導(dǎo)語(yǔ)：八吉祥紋樣平面設(shè)計(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：佛教藏經(jīng)八吉祥歷史悠久，含義豐富，但其繁雜的造型和過(guò)度的寫(xiě)實(shí)限制了發(fā)展。為將其推廣，適應(yīng)當(dāng)代的審美需求，對(duì)八吉祥紋樣進(jìn)行研究。全面分析八吉祥紋樣，結(jié)合其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從紋樣的元素、色彩和構(gòu)成的角度，探究圖形的重構(gòu)原則。在此基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化提取，利用等分、數(shù)比等重構(gòu)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。剖析八吉祥紋樣的典型文化內(nèi)涵，得到重構(gòu)原則及方法。重構(gòu)可以在不失本意內(nèi)涵的前提下將紋樣生活化，便于更好地傳承。

關(guān)鍵詞：佛教藏經(jīng)八吉祥;設(shè)計(jì);文化內(nèi)涵

佛教藏經(jīng)八吉祥作為我國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，它一開(kāi)始起源于印度及中東地區(qū)，傳入我國(guó)之后，與我國(guó)藏區(qū)已有的文化相互交融，又經(jīng)歷了朝代的變化，吸收了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡善盡美，逐漸演變成為我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)紋樣。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣大多出現(xiàn)在藏民的生活中，被廣泛應(yīng)用在一些佛教寺廟、民居、服裝、器皿等。但是，在漢族人居住的地區(qū)，是非常罕見(jiàn)的，即使見(jiàn)到，也不能理解其中的文化底蘊(yùn)，所以說(shuō)，對(duì)于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的外在語(yǔ)義和精神價(jià)值的探討和保護(hù)是非常重要的，并且把八吉祥紋樣和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，使得佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣更加能讓新一代的群眾更好地接受和認(rèn)識(shí)。根據(jù)佛教藏經(jīng)八吉祥的紋樣外化表現(xiàn)語(yǔ)義來(lái)分析，它可以大體分為三種類(lèi)型，一種是對(duì)動(dòng)物的崇拜，即雙魚(yú)紋和法螺紋；第二種是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于植物的崇拜，也就是佛教藏經(jīng)八吉祥中的蓮紋；最后一種是對(duì)某種特殊符號(hào)的研究與崇拜，包含了寶傘紋、寶瓶紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、勝利幢、法輪紋。雖然它們的圖形千差萬(wàn)別，但是它的內(nèi)在意蘊(yùn)都是在追求五谷豐登、國(guó)泰民安、吉事有祥的象征紋樣，從而在紋樣中寄托自己向往和憧憬美好的生活。

一、八吉祥紋樣的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的內(nèi)在精神內(nèi)涵也是根據(jù)佛教文化中的傳統(tǒng)觀念和信仰的神話(huà)創(chuàng)造出來(lái)的，并通過(guò)具體圖形體現(xiàn)出來(lái)。隨著時(shí)代的變遷，紋樣本身在不斷地完善同時(shí)賦予其不同的內(nèi)涵，把佛教藏經(jīng)八吉祥蘊(yùn)含著悠久的物質(zhì)和精神文明運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，借鑒和吸收佛教藏經(jīng)八吉祥的精髓，再加上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法，有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣深層次的文化內(nèi)涵觀念的融合，最終形成八吉祥紋樣的重構(gòu)，意蘊(yùn)的升華，同時(shí)也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有本民族文化的特征，使得設(shè)計(jì)達(dá)到更高層次的美感。設(shè)計(jì)師陳紹華曾說(shuō)“什么是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族性，亦即中國(guó)人的思維方式和文化心理積淀?！盵1]藏經(jīng)八吉祥紋樣經(jīng)過(guò)重構(gòu)會(huì)變成一種新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)方法，但是在這其中不僅能使人聯(lián)想到和佛教藏經(jīng)八吉祥相關(guān)的吉祥寓意，而且還為佛教藏經(jīng)八吉祥在20世紀(jì)的現(xiàn)在注入新的生命力。以下是筆者選取了八吉祥紋樣中在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的三種——盤(pán)長(zhǎng)紋、雙魚(yú)紋、蓮花紋來(lái)舉例說(shuō)明。（一）盤(pán)長(zhǎng)紋。佛教藏經(jīng)八吉祥由八個(gè)吉祥紋樣構(gòu)成，盤(pán)長(zhǎng)紋位于八個(gè)紋樣中的第八位，但盤(pán)長(zhǎng)紋是八吉祥紋樣中最具代表性的紋樣之一，它是在歷史的不斷變換和更迭中沉淀下來(lái)的藝術(shù)符號(hào)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，盤(pán)長(zhǎng)紋的特點(diǎn)是就像一根繩子自我纏繞相結(jié)，沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾，周而復(fù)始，延綿不斷，佛教上用它來(lái)表示佛法回還貫徹，含有長(zhǎng)久永杰的意思。它的造型感，形式感和構(gòu)成感都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了很多設(shè)計(jì)方法和靈感。盤(pán)長(zhǎng)紋通常在傳統(tǒng)的藏式棉布門(mén)簾上或者寺廟的屋檐上面，代表吉祥的含義?，F(xiàn)如今，盤(pán)長(zhǎng)紋在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有很多，有的取其形，有的取其義。例如，圖1所示中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是源于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣中盤(pán)長(zhǎng)紋的運(yùn)用，標(biāo)志在表現(xiàn)形式上采用了盤(pán)長(zhǎng)紋延綿不斷沒(méi)有首尾的特點(diǎn)，同時(shí)也象征中國(guó)聯(lián)通的優(yōu)越性和四通八達(dá)的通訊事業(yè)，循環(huán)往復(fù)，生生不息。北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)也是對(duì)盤(pán)長(zhǎng)紋的外形和涵義的參考和借鑒，如圖2。其標(biāo)志運(yùn)用佛教藏經(jīng)八吉祥“方勝盤(pán)長(zhǎng)紋”[2]作為標(biāo)志的整體風(fēng)格，橫線豎線分明有序，延綿不斷，從而表現(xiàn)王府飯店生意興隆，經(jīng)久不衰的理念。而在盤(pán)長(zhǎng)紋的中間又加以“王”字，一方面，王是飯店的第一個(gè)字母，另一方面，又表現(xiàn)出王府飯店在業(yè)界的口碑和權(quán)威性。（二）雙魚(yú)紋。雙魚(yú)紋也是佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣之一，大約6000年前西安半坡的仰韶文化中，人面魚(yú)紋彩陶盆中出現(xiàn)抽象的魚(yú)紋，在我國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變和進(jìn)化，魚(yú)紋從抽象到寫(xiě)實(shí)，不同的時(shí)期賦予其不同的含義，已經(jīng)由原來(lái)對(duì)于某種圖騰的崇拜，祈求繁殖和豐衣足食的愿望演變成年年有余，吉祥如意和追求美好愿望的含義。所以說(shuō)，魚(yú)紋無(wú)論是在外在的形式感上還是內(nèi)在的精神內(nèi)涵都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有著重要的指導(dǎo)意義。圖3的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志的核心圖形便是巧妙地將傳統(tǒng)紋樣魚(yú)紋和文化的“文”字結(jié)合起來(lái)，其中“文”字指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，而魚(yú)源于水，隱喻中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)久不衰，源源不斷。此外，兩面是抽象的兩只手護(hù)在“文”字的周?chē)?，倡?dǎo)大眾團(tuán)結(jié)、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并和諧共處，共同守護(hù)我們的精神家園。如圖4中北京奧運(yùn)會(huì)“五?！敝回愗惖念^部造型就是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋圖案的元素，而帽子上的流蘇象征波浪，寓意游泳健兒奮勇向前，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚(yú)”和“水”象征興盛與收獲，人們用“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”寓意事業(yè)有成和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，除此之外，“魚(yú)”還有吉慶有余、年年有余等表達(dá)美好祝福之意。（三）蓮花紋。蓮花紋作為一種裝飾紋樣同樣也具有悠久的歷史，在我國(guó)蓮花紋出現(xiàn)在器物上作為裝飾大概是在西周晚期，自古以來(lái)，蓮花就享有盛譽(yù)，陶淵明曾在他的詩(shī)句中這樣贊美蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。歷朝歷代的工匠們?cè)谏徎y樣的設(shè)計(jì)及表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)了多元化，其在象征、寓意上表達(dá)了不同時(shí)代人們的精神追求與情感訴求。在各種典故中，蓮花圣潔的品性讓人類(lèi)寄托以神的信仰，祈求大自然保佑生活富足，蓮花紋在設(shè)計(jì)中也就成為了神的象征。原始社會(huì)人類(lèi)最大的祈求便是人丁興旺，蓮子因其旺盛的繁衍力逐漸成為生殖的象征，蓮花又有了多子多福的含義。佛教藏經(jīng)八吉祥起源于印度，印度佛教文化對(duì)植物的青睞情有獨(dú)鐘，常有“五樹(shù)六花”這樣的說(shuō)法，蓮花因其圣潔的品性被寄予深厚的寓意。佛教主張教徒在修行過(guò)程中洗去粘身的污穢，“自性清凈”，通過(guò)投胎轉(zhuǎn)世進(jìn)入佛國(guó)的一片凈土以實(shí)現(xiàn)夙愿；而蓮花的生長(zhǎng)正是從淤泥中挺拔而出，這與佛教的思想不謀而合，因此蓮花紋便成為重要的吉祥紋樣，佛座稱(chēng)為蓮臺(tái)，步步生蓮的神話(huà)人物，佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，處處可見(jiàn)蓮花的身影。蓮花這一元素大量運(yùn)用在佛教裝飾中，如建筑、雕塑、繪畫(huà)、法器上，形態(tài)各異富有裝飾性和宗教寓意，既滿(mǎn)足了審美需求，又體現(xiàn)了宗教精神，使蓮花這一植物染上了濃重的宗教色彩。圖5為澳門(mén)特別行政區(qū)的區(qū)旗，其就是由五顆星、蓮花、大橋、海水組成的綠色旗幟。區(qū)旗中采用蓮紋一方面蓮花是澳門(mén)人民最喜愛(ài)的花，另一方面澳門(mén)自古以來(lái)就被稱(chēng)作“蓮島”，從中表達(dá)出對(duì)澳門(mén)未來(lái)發(fā)展繁榮的向往；同時(shí)澳門(mén)又是由澳門(mén)半島、氹仔和路環(huán)兩附屬島嶼組成，用蓮紋的三朵花瓣來(lái)代替，與上面的五顆星和下面的海水共同形成澳門(mén)的自然地理環(huán)境。標(biāo)志的整體顯得和諧端莊，意蘊(yùn)澳門(mén)人民祈求和平健康，風(fēng)調(diào)雨順的愿望[3]。

二、佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

八吉祥紋樣在早期的形成大多是以實(shí)物的刻畫(huà)為基礎(chǔ)，輔以相應(yīng)的愿望寄托來(lái)表達(dá)抽象美，其形式和規(guī)則具有一定的穩(wěn)定性；而西方的紋樣重在關(guān)注圖形的構(gòu)圖美感，往往缺失了內(nèi)在含義。因此，將八吉祥紋樣與現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)方法結(jié)合，通過(guò)圖案分解、元素重構(gòu)，可以在不失圖形本意的前提下，增加紋樣的美感，給人更加廣闊的想象空間。設(shè)計(jì)中應(yīng)秉承取其“形”，延其“意”，傳其“神”的思路。取其“形”即提取八吉祥紋樣的核心元素，對(duì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化提取而不失本意；延其“意”是利用新的設(shè)計(jì)理念變換運(yùn)用方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)；傳其“神”即對(duì)紋樣的輪廓與內(nèi)涵進(jìn)行高度提煉。經(jīng)過(guò)重構(gòu)的圖形更加注重紋樣意蘊(yùn)的表達(dá)，由此引發(fā)由內(nèi)而外的情感上的升華。（一）重構(gòu)意義。1.紋樣應(yīng)用生活化。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣本質(zhì)是宗教形象的刻畫(huà)和教義的傳達(dá)，復(fù)雜的構(gòu)圖和實(shí)物的寫(xiě)實(shí)使得紋樣在日常生活中難以應(yīng)用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，大眾的審美度日益提高，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)可以使大眾認(rèn)識(shí)到紋樣的時(shí)代性和民族性的審美趨勢(shì)，滿(mǎn)足人們社會(huì)生活中精神文化的需要和對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承的同時(shí)反映了設(shè)計(jì)師的生活靈感，真正讓八吉祥紋樣融入生活，做到“美是生活”。2.藝術(shù)形式創(chuàng)新化。對(duì)八吉祥紋樣的重構(gòu)更像是抽象、理性的發(fā)明，它擺脫了傳統(tǒng)的束縛，使得八吉祥紋樣有了嶄新的表現(xiàn)形式。增加了作品的畫(huà)面情趣，美化了主題，具有時(shí)代感；它引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)回歸本質(zhì)，回到天然自發(fā)狀態(tài)；同時(shí)重構(gòu)把佛教藏經(jīng)八吉祥從高高在上的位子重新拉回到生活中，表現(xiàn)了新的審美形式。3.設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性化。佛講藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從而表現(xiàn)出來(lái)的思想感情或裝飾反映出自己的審美情趣和文化修養(yǎng)。通過(guò)作品來(lái)融入自己內(nèi)心對(duì)周邊生活的深切體會(huì)，生活環(huán)境的差異使得作品設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，作品的視覺(jué)效果更會(huì)千差萬(wàn)別。因此，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)又是一種對(duì)生命和時(shí)代語(yǔ)境的個(gè)性化詮釋。（二）八吉祥紋樣簡(jiǎn)化提取。1.元素的分解。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的構(gòu)圖有其獨(dú)特的骨骼線，如法輪紋樣就是呈中心對(duì)稱(chēng)的圖形，依照紋樣本身的構(gòu)圖形式，通過(guò)簡(jiǎn)化圖形、元素提取，采用多種分割方式，最常用的是骨骼線分解與元素分解。當(dāng)紋樣元素結(jié)合緊密時(shí)，可以采用骨骼線分解的方式，其中等量分割是將畫(huà)面分解成多塊相同面積的圖形，給人以均衡的安定感，分割可采用黃金分割等其他分割比例；數(shù)比分割是以數(shù)學(xué)邏輯對(duì)紋樣分割，展現(xiàn)的多是秩序感和數(shù)理感，可采用等比數(shù)列、斐波那契數(shù)列等。當(dāng)紋樣元素層次鮮明時(shí)，可在骨骼線的基礎(chǔ)之上加以元素線條的結(jié)合，先保留紋樣的獨(dú)特框架，進(jìn)行等量或數(shù)比分隔，然后對(duì)局部線條進(jìn)行打散抽象畫(huà)處理；骨骼分解給人以框架的規(guī)范感和秩序感，線條的分解給人以自由活潑的視覺(jué)感受，形成打破固有思想的視覺(jué)沖擊力。提取出分散但又不失本意的元素之后，便可根據(jù)設(shè)計(jì)思路進(jìn)行構(gòu)圖，達(dá)到創(chuàng)新的目的。2.色彩的象征。在佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣中，紅黃藍(lán)黑白五種顏色構(gòu)成了現(xiàn)有的紋樣，它們對(duì)比強(qiáng)烈、明亮，是佛教常用的幾種顏色。白色猶如白云，祥和而又清凈、純潔，潔白的哈達(dá)便是代表；黃色代表尊貴、高尚，是佛的本源之色，象征著興旺與發(fā)達(dá)；紅色寓意對(duì)權(quán)勢(shì)、對(duì)博愛(ài)、對(duì)慈愛(ài)的尊崇，佛教寓意用妙觀察智斷絕人性的貪念及生老病死；綠色代表人生的事業(yè)。各種顏色有各自的含義，是佛教紋樣傳達(dá)寓意的關(guān)鍵，借助不同特性的色彩和相互之間的組合搭配更能傳遞色彩有關(guān)的特殊含義。對(duì)佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的簡(jiǎn)化需要結(jié)合具體內(nèi)涵，簡(jiǎn)化的紋樣要形成一個(gè)色彩相對(duì)和諧的基調(diào)，整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到令人滿(mǎn)意的效果。如法輪紋多是金色形式展示，金輪的色彩搭配以鮮亮明快為主，凸顯色彩原始美而又不過(guò)于鮮亮艷麗。（三）重構(gòu)表現(xiàn)形式。藝術(shù)重構(gòu)有三種表現(xiàn)形式：對(duì)自然物象的解構(gòu)重構(gòu)、時(shí)空重構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的解構(gòu)重構(gòu)。[4]“重構(gòu)”顧名思義就是對(duì)傳統(tǒng)的或者歷史的圖案或者紋樣進(jìn)行打散重構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的設(shè)計(jì)。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)屬于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的重構(gòu)，就重構(gòu)的方法而言，不同的風(fēng)格可以產(chǎn)生不同的效果。最常見(jiàn)的就是簡(jiǎn)單純粹的重構(gòu)，即將碎片化的圖案用高度概括。使用抽像的表現(xiàn)形式并采用平涂的方式展現(xiàn)，就像被貼上去的紙片一樣，簡(jiǎn)單的重構(gòu)使得八吉祥紋樣即能獨(dú)立，又能回歸本質(zhì)，還體現(xiàn)出些許活躍，讓人拋棄傳統(tǒng)，引發(fā)聯(lián)想，使得現(xiàn)代人在美學(xué)認(rèn)知上達(dá)到精神上的共鳴。繁復(fù)無(wú)限的重構(gòu)方式則是將元素進(jìn)行二方連續(xù)、四方連續(xù)等來(lái)布滿(mǎn)畫(huà)面，擴(kuò)大視覺(jué)張力，這雖然通俗易懂、顯而易見(jiàn)，但卻蘊(yùn)藏著節(jié)奏、秩序、韻律、相似又變幻的美感。將簡(jiǎn)化的圖案旋轉(zhuǎn)、層疊、縮放，然后進(jìn)行大膽的拼接，并輔之以濃厚的色彩，可以從把吉祥紋樣元素的動(dòng)靜中找到深層的含義，既營(yíng)造了形，又賦予了意。

我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展雖然充滿(mǎn)荊棘與曲折，但是社會(huì)不斷發(fā)展中，面對(duì)保護(hù)機(jī)制日趨規(guī)范，人員素質(zhì)持續(xù)提高，廣泛應(yīng)用科技水平，設(shè)計(jì)創(chuàng)意水平不斷優(yōu)化的新形勢(shì)下，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的影響力會(huì)迎來(lái)蓬勃發(fā)展的新紀(jì)元。無(wú)論任何時(shí)候，當(dāng)下的形式不一定是最好的，也不一定是最壞的時(shí)代。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)佛教藏經(jīng)八吉祥的簡(jiǎn)化提取并重構(gòu)，可以將紋樣在不失本意的前提下貼近生活化設(shè)計(jì)，將原本濃厚的宗教氣息變得通俗，更平易近人，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加普及，使得佛教藏經(jīng)八吉祥更好地傳承下去。

作者:趙靜 程亞鵬 單位:北京林業(yè)大學(xué)