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摘要:本文通過研究城市設(shè)計人文主義思想，打破傳統(tǒng)的城市設(shè)計思路，提出城市設(shè)計人文技術(shù)的概念，從哲學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)角度去挖掘城市設(shè)計人文的本質(zhì)意義。以東北歷史城市作為載體，通過研究東北文化及城市的歷史發(fā)展和地域特點，分析其人文內(nèi)涵，并將城市設(shè)計人文技術(shù)引入其中，強調(diào)在歷史城市保護中人文關(guān)懷的重要性。從地域文化、主體感知、場所精神、價值取向幾個方面分析城市設(shè)計人文技術(shù)對歷史城市保護的意義。

關(guān)鍵詞:歷史城市；城市設(shè)計；人文技術(shù)；東北地區(qū)

一、前言

我國的現(xiàn)代化城市建設(shè)在過去30多年一直以發(fā)展城鎮(zhèn)化作為主要目標(biāo)，2011年，城鎮(zhèn)化率終于超過了50%，在2016年城鎮(zhèn)化率已達(dá)到57.35%。世界經(jīng)驗告訴我們，城鎮(zhèn)化速度不是越快越好，城鎮(zhèn)化率不是越高越好。我國用30多年走完了西方國家200年的發(fā)展道路，在這個過程中，很多歷史城市建設(shè)在取得經(jīng)濟效益的同時也付出了沉痛的代價，大量具有歷史文化積淀的建筑與空間遭到了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。如今，城市發(fā)展開始從增量建設(shè)轉(zhuǎn)型為存量控制，城市不再繼續(xù)擴張，城市建設(shè)的重點轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)有資源進行優(yōu)化配置，對人居環(huán)境生活品質(zhì)進行提升。在這樣一種大環(huán)境下，對于歷史城市今后的發(fā)展規(guī)劃，城市設(shè)計作為其重要的技術(shù)手段，依靠以人為本的人文精神，在保留歷史城市文脈的基礎(chǔ)上，從城市形態(tài)、空間、環(huán)境出發(fā)改善城市質(zhì)量，恰好符合歷史城市在這個轉(zhuǎn)型時期的需要。

二、城市的人文精神

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過：人們?yōu)榱松婢奂诔鞘?，人們?yōu)榱松畹酶篮镁恿粲诔鞘小1]德國學(xué)者OswaldSpengler在TheDeclineoftheWest一書中說：人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的。城市是人類文明發(fā)展模式必然的歷史選擇?！叭宋摹鳖櫭剂x，指的是人類文化，而城市人文的含義則是指城市本身在發(fā)展過程中遺存的物質(zhì)與非物質(zhì)的歷史文化積淀，物質(zhì)是城市的軀干與肉體，非物質(zhì)屬于城市的靈魂。[2]每個城市都有屬于自身的獨特記憶，城市居民與城市的關(guān)系體現(xiàn)在對城市的某一段歷史時期的交集，以及對未曾經(jīng)歷過的城市歷史的認(rèn)知。歷史悠久的城市由于其擁有更多的歷史文化資源，相對于新建城市毋庸置疑會得到更多的社會公認(rèn)，包括本地居民及非本地居民。一座城市如何體現(xiàn)其價值所在，不僅僅是通過其擁有的歷史文化遺產(chǎn)來證明，物質(zhì)與環(huán)境固然占據(jù)著重要的地位，但是其根本價值的衡量需要通過城市的人文精神來判定。如果缺少了人的存在、人的行為參與，再多的歷史建筑也只是一座座空洞的房子；如果失去了傳統(tǒng)的習(xí)俗、文化、生活方式，再古老的街道也會失去價值，成為冰冷的場所。[3]在過去的城市設(shè)計研究中，雖然一直打著以人文本的旗號，然而設(shè)計的重點仍放在了物質(zhì)空間的設(shè)計上，很多設(shè)計師們根據(jù)自己的社會價值經(jīng)驗進行主觀判斷，忽略了真正的服務(wù)對象的感受，忘記了所謂人文精神是建立在人的基礎(chǔ)上的，也就是說忽視了非物質(zhì)形態(tài)的人文研究。非物質(zhì)的精神文化不但包括與自然和社會環(huán)境相配合所產(chǎn)生的客觀存在的文化遺產(chǎn)，還包括主觀的意識形態(tài)，比如城市歸屬感、地方自豪感及有關(guān)城市藝術(shù)審美等。特定的社會形態(tài)與思維方式是常人難以逾越的，我國經(jīng)歷了長時間大規(guī)模的城市建設(shè)，政府與學(xué)界都很難在短時間內(nèi)做出觀念的轉(zhuǎn)變。雖然以人為本的口號已經(jīng)呼吁了很多年，但是政府缺乏解決根本問題的決策執(zhí)行力，再加上社會各方利益之間的相互博弈，規(guī)劃設(shè)計師們也只能妥協(xié)其中。城市人文精神如何能真正體現(xiàn)在城市設(shè)計中，如何納入城市設(shè)計的管理實施當(dāng)中，而不再作為一種虛無縹緲的存在，這是目前需要迫切關(guān)注與研究的。

三、城市設(shè)計人文技術(shù)

1．關(guān)于人文和技術(shù)技術(shù)的定義是復(fù)雜的，關(guān)系到自然、社會、人類。狹義的技術(shù)指古代工藝的技術(shù)，而廣義的技術(shù)則涉及工程學(xué)及人類活動程序方法論等哲學(xué)理論。技術(shù)看似理性，卻是在人文主義的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展的。在文藝復(fù)興時期，人文主義的思潮開始盛行，人們不但重視知識與理性，還提倡釋放個性，這種創(chuàng)造的激情是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的主觀條件。但是隨著技術(shù)的進一步發(fā)展，人文主義的效力被慢慢地削弱。技術(shù)社會生產(chǎn)的產(chǎn)品是標(biāo)準(zhǔn)化的，媒介的文化是單一的，人文主義中所強調(diào)的個性消失了，人與人的交往也變得機械化。技術(shù)的進步雖然極大滿足了人們的物質(zhì)需求，但是在技術(shù)本身成為目的時，更本質(zhì)的目的卻被遺忘了。在人文主義角度看來，技術(shù)是一種絕對理性的思維方式，隨著科技愈漸發(fā)達(dá)，技術(shù)對于人性的關(guān)愛也逐漸淡漠。技術(shù)成為支配一切的標(biāo)準(zhǔn)，這違背了人文主義原本的初衷，于是人文主義者由此轉(zhuǎn)變，從開始對技術(shù)的頌揚到后來的批判。2．城市設(shè)計技術(shù)縱觀城市設(shè)計的發(fā)展歷程，恰恰符合文藝復(fù)興以來的發(fā)展規(guī)律。起初，人們向往理想烏托邦的思想意識，被激發(fā)出的創(chuàng)造熱情推著人們追求完美的人居城市。而為了達(dá)到這種目的，理性的技術(shù)手段應(yīng)運而生，慢慢地，科學(xué)、技術(shù)、理性這些外在的城市設(shè)計方法成了目的，人們沉溺于有形的世界與物的滿足，忘卻了城市設(shè)計最本質(zhì)的價值是與人的生命活動密切相關(guān)，城市設(shè)計的最終指向是人的生活世界與人的內(nèi)在需求。城市設(shè)計從20世紀(jì)80年代初開始逐步引入國內(nèi)，在我國的改革開放的城市建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。作為一門介于建筑學(xué)與城市規(guī)劃之間的學(xué)科，城市設(shè)計過去一直以來都處于既不被重視，又不可或缺的位置。雖然城市在社會、經(jīng)濟、環(huán)境等宏觀層面需要城市規(guī)劃進行調(diào)控，但是落實在城市實體空間的城市形態(tài)和城市景觀環(huán)境卻是由城市設(shè)計來實施。然而在幾十年的城市建設(shè)中，城市設(shè)計并不像城市規(guī)劃有嚴(yán)格的法律法規(guī)保障，城市規(guī)劃與城市設(shè)計的脫節(jié)是當(dāng)前城市形象千篇一律的主要根源。目前，在我國“新常態(tài)”的大環(huán)境下，城市的發(fā)展速度趨于穩(wěn)定，城市建設(shè)將以改善人居環(huán)境為核心內(nèi)容，這也正是城市設(shè)計一直以來的本質(zhì)目標(biāo)。政府開始重新審視城市設(shè)計并進行重點關(guān)注，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在規(guī)劃司設(shè)立了城市設(shè)計處，《城市設(shè)計管理辦法》也在2017年6月1日開始實行，這說明城市設(shè)計已經(jīng)走上了正規(guī)化道路，城市設(shè)計技術(shù)得到了進一步的規(guī)范，可以說這是一個好的開始。《城市設(shè)計管理辦法》中提到應(yīng)“尊重城市發(fā)展規(guī)律，堅持以人為本，保護自然環(huán)境，傳承歷史文化，塑造城市特色，優(yōu)化城市形態(tài)”等，這些口號也是過去經(jīng)常會提到的，可是一些不涉及空間環(huán)境的內(nèi)容在設(shè)計中并沒有很好地體現(xiàn)出來，比如城市人文、歷史文脈等，城市設(shè)計技術(shù)如何在這些方面的研究有所突破是值得我們考慮的。3．城市設(shè)計人文技術(shù)城市設(shè)計的理論與實踐會隨著社會的發(fā)展而變化，尤其是在社會的轉(zhuǎn)型時期，城市設(shè)計的手段、方法等也會隨之調(diào)整。我國超負(fù)荷的城市建設(shè)熱潮已經(jīng)慢慢退去，人們在得到越來越多物質(zhì)滿足的同時，開始追求精神的慰藉，追求更深層次的靈魂意義。馬克思曾指出，“人的生活乃是人的最高本質(zhì)”，城市設(shè)計不應(yīng)只是帶給人們高質(zhì)量的生活空間環(huán)境，更應(yīng)賦予生活的意義，這也是城市設(shè)計提出人文技術(shù)的本質(zhì)所在。將城市設(shè)計重心由對實體的探討轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的關(guān)注，反映了當(dāng)代思想觀念由物本位向人本位的轉(zhuǎn)變，是人們對喪失意義的現(xiàn)實生活的一種深刻反思和逆轉(zhuǎn)。[4]城市設(shè)計的價值觀念需要與人類發(fā)展和人性關(guān)懷聯(lián)系起來，雖然在設(shè)計中總會強調(diào)“城市特色”“地域文化”“歷史文脈”這些有關(guān)人文的內(nèi)容，可是空洞的口號本身毫無意義，最終的設(shè)計仍會回到最初的物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃，對設(shè)計中人文精神的關(guān)注只是停留在表面，無法進行深入研究。城市設(shè)計人文技術(shù)是在城市設(shè)計現(xiàn)有技術(shù)框架的基礎(chǔ)上，從新的角度重新審視城市設(shè)計活動。過去我們關(guān)心的是城市設(shè)計之后的結(jié)果，是城市會變成什么樣子；而現(xiàn)在隨著觀念的轉(zhuǎn)變，城市設(shè)計需要更高層次的進化。城市設(shè)計應(yīng)不單單關(guān)注城市的實體存在，而應(yīng)關(guān)注城市的生長過程，從重視“結(jié)果”到走向“過程”是人們對生活的意義有著更深的感悟與理解的體現(xiàn)。城市設(shè)計人文技術(shù)是以人的價值觀作為切入點，根據(jù)主體意識和需求及對客觀環(huán)境的反映對城市形態(tài)進行判斷，對于城市設(shè)計人文技術(shù)的研究，實際上是把城市作為客體，把人作為主體，研究主客體之間的關(guān)系，以及主體對于客體的選擇性。

四、東北歷史城市的人文研究

1．東北地域文化了解研究對象的歷史文化變遷、社會發(fā)展進程是對城市設(shè)計進行人文技術(shù)研究的基礎(chǔ)，通過梳理區(qū)域及城市的歷史沿革與文化發(fā)展，對城市文脈來源及城市固有的精神品格將有更清晰的認(rèn)識，對當(dāng)今城市中人們的價值觀和意識形態(tài)可以做出更確切的判斷。東北文化是一種地域文化。地域文化是指在一定的自然地理與人文地理或者行政區(qū)劃內(nèi)，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程形成的具有某些共同文化要素特征的文化類型。這些類型化的地域文化影響著該地域人們的生產(chǎn)、生活和精神活動。[5]其實對于東北地區(qū)，用行政區(qū)劃分地域文化并不是十分合理，因為無論是“東北”還是“東北人”都被外界認(rèn)為是一個統(tǒng)一概念，在文化性格與方言上具有高度一致性也是這種認(rèn)同的重要原因。在人文研究中發(fā)現(xiàn)，東北文化之所以被視為中華傳統(tǒng)文化中相對邊緣的文化，是因為在歷史發(fā)展進程中存在著多次文化的斷裂，民族殺戮與文化遏制使歷史文脈發(fā)展失去了連貫性，極大地影響了東北地域文化的傳承。而從橫向研究角度看來，東北地域文化結(jié)構(gòu)是復(fù)合多元化的，多民族文化共生融合，經(jīng)歷歷史變遷，演變成不同時期的不同屬性形態(tài)。其中，薩滿宗教作為東北最古老、最有影響力的宗教，其文化中所崇尚的民族團結(jié)精神以及表現(xiàn)出的奔放狂野的生命力，對東北的民族精神和個性品質(zhì)起到了重要作用。而清代的“流人文化”及近代的“闖關(guān)東”移民，為東北地區(qū)帶來了強大中原文化，上到文化教育，下到民俗民風(fēng)，為東北增添了新的文化氣息，強化了漢民族主體文化在東北文化中的地位。在遇到以沙俄和日本為主導(dǎo)的西方文化與殖民文化的沖擊后，東北文化開始出現(xiàn)新的局面。殖民者在東北開始進行大規(guī)模的城市建設(shè)，包括修建鐵路、建筑等，并對東北進行文化殖民，從語言、教育、藝術(shù)等方面進行灌輸，從而獲得一種全新的文化形態(tài)。這也是與當(dāng)代東北人文最為接近的、關(guān)系最密切的歷史人文因素，成為東北地域文化中可以區(qū)別于其他地區(qū)文化的特色之一。2．東北歷史城市由于東北地區(qū)文化在歷史發(fā)展的長河中出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致東北文化在中華民族傳統(tǒng)文化中并不占據(jù)主要地位，東北地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)與南方的歷史文化遺產(chǎn)相比也顯得乏善可陳。截止到2016年，國務(wù)院已將131座城市列為國家歷史文化名城，而東北地區(qū)只有5座城市入選其中，分別是哈爾濱、吉林、沈陽、集安和齊齊哈爾。就像每個歷史城市在保護規(guī)劃中都會普遍存在的問題一樣，東北地區(qū)的歷史城市也不例外。一些地方?jīng)Q策者們?yōu)榱俗非笸恋氐慕?jīng)濟價值而不顧其文化價值，肆意拆除歷史建筑，或打著旅游開發(fā)的旗號來代替名城保護。另外，由于歷史城市的地方法規(guī)不健全、保護規(guī)劃編制滯后及監(jiān)管體制的不到位等問題，導(dǎo)致保護規(guī)劃中出現(xiàn)一系列的問題。這些都是在歷史保護規(guī)劃研究中的老生常談，幾乎所有關(guān)于歷史城市保護的規(guī)劃設(shè)計及研究中都會提到這些問題，也會提出相應(yīng)的對策與解決方法。其實，對于歷史保護規(guī)劃的思路一直以來都停留在一種慣性思維與固定模式中，設(shè)計師們明白在對歷史地段進行設(shè)計的時候需要考慮文脈的延續(xù)、場所的歷史感，然而這些所謂的人文策略都只是處在文字階段，無法深入問題的根源。對于歷史城市來說，與普通城市最大的區(qū)別就在于其獨一無二的歷史性與人文內(nèi)涵，在對其進行歷史保護規(guī)劃的過程中，需要通過城市設(shè)計的手段在其中發(fā)揮作用，而城市設(shè)計人文技術(shù)可以深入歷史城市保護中存在的核心問題——人的問題，從社會學(xué)、人類學(xué)角度，而非設(shè)計學(xué)角度對歷史保護進行全新角度的研究。保護歷史文化遺產(chǎn)的真正意義是什么？保護歷史文化遺產(chǎn)本身還是保證歷史文脈的延續(xù)？也許更應(yīng)該考慮到過去的歷史與現(xiàn)代城市的關(guān)系及歷史如何影響城市中人的心理感受。所謂的歷史意義是存在于人內(nèi)心的意識，通過人的認(rèn)知才得以體現(xiàn)，所以，固然對于歷史實體空間的保護規(guī)劃是必須的，但是缺少了人的參與、人的體驗、歷史場所的人文精神也就不復(fù)存在。哈爾濱老道外歷史街區(qū)就是一個典型的失去人文關(guān)懷的失敗的歷史改造項目。作為哈爾濱的發(fā)祥地，老道外見證了哈爾濱的歷史變遷與發(fā)展，承載著幾代人的回憶。而政府為了旅游開發(fā)對歷史街區(qū)進行盲目改造，破壞了大量歷史建筑，進行“仿古”重新修建，并遷走原住民，使街區(qū)完全用于商業(yè)開發(fā)。從2007年一期動工到目前三期工程仍在進行，工程耗時已久，投入和產(chǎn)出不成正比，政府和開發(fā)商聯(lián)合與當(dāng)?shù)鼐用窦袄献痔柕赇伄a(chǎn)生了難以調(diào)節(jié)的利益糾紛。這個改造項目的目的雖然是保護老道外歷史文化，并在其基礎(chǔ)上進行開發(fā)以達(dá)到商業(yè)效益，但是在各方混亂的利益紛爭中，文化保護已經(jīng)成了人們最不關(guān)心的事情。[6]如今，新建的仿中華巴洛克建筑群只有部分開放，街道上更多的是匆忙路過的人群，這個曾經(jīng)鼎盛一時的繁華鬧市已經(jīng)變得蕭條冷清，整個街區(qū)已然失去了過去老道外的“魂”。拋開改造設(shè)計的問題，從人文角度來看，老道外街區(qū)文化的流失與人性的冷漠體現(xiàn)的是一種價值觀的扭曲。很多老字號傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)的沖擊下要么遷離，要么倒閉，僅存的一些老字號商鋪隨著時代的步伐而改變了“前店后廠”的經(jīng)營模式。街區(qū)的原住居民由于住房條件差、居住環(huán)境得不到改善而逐漸離開，留下的居民對住房問題則更為關(guān)注。而集體搬遷并不是眾望所歸，老百姓們并沒有得到一個滿意的交代。在基本生計都沒有解決的情況下，居民們?nèi)绾文苋リP(guān)注歷史文化保護問題？這些關(guān)于人的問題，如果在改造設(shè)計前可以進行深入調(diào)查研究，了解老道外文化變遷的真正原因，關(guān)注原住民生活及民眾意愿，對居民的歷史文化保護意識進行引導(dǎo)，也許現(xiàn)在的老道外不會變成如此之態(tài)。

五、城市設(shè)計人文技術(shù)對東北歷史城市保護的啟示

1．文化理解毫無疑問，作為東北歷史城市最大的“可識別性”就是其自身的城市歷史、城市遺產(chǎn)及城市文化。哈爾濱中央大街的俄羅斯文化、老道外的中華巴洛克文化、關(guān)東文化、沈陽的清代古城文化、吉林的山水文化、集安的高句麗文化、齊齊哈爾的鶴文化等這些城市文化名片可以被看作公認(rèn)的“集體意象”，是大眾意識中的第一印象。城市設(shè)計人文技術(shù)需要充分利用已形成的文化影響力，并對研究對象即歷史城市自身的歷史發(fā)展和文化特征做進一步的發(fā)掘，從社會學(xué)與人類學(xué)視角進行分析，這些是對設(shè)計師的要求。設(shè)計者們對城市文化的理解不能停留在大眾認(rèn)識的層面，所以需要通過閱讀大量有關(guān)文獻(xiàn)、實地走訪調(diào)研，了解當(dāng)?shù)厣睿瑏慝@取間接與直接的文化體驗。這是城市設(shè)計人文技術(shù)的前期準(zhǔn)備工作的第一步，也是在歷史保護中城市設(shè)計人文核心的基礎(chǔ)。2．主體感知人作為城市設(shè)計人文技術(shù)的主體對象，在歷史城市保護研究中，可以被分為兩類，一類是長期生活在城市中的當(dāng)?shù)鼐用?，一類是以旅游、探訪等名義來到城市的外來人員。對于生活在歷史城市中的每一個居民，都不例外會與城市的環(huán)境、空間的某一部分有著密切的聯(lián)系，這些環(huán)境也許不是歷史城市中最具特色的，但特定的空間對于特定的人卻有著特殊的意義。大多數(shù)的居民雖然在不同程度上都會對自己的城市有各種各樣的不滿，但是在內(nèi)心深處都會認(rèn)同和喜愛自己的城市文化。而不在城市生活的外地人，對于不熟悉的城市的初步認(rèn)知就是把看到的真實場景與過去通過媒介得到的印象聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生價值判斷。城市設(shè)計人文技術(shù)重點關(guān)注的并不是如何單純地改造歷史城市中的物質(zhì)空間，而是歷史環(huán)境與人之間的關(guān)系。東北人特有的豪爽英雄天性與樂天性格鑄就了東北歷史城市獨特的地域人文氣息，當(dāng)?shù)厝藗兊男袨樘攸c是在城市設(shè)計人文技術(shù)中不可忽視的人文因素。歷史環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)及相關(guān)元素會影響到人們的行為和心理，而人們的感受和體驗會反作用于歷史環(huán)境的發(fā)展。當(dāng)?shù)厝说男愿裥袨樘攸c與生活習(xí)慣會為歷史城市增添更多的地域特色，同樣會使來到城市的外地人產(chǎn)生鮮明的心理感知，而城市設(shè)計人文技術(shù)的目的就是使存在于歷史城市中的主體們的感知與體驗更加豐富。3．場所意義“場所”是在城市設(shè)計中經(jīng)常會提到的術(shù)語，場所不僅是實體空間的存在，而且是具有意義的?？臻g中的人與事件在特定條件下發(fā)生了關(guān)系的時候，就會產(chǎn)生某種人文意義，當(dāng)空間成為場所的時候，會有明顯的形態(tài)特點與文化特征，這種富有含義的空間存在就是所謂的“場所精神”。在歷史場所中，空間的意義就是人們對歷史文化的感覺經(jīng)驗。我們不應(yīng)該把歷史場所當(dāng)作純粹的幾何空間，去分析其功能關(guān)系、結(jié)構(gòu)組織等，而應(yīng)該考慮人們身處場所中，能否感受到場所傳達(dá)出的意義。沈陽的昭陵作為歷史文化遺產(chǎn)，通過在周圍建設(shè)園林來營造歷史場所空間。公園中的人工湖及參天古松，與周圍的自然環(huán)境相結(jié)合，襯托出陵墓古建筑的宏偉氣勢。當(dāng)人們身臨其境，穿梭于建筑群中，感受到的是歷史的滄桑感；而漫步在現(xiàn)代園林中的時候，感受到的又是另一種清凈典雅。用多種手段對歷史空間進行渲染，通過物質(zhì)形態(tài)的方式展現(xiàn)出來，并且通過場所帶來的歷史意境去引發(fā)人們的思考，這就是場所的意義所在。在城市設(shè)計人文技術(shù)中如何去創(chuàng)造有意義的場所，如何去判斷場所對使用者感知的影響，這需要進行設(shè)計前的意象調(diào)查和建成后的使用反饋調(diào)查。借助社會學(xué)科的調(diào)查方法，一種是通過觀察人們的客觀行為活動，了解場所中的積極空間與消極空間，去發(fā)現(xiàn)在其中活動的人的真正選擇；另一種是通過問卷調(diào)查了解人們的主觀感受與精神需求，從而在更深層次進行主觀分析，賦予場所意義。把客觀與主觀調(diào)查方法相結(jié)合，使人們對歷史場所空間的行為經(jīng)驗與人文感悟產(chǎn)生聯(lián)系，充分了解歷史場所中人們的內(nèi)在需求。4．價值取向凱文•林奇說過：“城市設(shè)計不僅是通過形態(tài)構(gòu)成來滿足社會需要，更需要考慮人們的基本價值和權(quán)利：公正、自由、控制、學(xué)習(xí)、便捷、尊嚴(yán)和創(chuàng)造。”[4]城市人文價值對城市的發(fā)展起到一種平衡作用，在當(dāng)今時代，功能主義、技術(shù)至上、利益操控這些不利于城市健康與持續(xù)發(fā)展的因素需要人文精神來打破，這也是符合城市設(shè)計的基本價值的體現(xiàn)。在歷史城市中，城市設(shè)計的人文主義有著更加明確的體現(xiàn)。對于歷史文化遺產(chǎn)的本體保護是必須的，畢竟民眾可以通過遺產(chǎn)本身去感受其承載的歷史文化信息，但是歷史的物質(zhì)形態(tài)中提煉出的人文精神才是更本質(zhì)的意義存在。城市設(shè)計人文技術(shù)的目的不僅是留下靜態(tài)的歷史見證，還在于通過歷史遺產(chǎn)的活態(tài)文化推動歷史城市人文環(huán)境的塑造，從而在市民中產(chǎn)生持續(xù)的、深刻的影響。[7]而民眾的價值觀在很大程度上會影響到歷史文化遺產(chǎn)的保護規(guī)劃工作，避免群眾的“文化淡漠”，增強對城市歷史文化的認(rèn)同感與自豪感，并倡導(dǎo)歷史街區(qū)本身的居民成為歷史保護工作中的知情者與受益人，這也是城市設(shè)計人文技術(shù)需要解決的核心問題。只有當(dāng)人們具有自愿自覺保護歷史文化遺產(chǎn)的意識，整個社會都能夠重視歷史文化的延續(xù)，歷史文化遺產(chǎn)的保護規(guī)劃工作才能夠更好地進行，歷史城市的文化才會有更強的生命力。六、結(jié)語本文嘗試拋開常規(guī)的城市設(shè)計模式，從人文角度提出城市設(shè)計人文技術(shù)，以東北歷史城市作為載體，力求在不同的層面對歷史文化保護有所幫助。然而城市設(shè)計人文技術(shù)能否成為一種規(guī)范性的城市設(shè)計理論與方法，還需要進一步的探索。畢竟城市本身的復(fù)雜性再加上人的意識形態(tài)的不確定性，很難創(chuàng)造出一種機械的或者說公式化的人文技術(shù)方法去解決問題，并且會限制設(shè)計師的發(fā)揮。但是在設(shè)計中把人文技術(shù)刻意作為一項程序加入過去的城市設(shè)計模式中，使其成為設(shè)計師們必須考慮的因素，這是可以實現(xiàn)的也是必要的。

參考文獻(xiàn)

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作者:張典 徐蘇寧 單位:哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院