導(dǎo)語(yǔ)：過(guò)程思想空間設(shè)計(jì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性、思維性活動(dòng)，以解決問(wèn)題為目的。詮釋設(shè)計(jì)的過(guò)程，是分析從設(shè)計(jì)的需求到設(shè)計(jì)的生成的演繹過(guò)程。思考過(guò)程中的設(shè)計(jì)，能更好地總結(jié)方法，以便更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)?！懊恳环N問(wèn)題求解方法都需要對(duì)某種解答的搜索，不過(guò)，在搜索解答過(guò)程開(kāi)始之前，必須先用某種方法來(lái)表達(dá)問(wèn)題……任何比較復(fù)雜的求解技術(shù)都離不開(kāi)兩方面的內(nèi)容——表達(dá)與搜索?！盵1]設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)基于日常，以看為始。

一、看

看包含了兩個(gè)層面：一為幸福；二為積累。何謂幸福？感恩，因?yàn)槟芸吹剿吹降?。相比較而言，人生下來(lái)，睜開(kāi)雙眼能看到世界，可以說(shuō)是幸福的。當(dāng)然，這種幸福需要去感悟，悟得到才能稱其為幸福。所以，要懂得去珍惜，保持一顆平常心，感受生活，感受自然。戴爾•卡耐基曾說(shuō)：“人們總是看到自己沒(méi)有的，卻看不到自己所擁有的，這是人類歷史上最大的悲劇，他給人們帶來(lái)的傷痛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難。”人類社會(huì)避免不了一種現(xiàn)實(shí)：人是有差異的。這種差異有的是先天的，有的是后天的。總之，是由多種原因造成的，是我們所不能預(yù)料和控制的。何為積累？一種普遍意義上的看。多看，看得多，見(jiàn)識(shí)多，想法才可能多，才可能為解決實(shí)際問(wèn)題提供更多的可能。試想如果對(duì)某一設(shè)計(jì)的內(nèi)容一無(wú)所知的話，又怎么進(jìn)行設(shè)計(jì)？日本建筑大師安騰忠雄沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，他的大學(xué)就是旅行，是看和體驗(yàn)，他曾對(duì)西方著名的歷史性建筑細(xì)心解讀，為他后來(lái)的設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者曾經(jīng)去過(guò)一所學(xué)校，走進(jìn)校門，路兩旁是梧桐樹(shù)。走近梧桐樹(shù)，聽(tīng)到零星的知了聲。隨著腳步的前行，知了越來(lái)越多，聲音也越來(lái)越大，筆者感受到像音樂(lè)一樣的節(jié)奏，由弱到強(qiáng)、由少到多；就像是夾道歡迎的掌聲一般，有一種莫名的欣慰。藏有一顆感恩的心，看周遭世界，懂得珍惜與擁有，是為原點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

二、觀察

觀察視為看的遞進(jìn)，是有目的地看和細(xì)致地看?！坝?guó)AA建筑學(xué)校的一位教授曾給他的學(xué)生們布置了一個(gè)作業(yè)：選擇他們自認(rèn)為最熟悉的倫敦市區(qū)某一點(diǎn)，在此連續(xù)觀察一事物六小時(shí)?！盵2]176把觀察作為設(shè)計(jì)入門的訓(xùn)練方法，這是一個(gè)創(chuàng)舉，也可見(jiàn)觀察的重要。“瑞典現(xiàn)代建筑大師S.萊維倫茨將一根釘子攥在手里，細(xì)細(xì)揣摩，竟至發(fā)現(xiàn)了釘子新的妙用，且讓老練的工匠完全折服?！盵2]176“我們必須始終說(shuō)出我們所能看到的，但首先且更難的是，我們必須始終明白我們所看到的。”[2]176這是勒•柯布西耶對(duì)建筑師們的告誡。細(xì)心的觀察并體驗(yàn)生活，以做為設(shè)計(jì)上的累積，來(lái)解決設(shè)計(jì)上遇到的問(wèn)題，使設(shè)計(jì)更生活，使生活更藝術(shù)?！霸谠O(shè)計(jì)中功能的理性分析和藝術(shù)形式上的完美結(jié)合要依靠設(shè)計(jì)師內(nèi)在的品質(zhì)修養(yǎng)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該廣泛涉獵不同門類的知識(shí)，對(duì)任何事物都抱有積極的態(tài)度和敏銳的觀察。”[3]

三、思考

思考為觀察的轉(zhuǎn)化，比觀察更有序、更具體、更細(xì)致，是一種理性的思維活動(dòng)?！坝捎谠谠O(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)者進(jìn)行著復(fù)雜的認(rèn)知思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)常常難以被人捕捉和理解。因此，需要一種科學(xué)的方法來(lái)分析、處理實(shí)際的設(shè)計(jì)思維活動(dòng)?！盵4]作為設(shè)計(jì)者必須學(xué)會(huì)思考，并且是時(shí)時(shí)思考。因?yàn)樗伎疾拍苜|(zhì)疑，質(zhì)疑才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造。創(chuàng)造的過(guò)程是思考的升華過(guò)程，也是思想的形成過(guò)程。思考應(yīng)對(duì)的是看到的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)存在諸多的“不合理”，思考就試圖去解決這些“不合理”，使人生活得更舒適、更美好。以設(shè)計(jì)思維這種動(dòng)態(tài)方式去處理現(xiàn)實(shí)，也是留意生活中不經(jīng)意之事，它們是思考設(shè)計(jì)的源泉。猶如現(xiàn)實(shí)中的功能互換，簡(jiǎn)單思考卻融入生活。這樣的發(fā)現(xiàn)，這樣的質(zhì)疑，這樣思考的設(shè)計(jì)，就是思想的根源。

四、在原地

設(shè)計(jì)始于限制，“限制是萬(wàn)物之本，而且限制孕育一切?！盵5]“場(chǎng)地因素作為設(shè)計(jì)中的天然約束，在設(shè)計(jì)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的發(fā)生器。”[6]以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，首先要做的是看房、到現(xiàn)場(chǎng)量房。量房的過(guò)程，不但要量好尺寸，還要看原始的場(chǎng)地狀況，有什么樣的限定，哪些是可以改動(dòng)的，哪些是不能動(dòng)的，這也就是所謂的“場(chǎng)所”?！皭?ài)因斯坦把地點(diǎn)（PLACE）界定為‘地球表面一小塊地方，由名稱代表，具有某種物質(zhì)對(duì)象的次序’，這定義涵蓋物理存在、名稱、詞序三個(gè)要素?！盵7]建筑設(shè)計(jì)的最終意義是探索和找尋場(chǎng)所精神，在相應(yīng)的地點(diǎn)上建造出與之相符的構(gòu)造來(lái)。而對(duì)于延續(xù)其場(chǎng)地獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在后序的空間營(yíng)造上成為可能建立關(guān)系的一種態(tài)度。

五、從平面開(kāi)始

勒•柯布西耶說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)是從平面開(kāi)始的。平面涵蓋了原始平面圖的繪制以及平面上的功能分區(qū)與布置。原始平面圖是通過(guò)測(cè)量而得到的尺寸數(shù)據(jù)。平面布置開(kāi)始思考的是功能布局。平面布置與空間組合必須以功能為依據(jù)。功能強(qiáng)調(diào)的是功能區(qū)的設(shè)置、關(guān)聯(lián)與分布。功能區(qū)設(shè)置得是否合理，關(guān)聯(lián)是否緊密，聯(lián)系是否密切，成為考量設(shè)計(jì)是否有效的關(guān)鍵。功能布局涉及軸線、流線、視線、采光、通風(fēng)等相關(guān)因素，綜合考慮與運(yùn)用這些因素才能更好地進(jìn)行平面功能布置。路易斯•康在功能設(shè)計(jì)上提出“服務(wù)空間與被服務(wù)空間”，在功能上予以規(guī)劃、創(chuàng)新，使空間與功能更加整體，功能與人的關(guān)系更加緊密。

六、進(jìn)而立面

平面的功能區(qū)設(shè)定之后，需要進(jìn)行的是立面設(shè)計(jì)，立面是平面的延伸。在做立面設(shè)計(jì)時(shí)也要想到平面與空間，這是一個(gè)整體。立面關(guān)乎材料、施工技術(shù)等因素。其過(guò)程涉及比例、尺度、對(duì)比、均衡、韻律等基本原則，這些基本原則對(duì)于立面的整體設(shè)計(jì)有著重要的意義。材料的使用，形態(tài)的塑造，光的運(yùn)用及色彩的搭配，目的是呈現(xiàn)一種和諧的整體關(guān)系。純善法師講過(guò)，埃及金字塔的外墻，磚與磚之間連一個(gè)刀片都插不進(jìn)去，建造的工藝嚴(yán)絲合縫，如果工人不是全身心地投入是無(wú)法達(dá)到這樣工藝的。

七、完整的空間

《道德經(jīng)》載，“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”空間是無(wú)形的，空間一直都在設(shè)計(jì)者的頭腦之中，由立面轉(zhuǎn)化為空間需要一種立體思維，頭腦中要有空間的概念。形態(tài)常指造型的部分，體量是指空間體塊上的一種對(duì)比，聲、光、色彩的綜合運(yùn)用呈現(xiàn)完整的空間。在呈現(xiàn)空間的整體上要注意設(shè)計(jì)上的空間關(guān)系，強(qiáng)弱、虛實(shí)、主次，使之塑造出一種和諧的序列關(guān)系（如圖1）。設(shè)計(jì)上講空間敘事，通過(guò)空間講故事，空間呈現(xiàn)一種秩序感。

八、“境”的營(yíng)造

宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中對(duì)藝術(shù)境界的闡釋是“以世界人生的具體為研究對(duì)象，審視它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、喻以窺見(jiàn)自我的內(nèi)心深處的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)外在形象以為象征，使人的內(nèi)在心靈具體化、肉深化，這便是‘藝術(shù)境界’?！毕嘤尚纳?、境由心造?？臻g營(yíng)造涵蓋潛在的文化與精神指向，這是空間設(shè)計(jì)的核心（如圖2）。設(shè)計(jì)強(qiáng)化的是體驗(yàn)與感知，人的所有感知都來(lái)源于空間設(shè)計(jì)的虛與實(shí)。建筑空間不是視覺(jué)的中心，而是視覺(jué)感受的過(guò)程，是行為活動(dòng)經(jīng)過(guò)的載體與媒介，這也是設(shè)計(jì)意欲有所作為的“旅途”，可能發(fā)生的若干事件構(gòu)成了我們對(duì)空間的體悟，營(yíng)造一種詩(shī)意的棲居。

總體而言，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的研究是探究設(shè)計(jì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)、理解設(shè)計(jì)規(guī)律的重要手段。任何事物都有其相應(yīng)的過(guò)程，包含事物的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果?？臻g設(shè)計(jì)作為一種過(guò)程研究，是一種思維方式的探究，這種思維方式孕育了一種結(jié)果?？臻g設(shè)計(jì)并沒(méi)有一種固定的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，空間設(shè)計(jì)的過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程也是思維的過(guò)程，更是理論的過(guò)程。過(guò)程孕育思想，更能促使設(shè)計(jì)觀念的形成，以更好地作用于設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者:代鋒 單位:江蘇科技大學(xué)