導(dǎo)語：新鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)初探一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］新農(nóng)村建設(shè)是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)小康型社會(huì)的重要抓手，也是諸多規(guī)劃、建筑與景觀設(shè)計(jì)師曾經(jīng)或正在探索與實(shí)踐的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。筆者以當(dāng)前我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)，就如何看待鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村建設(shè)、如何發(fā)掘鄉(xiāng)村的景觀之美等相關(guān)問題展開討論，嘗試分析與總結(jié)當(dāng)下我國鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的一些基本原則。

［關(guān)鍵詞］新鄉(xiāng)村；美學(xué)；鄉(xiāng)土；原鄉(xiāng)；景觀設(shè)計(jì)

近些年，我國相繼出臺(tái)了十余份旨在縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮的“一號(hào)文件”。從2005年十六屆五中全會(huì)提出的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，到2013年十八屆三中全會(huì)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，新農(nóng)村建設(shè)正在成為引領(lǐng)當(dāng)前我國城鄉(xiāng)發(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域。廣大鄉(xiāng)村地區(qū)以其特有的環(huán)境敏感性與生態(tài)脆弱性以及鄉(xiāng)村建設(shè)的自發(fā)性與隨機(jī)性，使本已受到異化的鄉(xiāng)村環(huán)境面臨著更為嚴(yán)重的威脅與破壞。各種借區(qū)域生態(tài)環(huán)境改善與復(fù)育之名建設(shè)的景觀工程以及地方文化、旅游與休閑娛樂等設(shè)施正在快速吞噬著故土與原鄉(xiāng)的風(fēng)景與風(fēng)情。面對(duì)上述挑戰(zhàn)，亟須從鄉(xiāng)村發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)學(xué)本源上重新認(rèn)知鄉(xiāng)村的美學(xué)意義及其存在的社會(huì)價(jià)值。

一、新時(shí)期的新鄉(xiāng)村

（一）新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代特色

2015年在大理考察時(shí)為我國新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)做出了科學(xué)指引，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。新農(nóng)村建設(shè)正在從最初的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)為龍頭的一元化、片面式的重項(xiàng)目輕設(shè)施、重建筑輕環(huán)境的發(fā)展道路，逐步走向以城鄉(xiāng)二元協(xié)同、重視鄉(xiāng)村整體發(fā)展為目標(biāo)的多元化綜合性的改造推進(jìn)方式轉(zhuǎn)變。這種整體性已經(jīng)從鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人居環(huán)境改善、文化保護(hù)與復(fù)興，關(guān)聯(lián)到鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)振興與社會(huì)制度建設(shè)等。其中，改善鄉(xiāng)村居住環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施條件是各地方政府普遍采用的首選措施。各地均從環(huán)境改善入手，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等全方位復(fù)興。筆者認(rèn)為，上述各項(xiàng)舉措中，重拾農(nóng)村建設(shè)的原鄉(xiāng)化本質(zhì)，從鄉(xiāng)村原鄉(xiāng)性入手，界定并強(qiáng)化鄉(xiāng)村環(huán)境與城鎮(zhèn)環(huán)境之間的差異化與個(gè)性，是從根本上解決前文所述問題的重中之重。農(nóng)村，意為以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的人聚居的地方，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式。鄉(xiāng)村意為主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方，暗含與城市的二元對(duì)比，也強(qiáng)調(diào)了除生產(chǎn)方式外，空間集聚形式的特征，以與同樣由農(nóng)業(yè)人口聚集而形成的小城鎮(zhèn)相區(qū)分。鄉(xiāng)土意為本鄉(xiāng)本土，指向精神皈依的本土特性。當(dāng)新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)重點(diǎn)擺脫粗放的一元經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開始強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)的品質(zhì)與精神屬性的時(shí)候，本鄉(xiāng)本土的原鄉(xiāng)化特質(zhì)便成為進(jìn)行新農(nóng)村景觀建設(shè)的起點(diǎn)，引發(fā)更多思考。

（二）城市化大潮下的城市與鄉(xiāng)村

自然是人類社會(huì)賴以存在與煥發(fā)生機(jī)的本體環(huán)境，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村均是異于自然世界的人居聚落。在漫長的歷史進(jìn)程中，城鄉(xiāng)一直以二元對(duì)比的方式存在于人們的印象中。城市是人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、從事物質(zhì)與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換、傳承地域文化、豐富社會(huì)生活的物質(zhì)空間載體。鄉(xiāng)村是人類融于自然、感受自然，再造自然的社會(huì)源點(diǎn)與終點(diǎn)。城市以大規(guī)模的社會(huì)性建造活動(dòng)為特色，是資源、人才、信息與資金的匯聚地與輻射中樞。鄉(xiāng)村以靈活的布局、眾多的數(shù)量和與所處環(huán)境的依附關(guān)系而長期盤踞在廣袤的自然環(huán)境中。在漫長的農(nóng)業(yè)文明中，自然與人工的力量曾經(jīng)在鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定的平衡。鄉(xiāng)村聚落與在地環(huán)境、地景資源達(dá)成完美的融合，而城市則以社會(huì)化的人工建構(gòu)筑物（人工化的場所環(huán)境）的高密度集聚為環(huán)境特色，以高效率的產(chǎn)出空間為發(fā)展目標(biāo)，成為全球化時(shí)代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)競逐的核心空間。鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)種植區(qū)與自然景觀和城市之間，始終存在著必要但并不穩(wěn)定的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化方面的關(guān)聯(lián)。工業(yè)化時(shí)期，城市借助更集約的成本效益和更快速的更新與擴(kuò)張獲得飛速發(fā)展，打破了曾經(jīng)和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系與平衡的人工—自然格局。城市的大規(guī)模擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村及其特有的鄉(xiāng)村文化帶來了嚴(yán)重沖擊，使鄉(xiāng)村地區(qū)原始的自然簡約之美與淳樸的民俗民風(fēng)等快速消失。如果不立即對(duì)現(xiàn)有景觀資源與鄉(xiāng)村田園系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)、整理與挖掘，鄉(xiāng)村地區(qū)將避免不了被城市同質(zhì)化的命運(yùn)，失去其原有的立地資本。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村所記錄的依托人工與自然的長久平衡而形成的和諧人地關(guān)系及其所特有的在地文化也將隨之消失殆盡。我國當(dāng)前正經(jīng)歷著快速的城市化過程。2000年，我國城市化率為36.22%，2005年為42.99%，2014年達(dá)到54.77%。根據(jù)聯(lián)合國的估測，世界發(fā)達(dá)國家的城市化率將在2050年達(dá)到86%，我國的城市化率在2050年將達(dá)到72.9%。農(nóng)業(yè)和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展使更多農(nóng)業(yè)人口能夠也愿意聚集到生產(chǎn)效率更高、資源品質(zhì)更優(yōu)的城鎮(zhèn)，一部分鄉(xiāng)村勢必會(huì)被遷并。但是以往的經(jīng)驗(yàn)和研究證明，城鎮(zhèn)擴(kuò)張發(fā)展帶來的生產(chǎn)高效，不應(yīng)該再以犧牲環(huán)境效益為代價(jià)。那些存在于田野腹地內(nèi)，能夠縮小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與生產(chǎn)地之間的距離，并能夠與所在自然環(huán)境構(gòu)成穩(wěn)定平衡的鄉(xiāng)村，始終有其存在的必要性。在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)那些區(qū)域地景景觀格局與鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌尚未遭到嚴(yán)重破壞的，具有典型地域文化特征的鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行研究、保護(hù)與提升，對(duì)現(xiàn)時(shí)期我國的城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義。為此，重新認(rèn)識(shí)并挖掘原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村之美，成為引導(dǎo)我國新農(nóng)村建設(shè)的重中之重。

二、原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村之美

（一）景觀之美

美是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性，具有合規(guī)律性與合目的性，卻又不是理性的規(guī)律與目的，而是一個(gè)直接的感官概念。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，既是客觀的，又離不開人類社會(huì)，具有客觀的社會(huì)生活屬性。美與美感的本質(zhì)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能洞明。美與美感都是在漫長的歷史實(shí)踐中誕生的，是社會(huì)歷史流變積淀的成果，由實(shí)踐初期的感官直覺升華到審美階段的心智認(rèn)知必須經(jīng)過多個(gè)中介，而不能直接用于實(shí)踐對(duì)審美的解釋。李澤厚給美下了一個(gè)頗具代表性的定義：就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定；就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。這一表述后來成為實(shí)踐美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的經(jīng)典表述。目前，學(xué)界所普遍使用的景觀概念，意為某地的人造或自然景色，常常具有一定的分類或類型意義?，F(xiàn)論普遍認(rèn)為，景觀是指土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀之美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)人地互動(dòng)實(shí)踐的肯定。美的景觀產(chǎn)生于和諧的人地互動(dòng)實(shí)踐之上，這個(gè)實(shí)踐既包含對(duì)自然的探索和改造，也包含在這種持續(xù)探索與改造過程中所形成與累積的社會(huì)文化的誕生與傳承。

（二）原鄉(xiāng)之美

因聚居地的功用差異，在不同實(shí)踐作用下城市與鄉(xiāng)村的景觀趣味日益形成了不同的審美取向。如果采用康德對(duì)于審美的二元?jiǎng)澐掷砟顏斫忉屵@種審美趣味的差異性，那么我們可以將城市的審美趨向簡要?dú)w結(jié)為人造的崇高與小自然優(yōu)美之間的協(xié)同，而鄉(xiāng)村的審美，則更多呈現(xiàn)為棲于崇高自然之中人造的優(yōu)美。源于城市化的場所環(huán)境所能提供的高效能的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)生活，現(xiàn)代人逐漸游離于原始的自然環(huán)境之外，生活在城市化的場所環(huán)境之中，但是現(xiàn)代人對(duì)于原始自然的親近感與敬畏感卻從未消失。近年來，伴隨全球環(huán)境危機(jī)的持續(xù)加重，走進(jìn)自然、親近自然與融入自然已經(jīng)成為一種健康生活的標(biāo)志。那些彰顯新技術(shù)與時(shí)尚潮流的密集而直觀的建構(gòu)筑物連同城市內(nèi)部的小尺度自然（更多地以人工自然的形式存在）場所一道，在傳遞現(xiàn)代技術(shù)崇高美的同時(shí)，逐步淪落成為城市棲居環(huán)境中的調(diào)劑品與避難所。反觀那些盤踞在大都市周邊區(qū)域的廣大農(nóng)村地區(qū)，由于可以為人們提供真正足以使個(gè)體擺脫卑微與高傲、獲得平和愉悅的獨(dú)處或交往之所而重新獲得了發(fā)展良機(jī)。因鄉(xiāng)村的特有聚居尺度，自然的郊野農(nóng)田或原野山林更容易被聚居于其中的人與環(huán)境感知。壯美的自然是鄉(xiāng)村景觀中不可忽視的重要底景，激發(fā)著人們對(duì)于土地與自然的敬畏與感激。在這種廣闊的自然崇高中，人們需要鄉(xiāng)村提供的是親切、功用、緊湊而自制的、平淡而寧靜的安棲之所。鄉(xiāng)土成為鄉(xiāng)村維系自身環(huán)境特質(zhì)、維系自身可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力與吸引力。鄉(xiāng)村之美，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與聚居生活的實(shí)踐之中。聚落內(nèi)真實(shí)、常態(tài)、傳統(tǒng)、原生的農(nóng)耕生活，是人類在漫長的實(shí)踐中反復(fù)探索與驗(yàn)證而形成的與大地之間最為親密與雋永的關(guān)系。鄉(xiāng)村區(qū)別于城市而特有的、基于功用性與適地性的雜亂與樸實(shí)之美，是自然秩序假借人類之手在聚落內(nèi)部滋生的一種自然生長，即鄉(xiāng)村的原鄉(xiāng)之美。城市與鄉(xiāng)村在彼此的景觀特質(zhì)上存在著天然的二元分異性。新農(nóng)村建設(shè)絕不能在景觀建設(shè)的形式與風(fēng)格上重走或延續(xù)城市化的覆轍，不能再追求虛榮的奢侈之美與短暫的時(shí)尚之美。而應(yīng)該緊密結(jié)合自身的原生態(tài)特質(zhì)，以最少的介入來彰顯其獨(dú)特的文化個(gè)性與環(huán)境魅力。

三、原鄉(xiāng)化的景觀設(shè)計(jì)原則

鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)是一次發(fā)現(xiàn)美、提煉美、升華美的過程，是一次美景的梳理與規(guī)劃過程。好的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注村落的外部空間與環(huán)境系統(tǒng)、空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域地景景觀格局之間的重構(gòu)以及公建與公益性設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)。同時(shí)，能夠?qū)F(xiàn)代人生活的便利性、參與性和趣味性植入原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村生活。具體而言，優(yōu)質(zhì)的新鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足以下幾項(xiàng)基本原則：

（一）真實(shí)性

真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物本質(zhì)的感受。藝術(shù)的真實(shí)性原則是事真、情真、理真的三位一體，高度統(tǒng)一。維護(hù)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的真實(shí)性，即承認(rèn)并維護(hù)鄉(xiāng)村和都市景觀的二元性，尊重鄉(xiāng)村自身的自然個(gè)性與人文個(gè)性，這是鄉(xiāng)村長遠(yuǎn)發(fā)展的根本。鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)種植區(qū)只有作為綠色基質(zhì)時(shí)，才具備景觀性，而一旦進(jìn)行開發(fā)與建設(shè)，其原生的景觀性就會(huì)遭到大幅削弱。因此，通過對(duì)比、分析與整理，提煉鄉(xiāng)村地景景觀資源的個(gè)性與特質(zhì)，拉近鄉(xiāng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與地景塑造之間的關(guān)系，使生產(chǎn)、生活與觀光融為一體是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)工作需要關(guān)心的要點(diǎn)與難點(diǎn)。規(guī)劃設(shè)計(jì)工作者應(yīng)尋找挖掘具體的可以彰顯、體現(xiàn)并延續(xù)在特定鄉(xiāng)土氣息的村落空間構(gòu)成和地景景觀塑造的策略與方法，而不是制作概念化的示意簡圖與描述性的規(guī)劃原則。鄉(xiāng)村的雜亂性也是鄉(xiāng)村樸素生活的一種自然流露。與被精細(xì)劃分的專業(yè)化的城市專屬性空間的表現(xiàn)有所差異，鄉(xiāng)村的雜亂性代表一種隨機(jī)的設(shè)置，是鄉(xiāng)村人情化與趣味性的自然表露。挑擔(dān)的小販“見縫插針”擺攤販賣本地產(chǎn)品，特別是特定時(shí)節(jié)會(huì)集中出現(xiàn)的市集，是鄉(xiāng)村長久生活實(shí)踐選擇的最有效與實(shí)用的商業(yè)模式。事實(shí)上，自聚落和貿(mào)易出現(xiàn)之日起，就有貨攤出售物品。設(shè)定特定位置由攤販自由銷售某些類型的商品能夠提高零售區(qū)受歡迎的程度，使廣場或人行環(huán)境充滿活力，同時(shí)為鄉(xiāng)村社區(qū)提供安全的社會(huì)保障。真正影響鄉(xiāng)村公共空間品質(zhì)的，不是上述這種零售形式，而是在未經(jīng)管理的情況下，公地效應(yīng)造成的公共環(huán)境損壞和利益驅(qū)動(dòng)下的不良經(jīng)濟(jì)行為。參考在舊金山、伯克利、波士頓、芝加哥、尤金和波特蘭實(shí)施的零售法案可以看到，在這些城市，新的零售法規(guī)詳細(xì)規(guī)定了零售地點(diǎn)、規(guī)模和貨車的設(shè)計(jì)，所售貨物的類型以及允許的價(jià)格，所銷售的東西通常是那些城區(qū)商店沒有提供的，如水果、蔬菜、鮮花、手工藝品和外賣食品。以此經(jīng)驗(yàn)可知，允許鄉(xiāng)村聚落根據(jù)實(shí)際需求進(jìn)行合理的攤販零售行為，依照需求在合理的空間設(shè)置合理數(shù)量的“多用途”公共空間，既可以展現(xiàn)鄉(xiāng)村原本的生活面貌與地方產(chǎn)品，又可以提升空間活力、創(chuàng)造地區(qū)財(cái)富。鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的真實(shí)性原則，既是選擇材料、營造場所與美化感官的真實(shí)性，又是體察民生、考量社會(huì)需求、設(shè)定區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展等區(qū)域愿景目標(biāo)的公務(wù)行為的真實(shí)性，是一種設(shè)計(jì)結(jié)合自然的設(shè)計(jì)邏輯，更是一種理論結(jié)合實(shí)踐的實(shí)事求是的生活哲學(xué)。

（二）功用化

功用意指功能和作用。對(duì)功用的提升，即對(duì)實(shí)踐的支持；提升功用設(shè)施的舒適性與便利性，即大幅提高空間質(zhì)量，帶動(dòng)空間活力的有效措施。鄉(xiāng)村作為一種最初的功用性的聚落產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)與生活實(shí)踐之中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和社交是鄉(xiāng)村必備的基礎(chǔ)功用，而滿足這些基礎(chǔ)性的社會(huì)功用需求是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)必備的基本特征。提升新鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的功用化，主要體現(xiàn)在服務(wù)于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的設(shè)施與其特有空間的景觀化，豐富、改造現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活所需的便利化、多樣化的生活設(shè)施，塑造便于人們自由溝通的舒適的公共空間。因鄉(xiāng)村在公共土地利用方面的集約化、便利化發(fā)展需求，這三類功能常常按照緊湊集約的務(wù)實(shí)原則達(dá)成在空間上的緊密關(guān)聯(lián)，甚至交疊于同一空間中。縱觀當(dāng)下我國鄉(xiāng)村景觀建設(shè)實(shí)踐，景觀資源保護(hù)最完好的地區(qū)、鄉(xiāng)土氣息最濃郁的原始村落大多位于人跡不便到達(dá)的地區(qū)，也就是目前道路交通設(shè)施、市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚未完善的地區(qū)，這些村落也恰恰就是那些未來最有可能不被城鎮(zhèn)吞并、仍以原鄉(xiāng)形式為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供聚居生活空間的場所。因此，對(duì)這類村落采取引導(dǎo)性的保護(hù)工作，提煉特色景觀區(qū)域，整理公共資源空間，將其改造設(shè)計(jì)成可以同時(shí)服務(wù)于原住民并吸引外來游人的良好的生活場所，將是一項(xiàng)長期的工作，也是近階段收益效率較高的一種投資方式。

（三）整潔化

整潔指規(guī)整而潔凈，這里的整潔是作為雜亂和無序的對(duì)立面而存在的某種秩序。整潔的程度直接影響著美感的形成。鄉(xiāng)村的整潔，既是良好社會(huì)秩序的反映，也是良好社會(huì)秩序得以持續(xù)的基礎(chǔ)。為更好地維持社會(huì)秩序，避免公地效應(yīng)和破窗效應(yīng)的發(fā)生，采用一定的措施維護(hù)空間環(huán)境的整潔是十分必要的。當(dāng)下，影響鄉(xiāng)村風(fēng)貌整潔的主要因素，是胡亂棄置的生產(chǎn)和生活垃圾以及碎片化的場院空間與村巷。這是由于鄉(xiāng)村原住民的環(huán)衛(wèi)清潔意識(shí)較為薄弱，垃圾收集設(shè)施設(shè)置的不合理或缺失造成的，也更多地反映了既有鄉(xiāng)村級(jí)公用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的不足與缺失。要維護(hù)鄉(xiāng)村的整潔，首先要做的就是根據(jù)村落的現(xiàn)實(shí)情況及時(shí)規(guī)劃和建立垃圾、污水等鄉(xiāng)村日常生活與生產(chǎn)性廢棄物的收集和管理系統(tǒng)，投入相應(yīng)設(shè)施，并大力普及垃圾分類與雨污水收集等生活常識(shí)。同時(shí)，對(duì)村民的引導(dǎo)也十分重要，當(dāng)村民意識(shí)到整潔化的環(huán)境能夠?yàn)榇迓鋭?chuàng)造更多的旅游收入與產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的時(shí)候，人們將會(huì)自發(fā)地開始維護(hù)自家院落乃至整個(gè)村落的環(huán)境整潔。

（四）簡約化

簡約是一種起源于現(xiàn)代派的極簡主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是將設(shè)計(jì)元素、色彩、照明和原材料簡化到最少的程度，同時(shí)對(duì)色彩、材料的質(zhì)感進(jìn)行嚴(yán)格控制，在施工上更要求精工細(xì)作，力求為空間賦予真正的品質(zhì)。因此，簡約化的空間設(shè)計(jì)通常會(huì)帶有含蓄而清明的美感，往往能達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的效果。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)上采用簡約化風(fēng)格，意味著新景觀與設(shè)施應(yīng)該以更少的介入，將自身融入鄉(xiāng)村的故有文化與習(xí)俗的自然傳承中。簡約化并不等同于場所環(huán)境的形式語言與實(shí)用功能的簡單化，亦或是絕對(duì)數(shù)量的增減與相對(duì)規(guī)模的大小。相反，升華到藝術(shù)與人文境界的簡約化鄉(xiāng)村環(huán)境塑造行為均源自對(duì)具體而微的實(shí)際功用性的深層級(jí)思考，具體使用功能的兼容性與復(fù)合性以及對(duì)具體、真切的原鄉(xiāng)化的風(fēng)景與風(fēng)貌的理性提煉和重塑。原鄉(xiāng)化的景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)鄉(xiāng)土資源、本土材料與建造工法有深入的了解與認(rèn)知；進(jìn)而能夠依據(jù)新的空間需求進(jìn)行最少打擾的簡約化設(shè)計(jì)，盡可能地避免引入非原生植物，控制對(duì)非本土材料的使用，沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的構(gòu)造與工法，尊重并呼應(yīng)現(xiàn)存的玲瓏尺度，將人的視線從繁雜而無意義的過度裝飾中解放出來，回歸到原真的鄉(xiāng)土美感體驗(yàn)中。

（五）常態(tài)化

常態(tài)指平常的、正常的狀態(tài)。常態(tài)代表著系統(tǒng)的穩(wěn)定，意味著社會(huì)生活的有序，是舒適與平穩(wěn)生活的必備條件。常態(tài)是真實(shí)的繁榮，是對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)與居民生活真實(shí)客觀的反映。常態(tài)化的鄉(xiāng)村景觀，不應(yīng)是東施效顰的工業(yè)化裝飾，也不應(yīng)是表面功夫的節(jié)慶工程。常態(tài)的鄉(xiāng)村景觀，應(yīng)是田間的辛勤揮灑與農(nóng)機(jī)轟鳴，是市集上的討價(jià)還價(jià)與熱鬧繁華，是播種季精心梳理的土地，是豐收季的倉滿屯滿，是雪落如蓋與綠樹成陰，是犬吠雞鳴與小橋流水人家。常態(tài)的形成，需要鄉(xiāng)村改造能夠真正地激活鄉(xiāng)村自身的活力。鄉(xiāng)村景觀需要切實(shí)成為滿足村民與游客的新生活需求，并為人們?nèi)粘Ｋ玫娜诵曰瘓鏊?。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)維系每個(gè)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)高活力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力因子進(jìn)行有的放矢的實(shí)地研究與體驗(yàn)。每個(gè)鄉(xiāng)村均具有在區(qū)域系統(tǒng)中獨(dú)一無二的特質(zhì)和不可或缺的獨(dú)特作用，不同的動(dòng)力因子因村而異、千村千面，均需要設(shè)計(jì)師站在區(qū)域的高度，以更廣闊的視角去探尋。

四、結(jié)語

新鄉(xiāng)村建設(shè)的原則不是彼此分離、孤立存在的，而是一個(gè)不可分割的全息統(tǒng)一體。新農(nóng)村建設(shè)發(fā)生在城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系更為緊密、二元特征更加突出的新時(shí)代。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的工作，早已不止功在鄉(xiāng)村，而是對(duì)城—鄉(xiāng)—自然系統(tǒng)的整體提升。通過優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代人良好的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)區(qū)域優(yōu)良的美德以及鄉(xiāng)土氣息的人文傳統(tǒng)，再次賦予這個(gè)地方的居民，同時(shí)展現(xiàn)給前來觀光的游客，是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的社會(huì)責(zé)任與職業(yè)責(zé)任。我們真誠地希望這次自上而下的新農(nóng)村建設(shè)國家戰(zhàn)略可以激發(fā)原住民廣泛的參與意識(shí)，漸次演化成為一場全民的自下而上的真正的原鄉(xiāng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并且能夠持續(xù)地推進(jìn)下去，直至根植于廣袤的原野與鄉(xiāng)村。

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作者:張開宇 包紅蕾 趙春水 單位:北京交通大學(xué)