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引言

傳統(tǒng)升水器械注1不是憑空產(chǎn)生的，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的刺激下，在當(dāng)時的自然、人文環(huán)境中為人所創(chuàng)造出來的，當(dāng)然在它們身上體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧，也承載了深刻的人的造物設(shè)計思想。毋庸置疑，只要有造物存在就有造物設(shè)計思想的存在，而設(shè)計思想就是指在人類創(chuàng)造性的造物過程中伴隨和產(chǎn)生的形而上的精神載體的整合，就是在為人造物和所造物為人服務(wù)的雙向交替中產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維的總和。

歷史已經(jīng)過去，必然要遇到我們當(dāng)今人如何去闡釋的問題。為了盡可能保證文本的"歷史性"，要在研究中還原回歷史的本來面貌，在還原后的歷史場景當(dāng)中去理解并揭示其特征或規(guī)律，而不僅僅是用當(dāng)代人的觀點去直白地武斷揣測。歷史的"文本性"要求我們把整個的發(fā)展歷史作為一個文本來看待，盡量做到真實可靠，但其意識行為又是一種文本的還原。所謂"文本的歷史性和歷史的文本性"注2，在筆者看來就是要努力逼近歷史的真實本象，探尋和總結(jié)中國傳統(tǒng)升水器械造物思想的客觀規(guī)律?；谶@種理念，為了做到"數(shù)典有根，出語有據(jù)"，筆者對王禎《農(nóng)器圖譜》、宋應(yīng)星的《天工開物》和徐光啟的《農(nóng)政全書》等古典文獻進行了地毯式閱讀和整理工作，以求在此基礎(chǔ)上所研究出的古人造物思想或理念最能接近歷史的真實。

筆者在研究解讀以上古籍的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理論實踐體會，將中國傳統(tǒng)升水器械設(shè)計思想歸納為以下4個層面、6大特征。

1文化思想層面

①崇實黜虛致用厚生

在這里筆者要強調(diào)的是明末儒家學(xué)術(shù)思潮的一個主流--實學(xué)思想對《天工開物》、《農(nóng)政全書》的影響。"實學(xué)"是指自北宋中葉以來直至晚清洋務(wù)運動之前，綿延達數(shù)百年之久的實體達用之學(xué)，是針對明末理學(xué)及王學(xué)末流所造成的種種積弊進行理性反思和深層批判的基礎(chǔ)上形成的一股社會變革思潮和思想解放運動。[1]明末實學(xué)與宋明理學(xué)本質(zhì)區(qū)別的核心便是"經(jīng)世致用"，其最基本的特征就是"崇實黜虛"注3，是一種"由虛返實"社會思潮的根本轉(zhuǎn)向。所謂"崇實黜虛"就是鄙棄宋元以來滅人欲的程朱理學(xué)和空談心性的王學(xué)末流，而在一切社會文化領(lǐng)域提倡"崇實"達用。具體表現(xiàn)為：批判精神、經(jīng)世思想、致用實效、啟蒙意識。[2]"崇實黜虛"一個很明顯的處世主張就是強調(diào)實用，而實學(xué)思想的一個重要理論，就是所謂的"百姓日用"之學(xué)。這一實用性表現(xiàn)為以關(guān)系民生的實用為主，反映在中國古代農(nóng)具上就是具有這種強烈的實用性特點，這和同時代華而不實的金玉"玩器"形成鮮明的對比。明中后期以降在江南地區(qū)出現(xiàn)的資本主義萌芽已相當(dāng)明顯，對明末興起的濟世利民實學(xué)思潮起到了推波助瀾的促進作用。就是在這股思潮的影響下，明末工商業(yè)得到了長足的發(fā)展，當(dāng)時各種實用技術(shù)有了較大的進步，大批實用生產(chǎn)技術(shù)和應(yīng)用性書籍得以刊印發(fā)行就是一個強有力的實證。故爾導(dǎo)致宋應(yīng)星的手工藝生產(chǎn)技術(shù)總結(jié)--《天工開物》，徐光啟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)總結(jié)--《農(nóng)政全書》，紛紛問世。

厚生最早出自《尚書·虞書·大禹謨》中："水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。"孔穎達疏曰："正德以率下，利用以阜財，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政。"又曰："厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時，令民生計溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也。"在這里致用厚生就是為民造福之意。

"崇實黜虛、致用厚生"的造物文化思想作為整個社會實學(xué)思潮的一部分，由于它是受整個社會思想意識和哲學(xué)思想支配的，所以中國古代升水器械設(shè)計思想也就不可避免地烙上強烈的農(nóng)政和社會倫理等色彩。這一點體現(xiàn)在徐光啟身上就是其貫穿《農(nóng)政全書》的農(nóng)政思想，在徐光啟眼里農(nóng)業(yè)才是本業(yè)，其它均是末業(yè)。故"崇實黜虛、致用厚生"是當(dāng)時明末實學(xué)思想下的具體為民生特別是為農(nóng)民服務(wù)的思想，這也就是貫徹整個傳統(tǒng)升水器械造物思想的文化背景和總的設(shè)計原則。"崇實黜虛、致用厚生"雖然是形而上的文化政治思想特征，但是它卻在很大程度上影響了傳統(tǒng)升水器械設(shè)計的發(fā)展，影響和制約著其他造物思想特征的走勢。

②人為物本物因人用

哲學(xué)上把世界分為自然、社會和思維三大領(lǐng)域，唯有人，才是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點。人與物的關(guān)系問題也是哲學(xué)的基本問題。[3]文獻表明，自先秦以來，我國造物思想即主張人第一、器第二的觀點，重視人與物之間的有機聯(lián)系，試圖在人與物之間建立一種有人性的關(guān)系和處在一種親切的互換的感覺之中--即天人合一。關(guān)于人與物的關(guān)系問題，王禎表述得尤其明白，他說："人為物本，物因人而用。"[4]

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所謂從物本到人本到以環(huán)境為本，其實這是一種可持續(xù)發(fā)展理論的生態(tài)系統(tǒng)觀，但這個系統(tǒng)的核心應(yīng)該還是人。皆因人而有詩意。因為人生活在地球上，人是以地球為中心的，我們是在地球的地理生態(tài)條件下來研究物的。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，我們造物設(shè)計的研究目的是如何創(chuàng)造物,以解決和滿足各式各樣的問題和要求，同樣是以人為中心，而物才是被人利用、認識、改造、控制和保護的對象。造物設(shè)計成為人生存和發(fā)展的一種有效手段，因此元代王幀等人就認識到了"人為物本、物因人用"的辯證關(guān)系，這與現(xiàn)代設(shè)計思想是不謀而合的，但這不是偶然的，技術(shù)在進化，而古今設(shè)計思想沒有本質(zhì)的差別。

"人為物本、物因人用"體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)造物的價值觀和設(shè)計原則，是古人最基本的造物哲學(xué)思想，在以下的幾個造物思想特征中如"觀物取辨"、"工役俱省"、"假物役機"中均有反映。

2造物認識層面

③隨地所宜觀物取辨

"隨地所宜"語出王禎農(nóng)書《農(nóng)器圖譜》"鐙鋤"條，鐙鋤是一種形如馬鐙的鋤具，因其"無兩刃角，不致動傷苗稼根莖"，他認為這是"創(chuàng)物者隨地所宜，偶假其形而取便于用也"[5]。另在"磟碡"條曰："余謂''''磟''''、''''碡''''，字皆從''''石''''，恐本用石也。然北方多以石，南人用木，蓋水陸異用，亦各從其宜也"，并在該篇后贊之為"物用隨所宜，人兮胡不爾？"[6]磟碡是一種圓柱形的農(nóng)具，用來軋谷物和平場地，北方多用石材，南方多用木材。這雖然是針對鐙鋤、磟碡等普通農(nóng)具而言，其實對于升水器械而言何嘗不是如此。例如，對于桔槔和轆轤，一個適合淺水汲水、一個適合深井打水，若能做到隨地所宜，則工役俱省也。升水技術(shù)是由于生產(chǎn)、生活需要而被發(fā)明創(chuàng)造的，但其能否發(fā)揮實際作用，常常取決于自然環(huán)境的特殊性，因此它們具有其特定的地理環(huán)境適用范圍和適用性，一旦超出這個范圍和適用性，就難以發(fā)揮其效力。因此，傳統(tǒng)升水器械特別強調(diào)的就是王幀所說的"隨地所宜"的原則，這是一種有所限定的主體行為意識。"隨地"，是遵照自然規(guī)律和客觀現(xiàn)實所提供的條件來抉擇，需要對外事外物給予充分的注意，并且要順應(yīng)外物，同它取得協(xié)調(diào)和一致；而"所宜"，就是量力而行，用之得宜，簡單適合復(fù)雜，使最后的效果既符合客觀規(guī)律，又能解決實際問題。

徐光啟在著述《農(nóng)政全書》時，要求自己"察地理，辨物宜，考之載記，訪之士人"。所謂"察地理，辨物宜"就是"觀物取辨"。宋應(yīng)星最欣賞的就是宋代著名哲學(xué)家張載，并從其著作中接受了唯物主義自然觀。宋應(yīng)星也是以一種直觀類比、"觀物取辨"的認識去解釋器具和生產(chǎn)活動的。[7]王幀在《農(nóng)桑通訣·墾耕篇》曰："今備述經(jīng)傳所載農(nóng)事之法，兼高原下田地勢之宜，自北自南，習(xí)俗不同，曰墾曰耕，作事亦異。通變謂道，無泥一方。"[8]在堅持兼"地勢之宜"的前提下積極"通變"取辨，這實際是"隨地所宜、觀物取辨"的造物設(shè)計思路又一次體現(xiàn)。"觀物取辨"就是要師法自然，但要辯證地去思考和取舍、順應(yīng)自然，并"因勢利導(dǎo)"。在材料運用上就是要"隨材所宜"，廣泛利用竹木石等材料?？v觀升水器械其工匠的選材原則，大多是"就地取材"，"因材施藝"。

"隨地所宜、觀物取辨"用孔子《文言傳》的說法，就是要做到"與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序"，也就是只有遵從客觀規(guī)律，主觀隨順客觀，才能達到"與天地合其德"的最高境界。因此，"觀物取辨、隨地所宜"是中國人一種傳統(tǒng)的造物法則，不失為中國傳統(tǒng)造物認識思想的典型特征之一。

3設(shè)計技巧層面

④工役俱省簡易捷利

"工役俱省"源自王禎農(nóng)書。在《農(nóng)器圖譜》中強調(diào)翻車的設(shè)計時，王禎就談到要遵守"俱省工力"的原則。如"牛轉(zhuǎn)翻車"條："比人踏功將倍之。與前水轉(zhuǎn)翻車皆出新制，欲遠近效之，具省工力"；"水轉(zhuǎn)翻車"條："然亦當(dāng)視其水勢，隨宜用之。其日夜不止，絕勝踏車?！褚运Υ?，工役既省，所利又溥，其殆仁智事歟！"[9]王楨在《農(nóng)書》中指出："夫一機三事，始終俱備，變而能通，兼而不乏，省而有要，誠便民之活法，造物之潛機。"[10]我們從中還可悟出中國古代器械設(shè)計中，不僅注重效率，節(jié)省工力，而且更注重"一機多事"。其實在先秦《韓非子·難二》中就有"機械之利，用力少致功大，則入多"，也反映了"工役俱省"的思想，說明器械設(shè)計就是要達到高效、省工、增加效益的目的。

王禎《農(nóng)書》在介紹一種農(nóng)業(yè)機具時有一個特點，就是十分注重其與人力勞作和農(nóng)具之間的效率比較。手搖及足踏翻車的發(fā)明，雖然使農(nóng)民有效地增加了抗旱排澇的能力，但每天手搖腳踏不僅耗費體力，而且將人束縛在勞動中。正所謂："日日車頭踏萬回，重勞人力亦堪哀"[11]。牛轉(zhuǎn)翻車的問世，改變了人類單靠體力勞作的狀況，使得升水器械有可能以其他能量替代人力。"從今垅首澆田浪，都自烏犍領(lǐng)上來。"[12]但牛轉(zhuǎn)翻車的抽水能力又受到了畜力的限制，而水轉(zhuǎn)翻車的使用則擺脫了這一束縛因素，"今以水力代之……從來激浪轉(zhuǎn)筒輪，卻恨翻車智未仁。誰識人機盜天巧？因憑水力貸疲民。"[13]因此王幀"工役俱省"的目的就是實現(xiàn)"人無灌溉之勞，田有常熟之利"[14]的"致用厚生"的美好愿望。

王禎在《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》"鐙鋤"條談到兩邊無刃的"鐙鋤"時，形容它的獨到功效："非耘耙、耘爪所能去者……特為捷利"。明陳仁錫在《經(jīng)世八編類纂》中在評價犁和耒耜時有："今易耒耜而為犁，不問地之堅硬強弱，莫不任使，欲淺欲深，求之犁箭，箭一而已，欲亷欲猛，取之犁梢，梢一而已。然則犁之為器，豈不簡易而利用哉。"可見，"簡易捷利"作為器械設(shè)計的一大原則是源自于勞動生產(chǎn)的需要，它和"工役俱省"一道成為"實用功利""崇實黜虛"實學(xué)思想在器械設(shè)計上的集中寫照，這種思想特征扎根于中國小農(nóng)經(jīng)濟這塊土壤里，在農(nóng)用器械設(shè)計上具有十分積極的一面，能夠達到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的簡易、快捷和省工的目的。其思想根源與當(dāng)代人強調(diào)的所謂"易用"設(shè)計雖然形式和時代不同，其實根本目的同出一轍，也就是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的美好愿望和造物價值的集體無意識的體現(xiàn)。

⑤假物役機憑智巧先

"假物役機"出自王禎《農(nóng)書》。王氏在論述"水磨"時有"用水有良法，假物役機智，夫硙固利民，復(fù)以水為利"[15]；贊美"水轉(zhuǎn)翻車"時："誰識人機盜天巧，因憑水力貸疲民"[16]；頌贊"驢轉(zhuǎn)筒車"時："世間機械巧相因，水利居多用在人，可是要津難必遇，卻將畜力轉(zhuǎn)筒輪。"[17]讓水力、畜力作為動力使機械運轉(zhuǎn)，將水能、畜能轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫玫臋C械能，這種"假物役機"思想，給升水器械設(shè)計帶來更加廣闊的可持續(xù)利用的資源供給。宋應(yīng)星在《天工開物》中也體現(xiàn)了"假物役機"的思想，所謂"杵臼之利，萬民以濟……為此者豈非人貌而天者哉"[18]、"汲灌之智，人巧已無余矣"[19]，他主張自然力與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協(xié)調(diào)，人類借助一定的技術(shù)手段從自然資源中開發(fā)物產(chǎn)來為己所用。[20]

在器械造物方面，中國人一向重視"巧"功，并成為中國人典型的造物思想觀。這是從先秦時期就遺留下來的造物準(zhǔn)則，也得到了歷代有識之士的推崇。例如：戰(zhàn)國時《荀子·榮辱》中就有"農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器"的名言。王禎在《農(nóng)書》中說到刮車時亦有"創(chuàng)物須憑智巧先，泝流能使迅如川"的詩句。他在述及耬車的機制時稱："近有創(chuàng)制下糞耬種，于耬斗后別置篩過細糞，或拌蠶沙，耩時隨種而下，覆于種上，尤巧便也。"明代宋應(yīng)星在《天工開物·錘鍛》中也說："金木受攻而物象曲成。世無利器，即有般、倕安所施其巧哉？"[21]

如何合理使用能源（如同今天在石油危機下如何利用太陽能那樣），古代中國傳統(tǒng)升水器械設(shè)計早就有這方面的創(chuàng)舉（如利用自然能源的風(fēng)轉(zhuǎn)翻車、水轉(zhuǎn)筒車等等）。人類社會造物發(fā)展表明智力的作用越來越大于體力的作用，人力相對有限，智力相對無限。人可以借助智力巧用他物，就能實現(xiàn)解決問題的夢想，而設(shè)計就是解決問題的一種途徑，造物設(shè)計是創(chuàng)造性地運用智慧--"憑智巧先"而實現(xiàn)"假物役機"的過程。

4技術(shù)美學(xué)層面

⑥器完不飾素樸質(zhì)真

"器完不飾"出自西漢劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中："治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。"在這里"器完而不飾"意為不作多余無謂的修飾、不虛飾無用之物，目的是提倡樸素平實的民風(fēng)，它是從國家治理方略層面探討"器"與"飾"的關(guān)系的。"質(zhì)真素樸"則出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》："太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義。"句中的"質(zhì)真而素樸"也傳達了要提倡平實無華、閑靜不躁的社會風(fēng)尚。故在劉安那里是出于政治需要，而筆者在此要強調(diào)的是傳統(tǒng)升水器械造物思想上的一個重要特征，那就是有關(guān)器物技術(shù)美學(xué)的范疇--"器完不飾、素樸質(zhì)真"。

傳統(tǒng)升水器械結(jié)構(gòu)單純?yōu)榱嗣烙^的附件部分雖然較少，卻非常強調(diào)對功能部件進行形式上的審美處理。古代造物設(shè)計的目的是為了器用，即器物必須具備一定的實用價值，其首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是實用價值的設(shè)計。例如升水器械翻車、筒車等器物結(jié)構(gòu)部件多為實在的功能部件，而較少出現(xiàn)單純?yōu)榱搜b飾目的的結(jié)構(gòu)，這同強調(diào)器物實用性能的價值取向有著明顯的聯(lián)系。在保證結(jié)構(gòu)部件具備實際功能的基礎(chǔ)上還表現(xiàn)出明顯的對耐用性的追求，也就是"質(zhì)真"。

中國翻車、筒車等水車的美在于展示材料、結(jié)構(gòu)、功能特性上的技術(shù)美。北宋梅堯臣贊美筒車："既如車輪轉(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自玫禾苗稔"；王幀也無不感慨筒車"水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，……日夜不息，絕勝人力，智之事也"；宋應(yīng)星盛贊筒車"天澤不降，……挽水以濟?！ぽ喪罐D(zhuǎn)，挽水入筒，……晝夜不息，百畝無憂"?？梢娛且驗橥曹囁从车臐锞群档墓δ苤栏袆恿宋娜蓑}客，雖然它沒有被紋樣或金銀所包裹。在探討美的根源時，俄國普列漢諾夫（1856-1918）曾經(jīng)指出："人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。"[22]升水器械以自己的現(xiàn)實存在和生產(chǎn)功用的完整性而成為當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的主要的器械代表，應(yīng)該說從它們身上最早反映出技術(shù)美學(xué)的萌芽，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的樸素意匠思想--"器完不飾、素樸質(zhì)真"。

結(jié)語

從公認的1919年標(biāo)志現(xiàn)代設(shè)計誕生的包豪斯成立那天起，現(xiàn)代設(shè)計就是強調(diào)民主思想、為大眾服務(wù)的宗旨。在如何看待傳統(tǒng)升水器械上，我們當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計界是否將"美的意味"進行過"換位"思考呢？在學(xué)習(xí)和借鑒西方先進設(shè)計及理論的同時，是否回眸過我國的傳統(tǒng)手工業(yè)器械設(shè)計呢？是否意識到其中隱含著當(dāng)代設(shè)計理論觀點的胚胎和萌芽？中國擁有的不是"璀璨"的工業(yè)的歷史而是漫長的農(nóng)耕時代孕育出來的"傳統(tǒng)"，理論實踐將證明中國人可以談自己的設(shè)計文脈。在當(dāng)今提倡的藝術(shù)與科學(xué)相融會的更廣袤的領(lǐng)域里，我們相信長期積淀下來的中國農(nóng)業(yè)時代傳統(tǒng)手工業(yè)器械設(shè)計和思想將與我國手工藝美術(shù)器物及民藝品一樣，在中華造物藝術(shù)設(shè)計文明史上享有一席之地。

注釋

注1：指桔槔、轆轤、翻車、筒車等農(nóng)業(yè)灌溉器械。

注2：新歷史主義（NewHistorism）的名言："文本是歷史性的，歷史是文本性的"。"文本的歷史性"（Historicityoftexts）和"歷史的文本性"（Textualityofhistory），構(gòu)成了新歷史主義最核心、最重要的立場。

注3：見《清史稿列傳二百八十九藝術(shù)一》有:"沿及高宗之世，風(fēng)不替焉。欽定醫(yī)宗金鑒，薈萃古今學(xué)說，宗旨純正。于陰陽術(shù)數(shù)家言，亦有協(xié)紀(jì)辨方一書，頒行沿用，從俗從宜，隱示崇實黜虛之意，斯徵微尚矣。"

參考文獻

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