導(dǎo)語：道教園林空間設(shè)計(jì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：為獲取道教園林環(huán)境空間設(shè)計(jì)方式。通過分析陜西西安樓觀臺(tái)園林景觀選址、環(huán)境特征、空間構(gòu)成三方面的內(nèi)容。得到樓觀臺(tái)道教園林環(huán)境空間場(chǎng)所精神的設(shè)計(jì)方法。該研究可為寺觀園林環(huán)境空間設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：樓觀臺(tái);道教園林;環(huán)境空間設(shè)計(jì)

一、樓觀臺(tái)園林的選址原則

（一）自然崇拜和神仙信仰。宗教需要面向普羅大眾，特別是像道教這樣自下而上發(fā)展起來的、長期對(duì)儒教起輔助作用的宗教，更需要將道教的“道”轉(zhuǎn)化為各種神靈信仰，才能在民間得以普及。所以在道教的普世過程中，對(duì)仙神鬼怪的崇拜信奉成為其發(fā)展的淵源。古時(shí)先民敬天慕地，對(duì)天地有著天然的敬仰，拔地而起的巍峨高山被看作是人間直達(dá)天庭的道路。因此，道教也借助這樣的想象將山形地勢(shì)包裝為修仙得道的天路歷程，認(rèn)為在仙山洞府中的修行是進(jìn)入神仙境界的不二法門。（二）道法自然，天人合一。道教宮觀園林的修筑目的是為了宣揚(yáng)宗教思想，成為宗教哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體。所以道教園林的修建無論在建筑布局還是景觀布置上都有著道教教義的滲透。它的職能功用不僅體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想的精髓，也彰顯著道教神仙體系的序列關(guān)系，形成了現(xiàn)實(shí)具象地反映玄虛宗教理念的景觀環(huán)境。這與士人園林、皇家園林在功能和作用上有著根本的區(qū)別。道家以“道法自然，天人合一”為核心，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]、“道常無為而無不為”[2]老子的核心學(xué)說在于對(duì)“道”的闡釋，認(rèn)為天地萬物順應(yīng)自然之法，不被拘泥約束的發(fā)展正是“道”的體現(xiàn)。在其思想的影響下，道教宮觀園林的修筑從相地選址到景觀處理，無不遵循著“道”法之精妙，不削地平山，不雕梁畫棟，而是盡量依山就勢(shì)、返璞歸真，順自然天地造化而為，從根本上契合道家的哲學(xué)理念。（三）理想的風(fēng)水模式。道教將道觀視作求仙度化、修行成仙的理想之地。風(fēng)水中的“宜居”之處是“以大地山河為主”的自然環(huán)境，這一方面源自遠(yuǎn)古先民的樸素信仰，另一方面正契合了人與環(huán)境和諧共處的最高追求。風(fēng)水之道并非玄幻無稽，而是真正立足于對(duì)自然和人的關(guān)系的考量，也是人間塵世對(duì)平安福祉的追求向往。道家相地建觀講究天地位穴，乾南坤北，符合《葬書》中對(duì)建筑房舍位置最佳方位的描述“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！盵3]四靈獸圍合環(huán)抱之處即為“龍穴”，若對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)地貌即負(fù)陰抱陽、背山面水。然而實(shí)際情況中可能無法完全按照理想模式選址。道教園林常依照這一準(zhǔn)則，選址于山巒環(huán)抱中，形成左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的四靈獸格局。

二、樓觀臺(tái)園林的環(huán)境特征

（一）崇尚自然、因地制宜。因地制宜是道觀園林建造的基本原則。由于位于山巒坡地，故往往循地就勢(shì)、靈活布局。其中的建筑布局則依循中軸原則，主體建筑沿軸線骨架依序排列，偏殿左右對(duì)稱，這是古代社會(huì)秩序和宗教功能的體現(xiàn)。雖然有不得不遵守的人為規(guī)則，但道觀地基并不破壞原有地貌，而是順應(yīng)山勢(shì)坡度起伏安置，甚至有些殿宇本為主位應(yīng)位于最高處，卻因地形所限低于次殿。建筑形式也盡量保持質(zhì)樸無華的樸拙姿態(tài)，以灰色掩映在林木蔥蘢之間，渾然于天地萬物之中。（二）大面積的綠化環(huán)境。擁有面積較大且自然景觀豐富的園林綠化是道教園林及其重要的特征。除了自然環(huán)境之外，人工的綠化環(huán)境也起到了塑造神秘宗教氣氛的作用。道教的本質(zhì)特征決定了其對(duì)天然本真的熱愛，由此，在修建人工園景觀時(shí)就必須加入大量的人工綠化與周圍的天然環(huán)境相互呼應(yīng)。而且在道教的典籍中，對(duì)于理想仙境的描述都少不了奇花異木的點(diǎn)綴，并且植物對(duì)于道家道教都有著比擬仙性的特殊意義。（三）樓觀臺(tái)園林的環(huán)境特征。說經(jīng)臺(tái)是樓觀地區(qū)道教建筑群核心，坐落于秦嶺山脈北面的南小山腳下，面對(duì)沃野千里，背倚青山秀水。但由于地理大環(huán)境所限，說經(jīng)臺(tái)不得不建于秦嶺北麓，雖說仍是“背山面水”格局，但與“乾南坤北”即坐北朝南的基本原則大相徑庭。此時(shí)的說經(jīng)臺(tái)背南面之山，面北面之水，完全不符合理想風(fēng)水模式的要求。但若將眼光放在更為闊大的范圍中去看說經(jīng)臺(tái)的地理位置就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其南依終南，北瞰渭水，東有虎豹溝、西臨田峪河，是一處更為宏觀的理想格局。這便是道家對(duì)于自然的胸懷與解讀，天地之間莫不為道。1.軸線與空間序列。雖然說經(jīng)臺(tái)所在的南小山海拔僅580米，但以此為起點(diǎn)則可延伸出一條軸線至海拔888米的煉丹峰，再向南穿過海拔1015米的翠微峰直至遠(yuǎn)山深處。隨著海拔的升高，這條視覺軸線也隨之逐漸抬升，經(jīng)由軸線的引導(dǎo)，向南則可遠(yuǎn)眺峰巒疊翠，往北則盡覽平原闊野。說經(jīng)臺(tái)本來的位置劣勢(shì)在此扭轉(zhuǎn)為空間優(yōu)勢(shì)。2.突出的地理位置。說經(jīng)臺(tái)的地理優(yōu)勢(shì)并不突出甚至有著先天的缺陷。所在位置海拔較低，然而其后的山峰均高出它許多。由于周圍群山高度的襯托，說經(jīng)臺(tái)反而處在一個(gè)位置較低的中心穴場(chǎng)，四周山巒拱衛(wèi)如同巨大的手臂將其合抱其間，反而使說經(jīng)臺(tái)的核心地位更為突出明確。

三、樓觀臺(tái)園林環(huán)境空間的構(gòu)成方式

樓觀臺(tái)宮觀依山而建，未對(duì)天然地形大動(dòng)干戈，反而利用山地獨(dú)特的地形地貌大顯身手：宮觀建筑群隨勢(shì)就形，隱逸林海，每進(jìn)院落隨山勢(shì)升高，以“度高平遠(yuǎn)近之差[4]”顯“自然峰巒之勢(shì)”，使得人工與自然有機(jī)融合、相得益彰。樓觀臺(tái)宮觀建筑建在數(shù)個(gè)不同標(biāo)高的臺(tái)地之上，依中軸線，自低而高層層遞進(jìn)。中軸線之外的建筑布局則較為靈活，起伏錯(cuò)落，成為主體建筑之外與自然融合的邊界，形成規(guī)整與靈動(dòng)的對(duì)比，呈現(xiàn)出神圣的宗教氛圍與清虛無為的逍遙真趣。由于山地基址幾乎沒有太多人為改變，不免面臨在陡峭地段修造建筑的窘境。如山門位置本應(yīng)修筑較大平臺(tái)可遠(yuǎn)眺崇山峻嶺，但由于基面狹窄，故放棄原本的規(guī)則秩序的要求，改大為小，并處理成階梯狀，雖然少了宮觀大門的霸氣，但卻清雅樸素，反而增添了登仙道而入的體驗(yàn)。（一）說經(jīng)臺(tái)的建筑群空間結(jié)構(gòu)。1.軸線關(guān)系。由于地形的限制，從前山門進(jìn)入之后，說經(jīng)臺(tái)建筑群不得不將根據(jù)上山路徑的曲折扭轉(zhuǎn)將軸線轉(zhuǎn)折直至老子祠的山門，之后才將建筑群的序列重新拉回到南北方向上的軸線布局。在這一段的布局上依照中軸線的延伸依次羅列了山門和主要的殿宇，次要建筑等則分立軸線兩側(cè)。這條長約150米的軸線由于地形的關(guān)系拋棄了對(duì)稱布置院落的傳統(tǒng)方式，而是將院落的方位延至北邊，并將軸線略往西平移，以平衡地勢(shì)與軸線之間的關(guān)系。2.空間序列。（1）自由的空間序列由于說經(jīng)臺(tái)位于終南山之北，所以若要抵達(dá)說經(jīng)臺(tái)，就必須沿由北及南的方向前行。但道教園林建筑的建造要求為坐北朝南，所以經(jīng)由南面山門進(jìn)入之后行進(jìn)路線就需轉(zhuǎn)向北面。南小山山腳與終南山腳直線距離很近，這就造成了布置山道空間的困難。傳統(tǒng)道家園林往往在建筑與山門之間設(shè)置較長的登山道，但空間的局促和海拔的限制使得說經(jīng)臺(tái)之前的山道只能采取迂回曲折的手法，從心理上延長山路的距離。所以在進(jìn)入前山門后，山路自由回環(huán)呈“之”字形，轉(zhuǎn)折處布置小型殿宇，兩側(cè)種植松柏，依據(jù)山勢(shì)而上至老子祠山門而止。（2）規(guī)則的空間序列老子祠山門之前是一不大的平臺(tái)，站在平臺(tái)上遠(yuǎn)眺便可一覽終南山美景。明亮開闊山景與之前狹窄蜿蜒的山道之間形成了抑揚(yáng)對(duì)比。山門之后的宮觀布局依據(jù)的是傳統(tǒng)建筑空間的規(guī)則式序列，院落沿軸線依次展開，根據(jù)空間布局的主次面積逐漸變化，高度依序增減，形成節(jié)奏感整齊強(qiáng)烈的韻律序列。在這個(gè)空間序列中存在一條明顯的中軸線，建筑物也基本都是沿著軸線對(duì)稱布局，只有局部由于受到地形的限制而無法完全按此格局布置。說經(jīng)臺(tái)的主殿啟玄殿位于第一進(jìn)院落中，因?yàn)檫@里的山勢(shì)最高，再加上前面曲折山路的鋪墊，已經(jīng)完全能夠烘托出啟玄殿在建筑群中的主體地位。啟玄殿后，進(jìn)入第二進(jìn)斗姥殿院落，地勢(shì)較啟玄殿院落降低約四米多，這種地勢(shì)上的變化也對(duì)應(yīng)了神仙等級(jí)的差異。這種差異性也同樣反映在第三、四進(jìn)院落的地勢(shì)降低的現(xiàn)象上。在說經(jīng)臺(tái)建筑群布局的整個(gè)空間序列中，充分體現(xiàn)了自由與規(guī)則的結(jié)合以及空間的收放結(jié)合，形成了豐富的空間形態(tài)。同時(shí)，在院落位置的高低布局以及面積的大小等方面也反映出道教思想的影響。（3）主建筑居中原則“擇中”觀念是中國傳統(tǒng)建筑布局的傳統(tǒng)?！肮胖跽邠裉煜轮卸▏迹?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！边@是要求不僅要將重要建筑放置在建筑群落的中軸線上，也必須設(shè)置在院落空間的幾何中心或重心上。在說經(jīng)臺(tái)建筑群中，啟玄殿院落以及救苦殿院落皆是如此。3.空間限定。（1）墻體對(duì)空間的限定說經(jīng)臺(tái)的院落布置多以房舍作為空間的分割，僅在最后一進(jìn)院落中以墻體對(duì)空間進(jìn)行限定。由于這里為地勢(shì)最低處，故墻體的分隔作用較弱，沒有在視線上實(shí)現(xiàn)有效的阻隔，空間限定不甚完全。（2）高差對(duì)空間的限定說經(jīng)臺(tái)所在地形崎嶇復(fù)雜，不同高程的山地成為建筑群落空間布局上的劣勢(shì)。而道教主張“道法自然”，所以利用地形的起伏落差形成空間序列的劃分與限定成為說經(jīng)臺(tái)建筑空間靈動(dòng)自由的助力。修建在山地上的宮觀建筑較少改變?cè)械匦蔚孛玻鴮⒔ㄖ贾迷诓煌叨鹊钠脚_(tái)上，平臺(tái)之間利用踏步、坡道等聯(lián)系。（3）圍合對(duì)空間的限定在說經(jīng)臺(tái)建筑群中靈活運(yùn)用了門、墻、廊廡、鋪地、植物以及高差等要素創(chuàng)造出了“虛”圍合，還可以造成多層次內(nèi)外虛實(shí)空間組合的多元序列空間。說經(jīng)臺(tái)建筑群中多三實(shí)一虛形成一個(gè)院落單元，再由院落單元串聯(lián)成數(shù)個(gè)空間，經(jīng)過蜿蜒的山路，漸入至高佳景，表現(xiàn)出了起伏錯(cuò)落，平中有奇的空間組合藝術(shù)。4.其他規(guī)劃手法的應(yīng)用。老子祠山門的門外正好可以望見啟玄殿的整個(gè)立面和一線天空，這種空間處理手法被稱作“風(fēng)水過白”，解決了中國傳統(tǒng)建筑圍合空間內(nèi)在營造“聚氣”環(huán)境的同時(shí)保證了建筑單體之間的日照間距和建筑景觀的完美。結(jié)論——樓觀臺(tái)環(huán)境空間設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神園林景觀是被物化了的社會(huì)文化的實(shí)體反映。園林環(huán)境景觀，尤其是宗教園林景觀其職能意義有著較于其他人文形式更為特殊的表達(dá)?！耙酝高^它們所蘊(yùn)含的文化、地點(diǎn)、組織等要素折射與構(gòu)建出城市的空間圖景”，[5]它是社會(huì)文明的沉淀與反映，如同一部解釋世界表達(dá)觀念的“百科全書”，用其中的每一處元素、每一個(gè)細(xì)節(jié)詮釋時(shí)展的脈絡(luò)軌跡。園林景觀是社會(huì)文化與藝術(shù)審美的綜合反映，這使得園林不可避免的被賦予了場(chǎng)所精神。道教園林空間的場(chǎng)所精神不同于說教與灌輸，更像是一種春風(fēng)化雨似的滲透與影響，具有平淡、含蓄的特征?！斑@種平淡美體現(xiàn)出一種極為高深的意蘊(yùn)與哲學(xué)意味”，[6]一座具有生命感召力量的園林，就如同晨鐘暮鼓，日日夜夜，月月年年，無時(shí)無刻不在提示著游歷它的人們，教誨他們?nèi)松膬r(jià)值，這就是園林景觀精神空間所起的巨大作用。

作者:蘇婧 單位:南京林業(yè)大學(xué)