導(dǎo)語(yǔ)：蒙古族文化符號(hào)在酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文化符號(hào)應(yīng)用的方法

蒙古族文化符號(hào)的形成是一個(gè)層層積累的動(dòng)態(tài)過(guò)程，縱覽這個(gè)過(guò)程，眾多紛繁的符號(hào)呈現(xiàn)在研究者面前。解析典型蒙古族文化符號(hào)，探索其應(yīng)用方法，使蒙古族文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)成為可能。

1.具象符號(hào)陳列

以陳設(shè)方式來(lái)點(diǎn)明酒店空間主題是酒店設(shè)計(jì)的常見(jiàn)手法，特別是地域文化酒店的設(shè)計(jì)，比如，內(nèi)蒙古飯店將成吉思汗塑像陳列在空間之中，將蒙古族服飾、牧區(qū)生活用具等作為陳設(shè)置于酒店重要的視覺(jué)位置，如此方式就是運(yùn)用了具象符號(hào)陳列的方法。以符號(hào)直接展示的方式將文化傳達(dá)給受眾，優(yōu)點(diǎn)在于符號(hào)傳達(dá)的信息損失少，特別是在我們對(duì)于一種文化的本原、內(nèi)涵沒(méi)有絕對(duì)判斷力的時(shí)候，保護(hù)文化符號(hào)原始狀態(tài)是最好的文化傳承方式。具象符號(hào)陳列的方法在應(yīng)用時(shí)注意與其他方式結(jié)合，避免過(guò)于直白、單調(diào)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)信息的全面性、完整性，吸引大眾深層思考，避免傳達(dá)文化的內(nèi)涵力度不夠的問(wèn)題。具象符號(hào)陳列也不能拘泥于視覺(jué)裝飾品陳列，一個(gè)文化情景、一項(xiàng)活動(dòng)也是一個(gè)文化符號(hào)，把一個(gè)文化情景再現(xiàn)或?qū)⒁豁?xiàng)活動(dòng)原生態(tài)地呈現(xiàn)在受眾面前，也屬于具象符號(hào)陳列。比如酒店中安排蒙古族歌舞表演、戶外提供騎馬活動(dòng)項(xiàng)目服務(wù)等。

2.抽象符號(hào)轉(zhuǎn)借

抽象的手法已經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域經(jīng)常被使用的手法，是將具體形象的構(gòu)成元素提煉、變形，然后結(jié)合新型材料組合成新的形象實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一種設(shè)計(jì)方法。比如將蒙古族自然物祭祀中“火”的形象定義為設(shè)計(jì)元素來(lái)源，將其上升曲線的外形特點(diǎn)、火紅熾烈的色彩特點(diǎn)、熱情奔放的性格特點(diǎn)提煉出來(lái)，用玻璃、亞格力、不銹鋼等材料重新演繹出來(lái)，輔助表達(dá)蒙古族神勇開(kāi)拓精神文化主題。這個(gè)過(guò)程在設(shè)計(jì)形式方法上便是主要運(yùn)用了抽象的手法。轉(zhuǎn)借使用抽象符號(hào)是在抽象的基礎(chǔ)上尋找大眾心理符號(hào)投射的過(guò)程，是人心靈上的互動(dòng)過(guò)程。這種互動(dòng)必須保持思維的連續(xù)性，要保持思維的連續(xù)性就必須緊握文化符號(hào)核心內(nèi)涵，挖掘民族精神深層意蘊(yùn)，人們依照精神主線延續(xù)思維實(shí)現(xiàn)符號(hào)內(nèi)涵表達(dá)。抽象符號(hào)轉(zhuǎn)借使文化符號(hào)表現(xiàn)性、象征性增強(qiáng)，這種手法更容易將設(shè)計(jì)深入符號(hào)內(nèi)涵表達(dá)的隱秘之處，表達(dá)出的空間文化精神更為本真、純粹。

3.符號(hào)內(nèi)涵重構(gòu)

一個(gè)符號(hào)無(wú)論是具象表達(dá)還是采用抽象手法演繹都會(huì)產(chǎn)生出大量的、連貫的表征性、隱喻性語(yǔ)言，眾多語(yǔ)言共同服務(wù)于一種文化的內(nèi)涵引導(dǎo)大眾思維和行為。在組織這些語(yǔ)言的過(guò)程中，我們?nèi)绻蛏⒎?hào)原有構(gòu)成方式，重新組合眾多符號(hào)，特別是考慮現(xiàn)代大眾行為心理，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成法則生成新鮮的空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言，那么這樣的語(yǔ)言一定會(huì)更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)境，所表達(dá)的文化內(nèi)涵更為鮮活，現(xiàn)代大眾更易接受。重構(gòu)手法的基礎(chǔ)是心理學(xué)的“完形”心理，通過(guò)符號(hào)散點(diǎn)刺激誘發(fā)人的聯(lián)想，重新組合實(shí)現(xiàn)“完形”。這里我們要注意設(shè)計(jì)表意晦澀、文化內(nèi)涵偏離的問(wèn)題。符號(hào)內(nèi)涵重構(gòu)手法大眾參與性最強(qiáng)，包含虛構(gòu)成分，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)會(huì)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持久的過(guò)程，這就要求設(shè)計(jì)師不但要能夠控制空間“表情”，而且還要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“達(dá)意”。

4.多元符號(hào)交響

設(shè)計(jì)多元化是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傾向，也是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對(duì)設(shè)計(jì)提出的要求。強(qiáng)調(diào)多元文化交響重在提示設(shè)計(jì)過(guò)程中既要實(shí)現(xiàn)多元，又要強(qiáng)調(diào)多元化因素的調(diào)和，把握主與次、局部與整體統(tǒng)一，讓我們所展示的文化符號(hào)如音樂(lè)重奏中不同樂(lè)器演奏的旋律一樣，各有側(cè)重又實(shí)現(xiàn)交響。一個(gè)民族的文化符號(hào)在酒店中的使用需要適當(dāng)結(jié)合其他民族及不同時(shí)期的文化符號(hào)，亦土、亦洋，亦中、亦西，亦俗、亦雅，綜合使用，最大限度滿足不同審美需求的消費(fèi)群體，結(jié)合的過(guò)程中選擇利于表達(dá)本民族文化內(nèi)涵的符號(hào)是關(guān)鍵。

二、蒙古族文化符號(hào)使用的原則

功能第一原則，文化符號(hào)的使用屬于形式范疇，依照形式服務(wù)于功能的規(guī)律，蒙古族文化符號(hào)使用的過(guò)程中我們遵循了功能第一原則。文化包容原則，酒店是兼容多種公眾活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，文化為增強(qiáng)空間凝聚力的紐帶，多元文化互補(bǔ)、包容有利于大眾理解蒙古族文化。多層次設(shè)計(jì)原則，文化符號(hào)的使用在設(shè)計(jì)過(guò)程中多層次展開(kāi)，多角度考慮，使得空間強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵有更多的可能。

從某種角度可以說(shuō)，酒店空間、設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)消費(fèi)等構(gòu)成了一種新的文化形式—酒店設(shè)計(jì)文化。人們將酒店消費(fèi)直接承載對(duì)酒店設(shè)計(jì)的消費(fèi)上，設(shè)計(jì)即是消費(fèi)品；消費(fèi)設(shè)計(jì)將成為文化的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師在這一過(guò)程中是文化的主導(dǎo)者。我們將民族文化承載于酒店空間之上，發(fā)展酒店的同時(shí)促進(jìn)文化傳承。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)承載的過(guò)程，解析民族傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新建構(gòu)是關(guān)鍵的步驟。文化的龐雜、傳統(tǒng)文化的流逝、設(shè)計(jì)多元化的干擾等因素都相應(yīng)增加了設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度，但文化流逝所帶來(lái)的緊迫感使我們迎難而上。設(shè)計(jì)過(guò)程中要保存民族文化獨(dú)有的氣質(zhì)，就需要民族文化符號(hào)適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化內(nèi)涵與民族精神的保護(hù)。

本文作者：王偉工作單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院