實踐在藝術(shù)設(shè)計的作用
時間:2022-07-31 09:36:25
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摘要:實踐是人們認識世界,改造世界的一切活動,是人類所特有的活動,它必然引起客觀對象的變化。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有很多種其他的形式,經(jīng)濟活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分,占據(jù)了不可替代的地位。
關(guān)鍵詞:實踐;服裝設(shè)計;藝術(shù)活動;進步與創(chuàng)新;設(shè)計應(yīng)用
一、實踐觀及其意義
歷史是現(xiàn)實的生命個體在實踐活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會生活在本質(zhì)上是實踐的,實踐是認識的基礎(chǔ)。人類一切東西的獲得,包括一切意識形態(tài)(宗教、藝術(shù)、道德等)的產(chǎn)生都不能脫離實踐而存在,它們都在絕大程度上依賴于實踐,根植于物質(zhì)生活土壤。實踐是人們認識世界、改造世界的一切活動,是人類所特有的活動,它必然引起客觀對象的變化。但只承認實踐是客觀的物質(zhì)性活動還不夠,因為實踐還是人們在一定思想意識支配下對于客觀世界的反映,是有意識、有目的的能動性活動,具有主體性的特點。所以,我們既要從客體的方面去理解和把握,也要從實踐主體方面去理解和把握,重視主體的能動作用,通過主體能動的反映和活動來有所突破、有所創(chuàng)新。
二、實踐觀與藝術(shù)活動的關(guān)系
人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有很多種其他的形式,經(jīng)濟活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分,占據(jù)了不可替代的地位。(一)藝術(shù)活動中的實踐。藝術(shù)活動是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下,運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧,通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造,將自己的生活體驗與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象,將自己的審美意識物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動作為人類的一項特殊的實踐活動,它的反映對象在本質(zhì)上是不依賴于藝術(shù)家的意識感覺而存在的,它是對客觀現(xiàn)實的反映,客觀現(xiàn)實是它的唯一源泉,在此我們必須堅持生活實踐第一性、藝術(shù)第二性的立場。從總體上講,藝術(shù)設(shè)計活動一般可以分為體驗活動、構(gòu)思活動和傳達活動三個階段,在這三個階段當中,都少不了藝術(shù)家的實踐。在體驗活動階段,需要藝術(shù)家仔細地觀察生活,深切地感受生活,認真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會生活觀察體驗、親身實踐,就無法獲取最準確、真實的資料,也就無法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國的著名畫家列賓為例,如果列賓沒有對勞苦大眾真實生活的深刻觀察和體驗就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動階段,要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合,并融會藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素,形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過程當中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實踐活動,因為人的思想構(gòu)思活動同樣也屬于實踐活動,而且在構(gòu)思階段當中,人的主體性顯得尤為重要。最后一個階段——傳達活動。傳達活動指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己在設(shè)計創(chuàng)作構(gòu)思活動中形成的審美意象物態(tài)化,成為可供其他人欣賞的設(shè)計作品和藝術(shù)形象。這種傳達需要的物質(zhì)材料,需要的技巧,需要融入的生命和心靈等,都需要藝術(shù)家在實踐中去實現(xiàn),從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變,發(fā)揮藝術(shù)作品在社會生活中特有的功能和作用。所以,客觀存在的物質(zhì)世界和社會實踐是我們進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件,脫離了這些基本條件,設(shè)計出來的作品就猶如無源之水、無本之木,失去了藝術(shù)設(shè)計應(yīng)有的魅力,更無法成為傳世的經(jīng)典之作。(二)藝術(shù)活動中的主體。在我們?nèi)祟愑凭玫臍v史長河中,我們一再地注意到了實踐在藝術(shù)活動中的重要性,但也不能忽略在藝術(shù)活動中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動性在實踐中起到了很大的作用,從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開來,也正是因為有了主體能動性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計作品。藝術(shù)活動中的主體是指設(shè)計者(藝術(shù)家)。設(shè)計創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機制自覺地發(fā)揮能動作用形象反映社會生活,最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計作品的過程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感,體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動的三個過程中,實踐起到了根本性的作用,但一件藝術(shù)設(shè)計品的獨特個性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實踐活動中主體能動性的積極發(fā)揮。實際上,在這三個階段當中都或多或少地穿插了設(shè)計者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思階段,設(shè)計者的主體性發(fā)揮,基于客觀世界和實際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們在實踐中發(fā)揮主體性設(shè)計出更多更好的藝術(shù)作品,將這個結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計活動中的服裝設(shè)計活動聯(lián)系起來也是一樣的。(三)實踐觀與服裝設(shè)計。服裝設(shè)計作為諸多藝術(shù)設(shè)計活動中的一個具體種類,也是一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程,是藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達的統(tǒng)一體。同樣,在服裝設(shè)計當中,設(shè)計創(chuàng)作的實踐活動也是必不可少的,設(shè)計者要依靠深入服裝市場和消費群體考察來獲取大量真實的社會素材和資料作為設(shè)計的依據(jù)。給設(shè)計者以無窮的靈感。可以說離開了現(xiàn)存的物質(zhì)世界,離開了對這些物質(zhì)的觀察和思考,即使設(shè)計者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計者勇于積極實踐考察擁有豐富的設(shè)計積淀的前提和基礎(chǔ)上進行設(shè)計,并最終成形,才能算是服裝設(shè)計者完成了她的職業(yè)使命和責任(如圖1)。設(shè)計師如果沒有對服裝市場真實情況的調(diào)查研究,對服裝消費者審美傾向的大致把握以及對于整個服裝流行趨勢的準確預(yù)測,就不可能設(shè)計出市場需要的服裝來,而這一切的取得都要依靠設(shè)計者在切身的體驗實踐中去積累、選擇、總結(jié)。實踐對服裝設(shè)計者至關(guān)重要。服裝設(shè)計過程中對于素材的積累考察,對于構(gòu)思的完成以及傳達的方式的確定和完善,還有思想傾向、風(fēng)格的確定等,都需要設(shè)計者在設(shè)計的實踐活動中積極去發(fā)掘、去超越,去檢驗。另一方面,服裝設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計活動,尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺印象的設(shè)計活動,服裝的設(shè)計構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計的創(chuàng)新性源于設(shè)計者的主體性和創(chuàng)造性,所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計中的能動作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品,總是在反映客觀實際、滿足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計者獨特的審美體驗和審美情感,帶有設(shè)計者個人的主觀色彩與藝術(shù)追求,體現(xiàn)出設(shè)計者獨具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性??梢哉f在服裝設(shè)計創(chuàng)作中,客觀世界和我們在設(shè)計時所進行的實踐活動只能作為我們進行設(shè)計創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ),不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計作品,就算可以創(chuàng)造出作品,那也一定是平庸的服飾。設(shè)計中簡單、直觀地反映客體,沒有主體能動性的發(fā)揮,設(shè)計的作品便會如沒有生命活力的花草枯萎蔫黃,只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目(如圖2)。對自然界的花草蟲魚、高山流水、歷史古跡,文藝領(lǐng)域的繪畫雕塑、舞蹈音樂以及民族風(fēng)情等各個方面的實踐體驗都可實踐調(diào)查研究對于服裝設(shè)計的重要性,設(shè)計師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計出了“新面貌”(NewLook)經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界,成為了無可置疑的時裝設(shè)計大師(如圖3)。究其成功的原因,首先是他有對殘酷戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實踐體驗,從體驗中使得他對戰(zhàn)后人們對身體解放和對美麗的追求有了深刻認識。其次,他能夠在設(shè)計活動中較好地發(fā)揮和運用主體能動性,使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計師遠遠地拋開,也使得他本人和他的設(shè)計成為經(jīng)典。
三、實踐觀對服裝設(shè)計的影響
“藝術(shù)源于生活,又高于生活”,這個真理包含了深刻的內(nèi)涵:藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作要從現(xiàn)實中獲得生活源泉、取得原型材料不能脫離生活實踐的土壤。同時設(shè)計作品又要有創(chuàng)新特色,對于服裝設(shè)計這個審美和實用并重的藝術(shù)活動來說尤其如此。服裝設(shè)計者的設(shè)計來源于實際生活,并在不斷地實踐中得到發(fā)展和檢驗,實踐作為一條最基本的主線貫穿于服裝設(shè)計活動的始終。任何客觀實際生活形態(tài)都不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計作品,任何實踐活動都不是對客觀物質(zhì)、現(xiàn)實生活機械的、僵化的鏡子式反映。只有在服裝設(shè)計的實踐活動中設(shè)計主體擁有敏銳的觀察能力,獨特的感受能力,具有變平凡為非凡的設(shè)計獨創(chuàng)能力,才能引領(lǐng)一群又一群的消費者感受時尚的脈搏,步入美麗的殿堂。正是因為有了人們在歷史進程中不斷地探索實踐,才能夠使我們從原始社會時期動物獸皮遮身蔽體的簡陋服裝發(fā)展到現(xiàn)在魅力四射、變化萬千的時尚服裝。也正是因為有了一代又一代的設(shè)計者在設(shè)計實踐中的不懈努力,才有了今天這么多豐富多彩、摩登時尚的流行服裝和一道道美麗迷人的風(fēng)景線。社會越進步,科技越發(fā)達,人們對于服裝的需要就越迫切。而這種需要不僅僅是停留在對服裝基本功能的需求上,更多地是包含了人們情感精神方面的消費要求。在人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足之后,他們不再滿足于服裝的統(tǒng)一、平庸化,他們要求與眾不同,要求獨特創(chuàng)新有個人風(fēng)格的服裝。這就更需要服裝設(shè)計者們繼續(xù)在實踐中不斷地嘗試探索,在實踐中創(chuàng)新設(shè)計、發(fā)展設(shè)計,積極發(fā)揮主體能動性,不懈地推陳出新,實現(xiàn)服裝業(yè)的進一步飛躍。
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作者:張其增 單位:武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院