導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)屬于新興行業(yè)，發(fā)展時(shí)間較短，且擁有極大的發(fā)展?jié)摿?。就?dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，涌現(xiàn)出越來(lái)越多新的作品，不僅具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，同時(shí)極富現(xiàn)代氣息。盡管環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品數(shù)量偏少，但設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品中的運(yùn)用已經(jīng)非常重視。文章主要論述在設(shè)計(jì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品的過(guò)程中，如何合理地融合運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)元素；融合；運(yùn)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)

計(jì)還可以進(jìn)一步細(xì)化為室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及建筑裝飾設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)作品自身的色彩、體型、尺寸比例以及材料等，都具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)，可以將其視作為藝術(shù)品自身獨(dú)特的語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千年，并且已經(jīng)形成一個(gè)十分完善的文化體系。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素有著多種表現(xiàn)形式，比如書(shū)法、建筑、唐詩(shī)宋詞等，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)中很少使用傳統(tǒng)元素，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于精神方面的需求也在不斷提升，人們都發(fā)自?xún)?nèi)心地希望，自己的生活環(huán)境會(huì)越來(lái)越好，從而符合自己心理層面的需求?，F(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)速度快，流動(dòng)人口數(shù)量龐大，更希望從身邊的環(huán)境中獲得歸屬感。但當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)過(guò)程中過(guò)多地借鑒了西方藝術(shù)元素，反而忽略了本土的傳統(tǒng)文化元素。所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素有著十分重要的價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用

（一）可以增強(qiáng)作品的生命力。只有具備鮮明個(gè)性的藝術(shù)作品，才能具有頑強(qiáng)的生命力。能夠充分體現(xiàn)民族特色的作品，才是屬于世界的優(yōu)秀作品。因此，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品時(shí)，設(shè)計(jì)師要懂得運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用設(shè)計(jì)手法，充分吸收與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，在體現(xiàn)民族特色及地域風(fēng)情的基礎(chǔ)上，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供廣闊的空間。唯有如此，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能深受廣大群眾喜愛(ài)，才能具備強(qiáng)悍的生命力，也只有這樣的設(shè)計(jì)理念，才能促使藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。（二）能夠加深作品的含蓄性。儒家文化倡導(dǎo)“中庸”，所謂“中庸”，也即貴在不言，不道破。這一特征表明，我國(guó)傳統(tǒng)文化十分含蓄，也可以說(shuō)是重在感情和意會(huì)，不必傳諸于口。在設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用上述文化的精髓，要充分地認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)語(yǔ)言，環(huán)境藝術(shù)同時(shí)具備形態(tài)與語(yǔ)言?xún)煞矫娴奶卣?，直觀形象又客觀抽象，讓人感覺(jué)肯定，但又不肯定，首先要注重藝術(shù)作品自身的含蓄性，通過(guò)作品營(yíng)造出一種意境，讓人自然而然地去想象。即使是面對(duì)同一件作品，觀者不同，產(chǎn)生的感受也不同，要讓每一個(gè)人都充分地發(fā)揮自身的想象力。而這正是傳統(tǒng)文化含蓄性的最佳體現(xiàn)。（三）可以深化作品的和諧性。傳統(tǒng)文化祟尚人與自然的高度融合，以及虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的理念，無(wú)論是天人合一還是虛實(shí)相生，都極富哲理性。現(xiàn)階段我國(guó)正在努力地構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，也與傳統(tǒng)理念有著密切關(guān)聯(lián)。我國(guó)生態(tài)環(huán)境日益惡化，已經(jīng)向我們提出了警示，人應(yīng)當(dāng)盡一切可能保護(hù)社會(huì)，在謀求發(fā)展的同時(shí)，也要注意維護(hù)生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)也必須將此作為最基本的理論，同時(shí)充分吸收西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的精華，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有濃厚民族文化韻味的作品，使人與環(huán)境之間的關(guān)系始終保持和諧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)受益。

二、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

從20世紀(jì)90年代起，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始偏離傳統(tǒng)文化，越來(lái)越受到西方藝術(shù)的影響，很多設(shè)計(jì)師甚至不加分辨地直接照搬西方文化，或者只是片面地運(yùn)用高檔材料，并不注重材料與人文景觀之間的協(xié)調(diào)，或者根本沒(méi)有從整體上著眼，導(dǎo)致我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，缺乏個(gè)性。（一）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入，后來(lái)居上許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是迷信，應(yīng)當(dāng)摒棄，而我國(guó)尚未形成具有中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，使得西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有隙可乘。由于設(shè)計(jì)師過(guò)度模仿西方，導(dǎo)致我國(guó)的古城鎮(zhèn)及文化景觀逐漸失去原本的特色，城市風(fēng)格雷同，完全失去了自己的特征。許多新的設(shè)計(jì)作品不倫不類(lèi)，既無(wú)法得到國(guó)人的喜愛(ài)，同時(shí)也讓西方人覺(jué)得滑稽可笑。（二）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品日漸萎縮，亟待保護(hù)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑造成了較大的破壞，而現(xiàn)階段真正具有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的作品，大都集中于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，比如安徽皖南的宏村及西遞，該地的建筑及外部環(huán)境都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕３忠恢?。而這種與自然界高度融合的建筑物正在不斷地減少，還有許多正在遭受城市化建設(shè)的破壞。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)絹?lái)越希望現(xiàn)代建筑中能夠2018•01保有傳統(tǒng)的風(fēng)格，讓人們可以寄托情思的同時(shí)，充分享受到精神層面的愉悅，具有傳統(tǒng)元素的建筑作品明顯更受大眾青睞。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

極富東方特色的古建筑對(duì)世界建筑寶庫(kù)而言，也是一筆極其珍貴的財(cái)富。無(wú)論是宮殿、寺廟、園林還是民居，都富有鮮明的中國(guó)特色，從而為人們帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，為我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的靈感，只需要運(yùn)用合理的方法加以運(yùn)用，便能使我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素重新綻放璀璨的光華。（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的復(fù)制和仿制。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品時(shí)，可以運(yùn)用創(chuàng)新的手法，賦予傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，從而使作品可以傳達(dá)新的理念?；蛘呤琴x予傳統(tǒng)元素全新的形式及韻味，在保留其文化意蘊(yùn)的同時(shí)，使其具有現(xiàn)代氣息，除此之外，也可以通過(guò)運(yùn)用一些在傳統(tǒng)元素中較為常見(jiàn)的圖形，或者是在同一載體中對(duì)不同的傳統(tǒng)元素進(jìn)行綜合運(yùn)用，進(jìn)而營(yíng)造出全新的意境。通過(guò)上述方式來(lái)實(shí)現(xiàn)圖像信息的傳達(dá)，充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)者自身的文化底蘊(yùn)及創(chuàng)造能力。（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以從大量的傳統(tǒng)元素中發(fā)現(xiàn)美的元素并進(jìn)行提煉，然后再對(duì)素材進(jìn)行創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上采用轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行處理，再以需要設(shè)計(jì)的形象為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再次發(fā)掘和重新闡釋?zhuān)箹|西方文化相互融合，進(jìn)而形成極富時(shí)代氣息的作品。以1996年建成的上海經(jīng)貿(mào)大廈為例，設(shè)計(jì)者從傳統(tǒng)文化元素中汲取了大量的精華，將古典建筑中的“塔型”結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代的摩天大樓相結(jié)合，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，并不是簡(jiǎn)單地將塔形放大，而是充分結(jié)合了力學(xué)及美學(xué)理論，使塔形建筑與現(xiàn)代高層建筑完美結(jié)合。建筑設(shè)計(jì)師充分借鑒了傳統(tǒng)建筑中密檐式的特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度的概括，同時(shí)對(duì)不同的細(xì)節(jié)部分作了調(diào)整，使整個(gè)建筑具備鮮明的精神意象，進(jìn)而運(yùn)用設(shè)計(jì)理念及構(gòu)造手段，使整個(gè)藝術(shù)作品更加完美。（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不僅繼承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還結(jié)合了符合現(xiàn)代審美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，既繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代化氣息，極具創(chuàng)新性。蘇州博物館中的新館，便是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。新館的設(shè)計(jì)者是世界著名的建筑大師貝聿銘，同時(shí)貝氏建筑事務(wù)所也參與其中。新館的設(shè)計(jì)不僅充分地理解了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)還充分地運(yùn)用了現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代建筑材料的特征。從外部特征來(lái)看，新館與蘇州古城完全融合，與忠王府相互映襯，成為蘇州古城中一處?kù)n麗的風(fēng)景線(xiàn)。在設(shè)計(jì)時(shí)，新館同時(shí)采用了多種幾何體造型，比如菱形、三角形及方形等，館中各個(gè)展廳也采用了極富現(xiàn)代氣息的造型元素，讓人觀之心曠神怡。（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中，隱喻手法隨處可見(jiàn)，此處所說(shuō)的隱喻，也就是通過(guò)一些特殊的環(huán)境構(gòu)成形式及元素，傳達(dá)特殊的情感及價(jià)值理念。我國(guó)古代建筑及室內(nèi)裝潢藝術(shù)所選擇的圖案，以及室內(nèi)陳設(shè)，均具備相應(yīng)的文化內(nèi)涵，能夠傳達(dá)人們內(nèi)心深處的思想及情感。時(shí)展需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，而創(chuàng)新之后的作品，不僅要具備傳統(tǒng)韻味，同時(shí)還要具備現(xiàn)代色彩，尤其是要注重突出民族性，此外還要注重與地域文化保持一致，唯有這樣的作品，才是真正成功的優(yōu)秀作品。以曲阜的孔子研究院建筑群為例，該建筑群由吳良墉先生設(shè)計(jì)，在該作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者使用了大量的新設(shè)計(jì)方式。為了使作品能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意韻，吳良墉充分借鑒了古代書(shū)院的建筑格局，在作品中加以運(yùn)用，整個(gè)建筑群不僅構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，而且處處透露出精巧的構(gòu)思。建筑群的北面堆土，意喻坐山，南面堆土，意喻案山，左面以水渠意喻青龍，而建筑群正對(duì)的小沂河，在風(fēng)水學(xué)中也有其獨(dú)特的含義，即“金帶懷抱”，整體布局設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，而建筑群的選址則符合我國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，充分運(yùn)用了我國(guó)各種傳統(tǒng)建筑元素，尤其是隱喻手法的運(yùn)用，更是隨處可見(jiàn)。在充分汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行重構(gòu)、提煉，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)新的典范。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品時(shí)，吸收與借鑒傳統(tǒng)文化元素，并不是單純地照搬，或者依樣畫(huà)葫蘆，而是需要設(shè)計(jì)師自身對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入的了解，掌握其規(guī)律和深邃內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上提練和吸收其中精華的部分，同時(shí)舍棄不符合要求的部分，結(jié)合自身的實(shí)踐，形成獨(dú)特的感悟，再通過(guò)藝術(shù)作品得以呈現(xiàn)。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)及創(chuàng)造能力，同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的深厚情感。在設(shè)計(jì)作品的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須運(yùn)用自身的創(chuàng)造性思維，將傳統(tǒng)文化元素集合在新的環(huán)境載體中，使設(shè)計(jì)具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息，并且符合現(xiàn)代人的審美理念，從而全面促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

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作者:王健 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院