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多個(gè)滅點(diǎn)

同一圖像中出現(xiàn)多個(gè)滅點(diǎn)的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)建筑圖像中比比皆是，早已不足為奇。然而早在文藝復(fù)興盛期意大利畫(huà)家兼建筑家阿爾伯蒂（Alberti）在《畫(huà)論》一書(shū)中曾整理出的透視法只具有單一的滅點(diǎn)，表現(xiàn)的空間均為室內(nèi)，似乎暗示透視的意義在于確定人在空間中的位置。而后來(lái)發(fā)明的雙滅點(diǎn)透視則通常示人以建筑外部，無(wú)形中將觀察者推出建筑也是空間之外。反觀當(dāng)今中國(guó)的建筑圖像時(shí)，我們不難在建筑表現(xiàn)圖上看到迅速風(fēng)靡的片段的拷貝和大量地拼貼的痕跡，同時(shí)許多看似正常的表現(xiàn)圖中存在多個(gè)滅點(diǎn)。

那么同一幅圖像中為何會(huì)存在多個(gè)滅點(diǎn)？建筑表現(xiàn)介質(zhì)——電腦，為這一現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。建筑表現(xiàn)的生產(chǎn)者——人，使得這一現(xiàn)象得以產(chǎn)生。

在建筑圖像的制作過(guò)程中，存在著建模、渲染、后期三個(gè)階段，一般使用AutoCAD，3dsMAX，Photoshop等軟件。這些軟件本身具有充分的精確性，然而，卻又都處于人的操控下，因而最終的結(jié)果就自然有了人為的痕跡。并且在制作建筑圖像時(shí)，一般都是將渲好的圖像在Photoshop軟件中進(jìn)行處理，加入配景（天空，樹(shù)木，人物等等）。由于Photoshop軟件的局限性，在操作過(guò)程中只能依靠操作者的眼力使得加入的配景與渲好的圖像基本保持同源，這樣就很難表現(xiàn)出和建筑設(shè)計(jì)要求相同的嚴(yán)密的邏輯。如此這樣也就炮制出了看似合理其實(shí)不符合科學(xué)透視法的圖像。

兩種空間系統(tǒng)

在當(dāng)代中國(guó)建筑圖像中，中國(guó)山水畫(huà)的背景加上科學(xué)透視法的建筑，這種做法早已成為時(shí)尚，似乎這樣生產(chǎn)出的圖像更加具有意境，更具有文化底蘊(yùn)。然而，這種意境的背后卻隱藏著兩種不同的空間觀念：中國(guó)山水畫(huà)與西方透視學(xué)。

中國(guó)山水畫(huà)：由于受中國(guó)古代儒道思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印，因此中國(guó)山水畫(huà)家的心中講究的自然就是要容納天地萬(wàn)物，才能做到吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。于是“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”便形成了中國(guó)畫(huà)的一大特征。中國(guó)畫(huà)所要求的畫(huà)面意境是以有限的畫(huà)面，表達(dá)無(wú)限的空間；這樣，我們就不能把中國(guó)畫(huà)中的空間理解成科學(xué)的透視空間。為了表達(dá)這種感覺(jué)，中國(guó)畫(huà)家相應(yīng)地又以散點(diǎn)透視法代替焦點(diǎn)透視法，這是在中國(guó)文化背景和思想中形成的視覺(jué)上的心理空間，即所謂的“心視”。

西方透視學(xué)：西方藝術(shù)則是受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽(tīng)。他們所認(rèn)為的三維與二維的相互關(guān)系是：“二維平面中的像是三維空間中的物在二維平面上的投射?！闭邕_(dá)芬奇所說(shuō)的：藝術(shù)家必須“以鏡子為師”，因而西方透視圖像對(duì)于空間理念的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)自然實(shí)實(shí)在在存在的空間的認(rèn)識(shí)，即科學(xué)的空間。而文藝復(fù)興時(shí)期，誕生的這樣一種具有科學(xué)品格的技術(shù)——焦點(diǎn)透視（也被稱(chēng)之為幾何透視或中心透視）理論，更是從方法上為這種美學(xué)追求提供了技術(shù)保證。

然而存在著中國(guó)山水畫(huà)與西方科學(xué)透視法兩種空間系統(tǒng)的這種做法，被大量應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)建筑圖像中，可謂古為今用，中西合璧。這種做法既違背了西方科學(xué)透視法也與中國(guó)山水畫(huà)的“心視”相去甚遠(yuǎn)，但這種手法在當(dāng)代中國(guó)的建筑圖像界卻極有市場(chǎng)，甚至于成為圖像工作者的追求?！敖ㄖO(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界?！苯ㄖD像的作用是在建筑建成之前讓人體會(huì)它的直指人心的境界，其實(shí)真正好的建筑在圖像中并不需要過(guò)多的手法來(lái)表現(xiàn)，太多的手法只會(huì)畫(huà)蛇添足。

渲染器里產(chǎn)生的光

光照亮并呈現(xiàn)出一切，而它自身卻不可見(jiàn)。光既照亮了世界，又給人許多幻影。正是光的這種神秘特質(zhì)，使它長(zhǎng)久以來(lái)作為一個(gè)原始的隱喻符號(hào)象征著人的靈魂和精神。在柏拉圖的洞喻中，囚徒從黑暗到光明的跋涉過(guò)程被看作是對(duì)自身靈魂的認(rèn)識(shí)過(guò)程，只有在陽(yáng)光下，人們才能認(rèn)識(shí)到自身最真實(shí)的存在。然而當(dāng)今的世界正逐漸進(jìn)入圖像與信息的時(shí)代，時(shí)間和距離正逐漸被消解，人們足不出戶就可以了解世界上所發(fā)生的事，真實(shí)的場(chǎng)所體驗(yàn)可以被栩栩如生的畫(huà)面所代替，人們了解世界的方式也由過(guò)去的敘述與體驗(yàn)變?yōu)閳D像與信息的獲取。并且對(duì)于建筑而言，光不再是精神的傳達(dá)者，而成為一種客觀的媒介，在建筑表面呈現(xiàn)出各種不同表現(xiàn)。

光作為一種反映建筑的手段而存在著，但是當(dāng)代的建筑圖像中，建筑的光影主要來(lái)自于在3dsMAX軟件中的渲染。在這個(gè)軟件中設(shè)置模擬太陽(yáng)光的平行光，從而使圖像中的建筑產(chǎn)生光影效果。隨著科技的進(jìn)步，各種配合3dsMAX軟件的渲染器不斷地開(kāi)發(fā)問(wèn)世，現(xiàn)今的建筑圖像已經(jīng)能夠逼真的模擬現(xiàn)實(shí)中光產(chǎn)生的效果。這種渲染器運(yùn)用全局照明技術(shù)（GlobalIllumination），建立在MonteCarlo算法上，用于模擬光線的傳播。MonteCarlo算法在光照分布計(jì)算中，通過(guò)光的能量傳播介質(zhì)——光子，直接模擬場(chǎng)景中光線的傳播情況。光子由光源發(fā)出，貫穿于整個(gè)場(chǎng)景，每當(dāng)需要重新定義參數(shù)的時(shí)候，就會(huì)依據(jù)MonteCarlo算法在可能的范圍內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行定義，模擬光子的發(fā)射。光子生成之后，光線會(huì)一直追蹤它，直到與場(chǎng)景中其他物體接觸轉(zhuǎn)化為第二次傳播。當(dāng)光子發(fā)生接觸時(shí)，MonteCarlo算法會(huì)隨機(jī)決定光子的反應(yīng)，是高光、漫反射、反射還是折射。當(dāng)某個(gè)帶有漫反射屬性的光子接觸表面后，光子的能量就會(huì)附加到這個(gè)表面的光能分布上，存為光能貼圖（illuminationmap）或者轉(zhuǎn)化為這個(gè)表面的材質(zhì)貼圖。整個(gè)照明模擬計(jì)算可以大致分為三步：產(chǎn)生光子；光子在場(chǎng)景中運(yùn)動(dòng)；光子被表面接收存為光能貼圖或是改變表面材質(zhì)。運(yùn)用這類(lèi)渲染器得出的光影效果幾可亂真，完全能夠再現(xiàn)或表現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景，但卻與古代西方所追求的光的精神寓意相去甚遠(yuǎn)。

注重科學(xué)減少“中國(guó)特色”

西方透視法傳入中國(guó)已有五百多年，在不斷流傳發(fā)展的過(guò)程中，不可避免的被加入了一些中國(guó)的文化特征，已經(jīng)不是真正意義上的西方透視法。

但不論怎樣，建筑圖像最重要的應(yīng)當(dāng)是其“科學(xué)屬性”，是對(duì)建筑所處的自然環(huán)境的真實(shí)描述。衣服是不是好看要和人相配，建筑好不好要和環(huán)境協(xié)調(diào)。建筑圖像可以追求意境和理念，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)在科學(xué)性的基礎(chǔ)上完成。重環(huán)境、重城市是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，那么為之服務(wù)的建筑圖像也應(yīng)如此。