導(dǎo)語：現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)資料的不斷積累，人類在普遍享受豐裕的物質(zhì)資料的同時(shí)，殊不知人類自己正不斷的走向自我的“物化”以及自我關(guān)系的非秩序化階段，背離了人類不斷追求的新的生活的“自我”，走向了人類自我臆想的“假”的生活形態(tài)當(dāng)中以及人與造物控制與反控制的悖論中。如何正確的理解這種非秩序的關(guān)系，使人類自己重新回歸到自我的覺醒，重新定位和諧的人與人、人與造物之間的關(guān)系。倫理道德作為整合社會(huì)思想觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想導(dǎo)向，對于重新定位調(diào)整秩序化的人的關(guān)系有重要的作用，倫理道德所明確的核心便是人的關(guān)系，人與人、人與物的相互關(guān)系性的理論思考和總結(jié)，塑造了整個(gè)社會(huì)共同遵從的思想道德觀念。設(shè)計(jì)藝術(shù)承載著創(chuàng)造新的生活方式的載體和轉(zhuǎn)化形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展需要一個(gè)合乎時(shí)代性的設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)更合乎人的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)更多的人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)在新世紀(jì)所思考的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，設(shè)計(jì)倫理性所賦予設(shè)計(jì)藝術(shù)和諧性的“人”的關(guān)系，恰恰滿足了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)處理綜合設(shè)計(jì)關(guān)系得問題，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了時(shí)代性的設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)。這里設(shè)計(jì)倫理對我們本文而言，我們并不過于困究于純粹設(shè)計(jì)倫理思想理論的思考和分析，更多的側(cè)重于整個(gè)時(shí)代性設(shè)計(jì)藝術(shù)的指導(dǎo)實(shí)踐意義，重新回歸到包豪斯所確立的，后來被稱“國際主義”風(fēng)格所偏離的設(shè)計(jì)原則“設(shè)計(jì)的目的是為了人”，重新呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從實(shí)在的角度出發(fā)，重新挖掘人文主義來詮釋設(shè)計(jì)，給與設(shè)計(jì)藝術(shù)一個(gè)新的價(jià)值方向，重新建構(gòu)和諧的秩序化的設(shè)計(jì)倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類和諧性的發(fā)展。

一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理性發(fā)展

從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展的軌跡來觀察，設(shè)計(jì)藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的要素呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢，設(shè)計(jì)所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個(gè)階段的發(fā)展、進(jìn)步。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)所考慮的核心點(diǎn)立足于設(shè)計(jì)的功能與形式問題的討論及實(shí)踐中。從設(shè)計(jì)作品的角度來思考設(shè)計(jì)的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點(diǎn)：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒有美的設(shè)計(jì)；其二，設(shè)計(jì)者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。雖然從表面上英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始觸及到設(shè)計(jì)的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層次上并沒有很好的實(shí)施。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強(qiáng)調(diào)在具體的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對他而言，實(shí)用但丑陋的設(shè)計(jì)并不是好的設(shè)計(jì)。他曾說“不要在你的家中放一件你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計(jì)作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設(shè)計(jì)的復(fù)雜關(guān)系的問題?！靶灾校航ㄖ?、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的綱領(lǐng)性思想，其實(shí)中強(qiáng)調(diào)建筑家設(shè)計(jì)的實(shí)用性和雕塑家、畫家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始考慮并實(shí)踐設(shè)計(jì)藝術(shù)注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會(huì)性的人文環(huán)境，開始走向了設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時(shí)期。如美國著名設(shè)計(jì)家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計(jì)成就便是立足于美國商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當(dāng)人們在談?wù)撛O(shè)計(jì)的誠摯性時(shí)，我更加關(guān)心我的湯勺”

[3]羅維的設(shè)計(jì)公司的發(fā)展有兩個(gè)重要的時(shí)期，一個(gè)是三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)是漫長的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個(gè)時(shí)期當(dāng)中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內(nèi)市場對于生活用品的需求造成了他的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時(shí)期不但要考慮適應(yīng)市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還要考慮困難時(shí)期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復(fù)期對于住房、室內(nèi)用品、汽車等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計(jì)困難時(shí)期的作品，也同時(shí)為困難時(shí)期結(jié)束以后的恢復(fù)發(fā)展設(shè)計(jì)。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計(jì)，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計(jì)思想吸收中國《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當(dāng)其無，有室之用”

[4]實(shí)現(xiàn)建樹整個(gè)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，明確提出了“有機(jī)建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實(shí)的，設(shè)計(jì)要自內(nèi)向外的進(jìn)行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍的環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”

5]它最大的貢獻(xiàn)就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國家，其總體的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個(gè)設(shè)計(jì)思想已呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)第三個(gè)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負(fù)有大眾化的民主傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”

[6]“強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設(shè)計(jì)師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當(dāng)是有生命的，由心臟在其中跳動(dòng)……它們應(yīng)當(dāng)是人性化的、有生機(jī)的和溫暖的”

[8]第三個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計(jì)藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題，設(shè)計(jì)的時(shí)代性要求設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，注重設(shè)計(jì)的倫理性要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)議，這是國際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)（IFI），會(huì)議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”

[9]會(huì)上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系”（心）的時(shí)代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點(diǎn)為“人”自身，從大的范疇來看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題。同時(shí)“他舉出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會(huì)的復(fù)興；與自然的協(xié)和；個(gè)性的尊重；家庭和共同體的再認(rèn)識(shí)；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認(rèn)識(shí)的重視；故事傳說的復(fù)興……他指出今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法”

[10]例如國際主義風(fēng)格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調(diào)的風(fēng)格的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了裝飾主義的萌發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)貿(mào)易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“1.反對設(shè)計(jì)形式的單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；2.反對理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對高情感的推崇，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位和人對技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個(gè)性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計(jì)倫理性的全部內(nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計(jì)倫理性的主要思考的問題，但已經(jīng)能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的相互作用，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理性思考，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文關(guān)懷。

二.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢

整個(gè)時(shí)代性發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如：資源的問題、環(huán)境的問題、消費(fèi)商業(yè)文化的問題，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)走向了空虛。而對這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)的倫理性思考，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了實(shí)際的思想的引導(dǎo)，可以這么說是時(shí)代要求設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考、實(shí)踐。我們?nèi)绾蝸硭伎歼@種現(xiàn)狀，對于指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有重要的意義，即怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)必須思考其存在的實(shí)際意義。1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的設(shè)計(jì)發(fā)展階段的時(shí)代性要求。對于設(shè)計(jì)綜合關(guān)系設(shè)計(jì)發(fā)展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復(fù)的解釋。2.“物化”的社會(huì)現(xiàn)象的刺激。對于“物化”的具體內(nèi)涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時(shí)，同時(shí)又被自己所創(chuàng)造的造物世界所反控制，進(jìn)入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時(shí)，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創(chuàng)造的另一個(gè)極端。英國人類學(xué)家D·莫里斯在他的著作《人類動(dòng)物園》提出了一個(gè)“動(dòng)物園”效應(yīng)的比喻，他認(rèn)為“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類，動(dòng)物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的”[13]。從某種意義上來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動(dòng)，都可以被視為營造“動(dòng)物園”的活動(dòng)。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的承載的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習(xí)慣、適應(yīng)了“動(dòng)物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等，估計(jì)人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時(shí)候，人類也逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的“物化”，技術(shù)的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強(qiáng)烈適應(yīng)自然的生理機(jī)能將退化，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，人類將變得手忙腳亂。從設(shè)計(jì)倫理的角度出發(fā)，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”?！叭祟愡M(jìn)化史說明好的一個(gè)簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因?yàn)樗哂蟹欠驳倪m應(yīng)能力，而支配這種適應(yīng)性行為，從本質(zhì)上說，首先是非物質(zhì)的，也就是心理和精神的，應(yīng)該明白適應(yīng)性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個(gè)層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會(huì)人需要不斷滿足的精神需求，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上都得到了較好的實(shí)現(xiàn)。就設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)該秉承的責(zé)任，設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的目的責(zé)任。4.普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。首先，當(dāng)今社會(huì)所形成的老齡化的社會(huì)現(xiàn)象的不斷加劇，整個(gè)社會(huì)所實(shí)際存在的實(shí)用勞動(dòng)力在減少，伴隨著社會(huì)老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)力的推動(dòng)，青年人的壓力增強(qiáng)，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產(chǎn)生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個(gè)亞健康的生活狀況。進(jìn)而來自當(dāng)今一個(gè)家庭一個(gè)孩子的現(xiàn)狀，一對夫婦至少要撫養(yǎng)四位老人，雖然現(xiàn)代不斷健全的社會(huì)福利，但仍然不能切實(shí)的改變這種現(xiàn)狀。等等許多老齡化社會(huì)所衍生的種種問題，使社會(huì)的青年人壓力增大的情況，設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性所思考所要求承擔(dān)的責(zé)任如何在其整個(gè)社會(huì)大的系統(tǒng)中緩解這種現(xiàn)狀，如何在人們具體的整個(gè)生活、工作的空間設(shè)計(jì)中緩解這種壓力，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所要考慮和實(shí)踐的問題。其次，環(huán)境破壞、污染及其資源的不斷開發(fā)和利用率低所造成的浪費(fèi)問題。從設(shè)計(jì)的倫理性思考，社會(huì)呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綠色的綠色的設(shè)計(jì)路線。再次，消費(fèi)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)問題如果搞不好，便容易成為商業(yè)的附庸，從設(shè)計(jì)倫理來看，如何正確的引導(dǎo)消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)的時(shí)尚，這都成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注的問題。5.現(xiàn)代社會(huì)合格設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己的頭腦中形成設(shè)計(jì)的倫理性思考作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識(shí)事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問題。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的創(chuàng)造能力。美國創(chuàng)造學(xué)家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執(zhí)、頑固，缺乏隨機(jī)應(yīng)變的素質(zhì)和生活形態(tài)，或者思想偏執(zhí)的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設(shè)計(jì)師需要具有廣泛的知識(shí)和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)的責(zé)任感，從設(shè)計(jì)倫理而言，對整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。6.區(qū)域性中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認(rèn)識(shí)處理這一現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的自我回歸和文化的自我認(rèn)可，摒棄陳舊的思想認(rèn)識(shí)。從新世紀(jì)發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)這一差異性的因素。中國傳統(tǒng)文化是基于中國人的普遍的生活形態(tài)中的，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和深化，體現(xiàn)于設(shè)計(jì)藝術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的了解、實(shí)踐、應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)立足于中國人普遍的生活形態(tài)基礎(chǔ)上的中國文化的吸收和傳播。同時(shí)我們在正確的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異的同時(shí)，應(yīng)從大文化圈的角度，加強(qiáng)區(qū)域文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人們普遍的文化回歸感，增強(qiáng)區(qū)域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現(xiàn)實(shí)，正確的處理大的正統(tǒng)的漢文化與少數(shù)民族的區(qū)域文化的和諧共存，促進(jìn)文化的多樣化，同樣成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所思考的問題。設(shè)計(jì)倫理性從“人”出發(fā)，體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識(shí)的需要，運(yùn)用文化圈的人們共同的文化背景，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當(dāng)我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時(shí)候，對于中國民間藝術(shù)的保護(hù)、認(rèn)識(shí)和回歸，同樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)重視的問題，而應(yīng)真正的理解民間藝術(shù)的生活形態(tài)，民間藝術(shù)如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義。“在傳統(tǒng)社會(huì)，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們?nèi)孕枰盵16]?！百M(fèi)孝通先生說也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根’；‘鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)’”[17]。研究民間藝術(shù)以及所體現(xiàn)的生活形態(tài)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的作用，反過來汲取民間藝術(shù)的積極因素的同時(shí)，如何重新建立適合人的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這便又是設(shè)計(jì)的倫理性范疇。7.設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，一般都是從設(shè)計(jì)的形象性（藝術(shù)性）、理論性以及設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)性等角度分析，對于設(shè)計(jì)的深層次的認(rèn)識(shí)，并沒有形成系統(tǒng)的理論，特別為設(shè)計(jì)的倫理性思考。現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究的問題出現(xiàn)了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設(shè)計(jì)學(xué)研究內(nèi)容的實(shí)踐指導(dǎo)意義缺乏明確的指導(dǎo)性，很多知識(shí)的理解分析流于就理論而理論的現(xiàn)狀。研究、分析設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，目的就是更好的來指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐。再就設(shè)計(jì)理論的研究，表現(xiàn)出明顯的“滯后性”，就設(shè)計(jì)的實(shí)踐而后在理論的分析總結(jié)，雖然對于實(shí)踐的總結(jié)分析是十分必要和必需的，但同時(shí)也用保持理論的前置的引導(dǎo)作用。而設(shè)計(jì)的倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)新的研究課題，對設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實(shí)踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》文集的導(dǎo)論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計(jì)”[18]，這個(gè)微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設(shè)計(jì)學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計(jì)，而返回到設(shè)計(jì)的實(shí)踐去行動(dòng)反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設(shè)計(jì)的實(shí)踐層次，但某種程度上奠定了對于設(shè)計(jì)研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設(shè)計(jì)實(shí)踐的意味的思想主題。以上幾點(diǎn)所考慮的核心便是為什么設(shè)計(jì)藝術(shù)要注重設(shè)計(jì)的理論性思考，啟示了設(shè)計(jì)藝術(shù)重視設(shè)計(jì)的倫理性思考的發(fā)展方向。

三.設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考

這個(gè)層次的分析，重點(diǎn)是我們?nèi)绾蝸韺υO(shè)計(jì)的倫理性的理解，它既包括純粹理論性的分析、綜合整個(gè)思想的發(fā)展脈絡(luò)，也包括設(shè)計(jì)的倫理性的具體設(shè)計(jì)實(shí)踐及其設(shè)計(jì)思想的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為理論性的分析與實(shí)踐性的體現(xiàn)的綜合。1.對于設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵的分析，主要從其定義、包含的內(nèi)容兩個(gè)層次的分析。對于設(shè)計(jì)倫理的定義的總結(jié)，即設(shè)計(jì)的倫理表現(xiàn)為從倫理道德的高度出發(fā)，以“人”為核心，處理人的綜合關(guān)系，通過視覺傳達(dá)的方式建立秩序、和諧“人”的生活方式的過程。從其設(shè)計(jì)的倫理的定義界定問題上，我們可以清晰地將設(shè)計(jì)倫理所研究的問題、內(nèi)容了解清楚。設(shè)計(jì)的倫理可以這樣來理解設(shè)計(jì)學(xué)與倫理學(xué)的綜合，設(shè)計(jì)倫理以倫理道德作為出發(fā)點(diǎn)和理論的依據(jù)，從理論上確定了其思想的高度及深度，確定了設(shè)計(jì)倫理的道德性，真正做到設(shè)計(jì)倫理的人性思考。這里我們需要注意的是將倫理道德作為其思想的前導(dǎo)，并不是純粹倫理學(xué)中道德的內(nèi)涵，這里更多的側(cè)重倫理學(xué)的美德倫理，即優(yōu)良道德的實(shí)現(xiàn)以及規(guī)范倫理的范疇，優(yōu)良道德的制定，其隸屬于道德價(jià)值和道德規(guī)范的層次，即“倫理行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德”。它主要包括：①.道德總原則“善”；②.社會(huì)倫理的道德原則“公正”與“人道”；③.善待自己的道德原則“幸福”與“貴生”；④.道德規(guī)則“誠實(shí)”、“自尊”、“謙虛”、“智慧”、“節(jié)制”、“勇敢”等等[19]。倫理學(xué)的道德意義避免惡劣的、錯(cuò)誤的道德，制定優(yōu)良正確的道德。布洛克說：“道德哲學(xué)家反思日常道德假定，并不僅僅是用哲學(xué)術(shù)語重述我們已經(jīng)信賴的任何規(guī)范，而是尋求相對于日常道德的一種新的理解和新的觀點(diǎn)，這將改正我們某些道德信仰和改變我們每天的道德行為”[20]。以“人”為核心，處理人的綜合關(guān)系。對于這個(gè)問題的理解，所處理解決的關(guān)系應(yīng)改為秩序化的關(guān)系，從“人”自身的需要出發(fā)，圍繞“人”的周圍復(fù)雜關(guān)系的處理，人與自然、人與宗教信仰、人與生活習(xí)慣、人與文化背景等等問題的處理。通過視覺傳達(dá)的方式建立秩序和諧的“人”的生活方式的過程。視覺傳達(dá)方式使設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的主要途徑和形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的、歸宿就是創(chuàng)造和諧、適宜的生活方式，設(shè)計(jì)藝術(shù)影響人的生活方式。對于設(shè)計(jì)倫理學(xué)的概念分析的過程，同時(shí)也基本上明確了設(shè)計(jì)倫理的研究對象和內(nèi)容，以“人”為核心的倫理性思考的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，它呈現(xiàn)的是這樣一種關(guān)系人與人、人與物、物與物關(guān)系的設(shè)計(jì)思考，更詳細(xì)些是文化差異、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣、心理差異、年齡差異、消費(fèi)差異等等，人文環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)與資源、環(huán)境保護(hù)、材料工藝、地域特征等等自然環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)。2.設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)的目的、本質(zhì)及原則的關(guān)系的分析，旨在界定設(shè)計(jì)倫理性的存在意義?！霸O(shè)計(jì)的目的是為人民服務(wù)，這是至今已為人們多共識(shí)的概念。設(shè)計(jì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需要的物和環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)，其核心是為‘人’，這里的‘人’即是生物的人，同樣也是社會(huì)的人”[21]。為人服務(wù)具有雙重性的含義，再作進(jìn)一步的思考為人服務(wù)的設(shè)計(jì)目的是“合理的生存方式”的設(shè)計(jì)目的原則的衡量尺度，聯(lián)系到設(shè)計(jì)的倫理性思考，即設(shè)計(jì)的倫理與設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的在其內(nèi)涵上取得了思想性的契合，設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)目的更好地實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的、實(shí)踐的思想指導(dǎo)。從這點(diǎn)上來看，兩者既存在理論性的思想契合又存在其內(nèi)在的聯(lián)系性的互相作用及思想的共融。設(shè)計(jì)藝術(shù)在不斷的理論探討及實(shí)踐過程中，不斷的在遵循某些準(zhǔn)則，同時(shí)不斷地提出發(fā)現(xiàn)新的問題，為設(shè)計(jì)的倫理新的思想尋找解決的關(guān)鍵點(diǎn)。設(shè)計(jì)的目的是為“人”服務(wù)的具體實(shí)踐表現(xiàn)為“合理的生存方式”，設(shè)計(jì)的倫理就是處理設(shè)計(jì)藝術(shù)所涉及的關(guān)于“人”的和諧、秩序化的關(guān)系問題，因?yàn)槲覀冞@里所認(rèn)識(shí)的人既是生物的人，又是社會(huì)的人的復(fù)雜情況，同時(shí)社會(huì)的人又存在著復(fù)雜的差異化和“階級”等問題。設(shè)計(jì)的倫理的引導(dǎo)和思考設(shè)計(jì)藝術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的以“人”人本，真正的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“人”合理的生存方式。3.設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)、原則的關(guān)系分析，同樣從其設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)原則所具體指代的內(nèi)容著手，切實(shí)的從問題的根源分析其實(shí)踐的指導(dǎo)意義。“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、功能性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、教育性等六個(gè)層次”[22]。創(chuàng)造性：突破改變以往舊有的觀念和形式，開拓新的發(fā)展空間，從而實(shí)現(xiàn)不斷的進(jìn)步、不斷的完善。設(shè)計(jì)藝術(shù)本身就是一個(gè)不斷尋求突破和創(chuàng)新的創(chuàng)造性過程，設(shè)計(jì)藝術(shù)要求不斷的改變其思想的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代性的“人”的生活方式的需要。同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造性與社會(huì)的需要是相互的聯(lián)系，社會(huì)通過設(shè)計(jì)藝術(shù)滿足、引導(dǎo)和創(chuàng)造需求，設(shè)計(jì)藝術(shù)引導(dǎo)新的社會(huì)需求與設(shè)計(jì)的倫理性相思考相聯(lián)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造性要以設(shè)計(jì)倫理作為其基本的思想引導(dǎo)，才能真正的創(chuàng)造符合社會(huì)需求的富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品應(yīng)將其設(shè)計(jì)倫理認(rèn)為其行動(dòng)的指南，滲透到設(shè)計(jì)藝術(shù)整個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)中，潛移默化的時(shí)期產(chǎn)生對于設(shè)計(jì)藝術(shù)積極的作用。同時(shí)社會(huì)需要好的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)，只有好的優(yōu)秀的作品才能夠引導(dǎo)社會(huì)新的需求，創(chuàng)造社會(huì)積極意義的時(shí)尚。這里我們將設(shè)計(jì)倫理的思想實(shí)質(zhì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作相聯(lián)系呼應(yīng)，設(shè)計(jì)藝術(shù)可以創(chuàng)造更加適合“人”的需要的設(shè)計(jì)作品，進(jìn)而創(chuàng)造更多的市場需求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性與社會(huì)需求的和諧發(fā)展。系統(tǒng)性：“現(xiàn)代科學(xué)細(xì)分化和相互滲透以及市場需求多樣化、個(gè)性化的發(fā)展趨勢，是設(shè)計(jì)藝術(shù)從程序到管理，從創(chuàng)意到事先都被納入了一個(gè)個(gè)不同目標(biāo)要求的系統(tǒng)狀態(tài)中”[23]，設(shè)計(jì)藝術(shù)系統(tǒng)性體現(xiàn)為設(shè)計(jì)的“控制與管理”[24]，設(shè)計(jì)藝術(shù)是需要協(xié)調(diào)多種環(huán)節(jié)和因素的過程，綜合各種關(guān)系收集可利用的信息，實(shí)現(xiàn)信息的綜合、秩序化、合理化的處理。設(shè)計(jì)的倫理性確定設(shè)計(jì)的目標(biāo)為滿足人的需求，創(chuàng)造人的和諧的生活方式。設(shè)計(jì)倫理明確了設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心點(diǎn)，這變?yōu)樵O(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的處理，明確了一個(gè)核心點(diǎn)，進(jìn)而更明確了設(shè)計(jì)藝術(shù)信息的綜合性和合理性的選擇。其次，從設(shè)計(jì)藝術(shù)的系統(tǒng)性的微觀角度來分析，具體到設(shè)計(jì)藝術(shù)處理實(shí)現(xiàn)的細(xì)節(jié)問題，設(shè)計(jì)倫理實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)關(guān)系的平等性，如：設(shè)計(jì)藝術(shù)的商業(yè)目的與公益性目的的實(shí)現(xiàn)過程的環(huán)節(jié)的綜合思考，實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)統(tǒng)籌于宏觀設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)細(xì)節(jié)的平等、和諧、秩序。功能性：設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能性表現(xiàn)為實(shí)用性的原則，本質(zhì)是“其存在的固有價(jià)值的體現(xiàn)”[25]。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能性是設(shè)計(jì)藝術(shù)最基本的屬性，衣、食、住、行、用，設(shè)計(jì)藝術(shù)因人的需求而存在，也將以滿足人的需求而發(fā)展。設(shè)計(jì)的倫理性明確設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能形勢能用到實(shí)用再到更加適用的