導(dǎo)語：女權(quán)主義文學(xué)批評的理論探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：當(dāng)代美國女權(quán)主義批評的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段“婦女形象批評”、“婦女中心批評”、“身份批評”。美國女權(quán)主義批評要取得長足的發(fā)展，應(yīng)超越其單一的性別立場走向全方位的性別詩學(xué)，在保持多元模式的前提下不斷吸收借鑒其他流派理論，建立自己的批評和理論體系。

論文關(guān)鍵詞：美國女權(quán)主義；文學(xué)批評；黑人女權(quán)主義；女性批評

20世紀(jì)60年代，轟轟烈烈的新女權(quán)運動在美國展開，既而迅速波及歐洲并擴展到整個資本主義世界。這一從性別角度出發(fā)的思潮有力地沖擊了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，顛覆了長期以來根深蒂固的男性／女性的二元對立觀念。

女權(quán)主義文學(xué)批評正在這種背景下應(yīng)運而生，它是新女權(quán)運動在文學(xué)和批評領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物?？傮w而言，英、美、法三國的女權(quán)批評在世界范圍影響較大。盡管這三派女權(quán)批評都吸收了瑪麗·沃斯頓克萊夫特(MaryWollstonecraft)、弗吉尼亞·伍爾夫(VirginiaWolf)、西蒙·波伏瓦(SimonedeBeauvior)等早期女權(quán)主義者的思想，都將女性在文學(xué)創(chuàng)作及批評領(lǐng)域所受到的歧視作為批評的出發(fā)點，但因各派側(cè)重的方法和理論不同，各國社會文化背景存在差異，三派女權(quán)批評又都呈現(xiàn)出各自的特點。法國的女權(quán)批評深受精神分析學(xué)、語言學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)的影響，強調(diào)女性受壓抑的狀況并致力于在語言領(lǐng)域?qū)で笸黄?。英國的女?quán)批評更多地受到馬克思主義階級論的影響，在后期又吸收了法國精神分析學(xué)的某些觀點。他們重視批評實踐的政治意義，主張參與歷史進(jìn)程，以促進(jìn)深刻的社會變革。而美國的女權(quán)批評則從人道主義和經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，注重文本分析，揭露在創(chuàng)作和批評領(lǐng)域的性別歧視，并致力于挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，建立自已的批評原則。本文著重探討當(dāng)代美國女權(quán)主義批評的發(fā)展歷程、代表思想及其理論走向。

一、美國女權(quán)主義批評的發(fā)展階段

美國的女權(quán)主義批評大致經(jīng)歷了三個階段：“婦女形象批評”(WomefsImageCriticism，20世紀(jì)60年代末至70年代初)、“婦女中心批評”(Women-centeredCirticism，70年代中后期)、“身份批評”(IdentityCriticism，80年代至今)。

“婦女形象批評”的重點在于解構(gòu)男性作家文本中的性別歧視，解構(gòu)其中塑造的“不真實”的婦女形象以及形象背后蘊涵的性別權(quán)利關(guān)系。女性批評家分析，婦女形象在男作家那里，往往表現(xiàn)出兩極分化的傾向，不是天真、美麗、可愛、善良、無私的“仙女”，就是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”。伊萊恩·肖瓦爾特(ElaineShowalter)將這種現(xiàn)象稱之為“文學(xué)實踐的厭女癥”和“對婦女的文學(xué)虐待或文本騷擾”。因此，初期的女權(quán)批評是通過解構(gòu)的闡釋來破壞男性寫作和批評的權(quán)威性，提醒女性讀者在閱讀時持抗拒態(tài)度。如朱蒂斯·菲特利(JudithFetter—ley)在其《抵抗的讀者》中指出：“女權(quán)主義批評是一種政治行為，其目的不僅僅是解釋這個世界，而且也是通過改變讀者的意識和讀者與他們所讀的東西之間的關(guān)系去改變這個世界。婦女形象批評實際上是一種建立在女性經(jīng)驗之上的顛覆行動。這一階段，瑪麗·艾爾曼(MaryEllman)的《思考婦女》和凱特·米利特(KateMillett)的《性的政治》被稱作婦女形象批評的經(jīng)典之作和理論源泉。

“婦女中心批評”著重挑戰(zhàn)父權(quán)傳統(tǒng)下的經(jīng)典文學(xué)書目(canon)標(biāo)準(zhǔn)。女權(quán)批評家認(rèn)為，父權(quán)制美學(xué)起到了壓制、貶低婦女文學(xué)的作用，眾多女性作家作品在父權(quán)文化權(quán)威的壟斷下遭受被放逐的厄運。因此，女權(quán)批評的重點在于重新挖掘大批被傳統(tǒng)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)遺棄的女作家及其作品。其中最著名的有凱特·蕭班(KateChopin)的《覺醒》和C．P．吉爾曼(CharlottePerkinsGilamn)的《黃色糊壁紙》。但在挖掘作家作品的過程中，批評家意識到，這些單個的個人提供的東西非常有限，不足以挑戰(zhàn)父權(quán)制的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，于是產(chǎn)生了將婦女文學(xué)體系化的要求，從而轉(zhuǎn)向?qū)D女文學(xué)史的研究。蘇珊·古芭(SusanGubar)和桑德拉·吉爾伯特(SandraMGilbert)的《閣樓上的瘋女人》和伊萊恩·肖瓦爾特(ElaineSholwalter)的《她們自己的文學(xué)》就是典型的代表。

“身份批評”立足于不同的文化環(huán)境和社會地位，從種族、階級、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等不同方面對少數(shù)民族的婦女文學(xué)進(jìn)行綜合研究，突破了單一性別視角的局限，拓展了批評的維度，使婦女批評呈現(xiàn)向縱深發(fā)展的態(tài)勢。長期以來，美國主流女性主義批評以自人中產(chǎn)階級婦女為中心，忽略了少數(shù)族裔婦女及其文學(xué)的特殊性。20世紀(jì)70年代后期，黑人女權(quán)主義批評家開始向白人女性主義批評挑戰(zhàn)，提出了性別和種族的雙重批評原則。80年代以來，美國的亞裔、南美裔、印第安人和其他族裔的女權(quán)批評紛紛崛起，她們對以往不證自明的“女性身份”展開反思，從各種個人因素所鑄成的立場出發(fā)，從事各種各樣的文學(xué)活動。

這一階段涌現(xiàn)出的成果有芭芭拉·史密斯(BarbaraSmith)的《邁向黑人女權(quán)主義批評》、艾麗斯·沃克(A1iceWalker)的《尋找母親的花園——女性主義散文》、德波拉·麥克道維爾(Debo—rahMacDowel1)的《黑人女權(quán)主義批評的新方向》等。

二、美國女權(quán)主義批評的代表思想

(一)凱特·米利特的“性的政治”理論

凱特·米利特(KateMillett)是美國著名的女權(quán)主義批評家。20世紀(jì)60年代米利特積極參加民權(quán)運動，1968年考入哥倫比亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1970年其博士畢業(yè)論文《性的政治》出版并成為該年度的暢銷書，該書至1990年在美國已重版8次。米利特在書中提出了“性的政治”理論(SexualPolitics)。所謂“性的政治”，是指兩性之間的權(quán)利關(guān)系。她認(rèn)為，男權(quán)社會把生理差異作為依據(jù)，在男女兩性的角色、氣質(zhì)、地位等方面制定了一系列人為的價值觀念，并從意識形態(tài)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、神話、宗教等方面對其進(jìn)行精心的維護(hù)，使其合理化、模式化、內(nèi)在化，從而實現(xiàn)對女性的長久統(tǒng)治。

在考察性別斗爭的歷史發(fā)展時，米利特特別指出，思想界“最強大的反動分子”弗洛伊德的理論之所以在戰(zhàn)后的美國大行其道，正是因為其迎合了當(dāng)時男權(quán)制意識形態(tài)的需要。米利特同時指出，弗洛伊德精神分析理論的目的是“強制女人去適應(yīng)她們的地位”。

在分析性政治在文學(xué)中的表現(xiàn)時，米利特指出，男性作家作品在對于女性形象的塑造過程中都自覺不自覺地采用一種居高臨下的強者姿態(tài)說話，并且這種男性對于女性的話語霸權(quán)也被很多女性習(xí)慣性地加以忍受。米利特重點分析了勞倫斯(D．H．Lawrence)、亨利·米勒(HenryMiller)、諾曼·梅勒(NormanMailer)和讓·熱內(nèi)(JeanGenet)的作品。在分析中，米利特將勞倫斯、米勒和梅勒當(dāng)作反面典型加以批判，她尖銳地指出，勞倫斯是“最具天賦、最熱情的性的政治家”在他的《兒子與情人》、《虹》、《阿倫的權(quán)仗》、《坎加魯》等作品中，勞倫斯已逐漸明確表現(xiàn)了男性對女性性器官和女性整體的仇視以及男性實施統(tǒng)治的欲望。尤其，在《查特萊夫人的情人》中勞倫斯更是將男權(quán)意識推至極端，“將男性的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為一種充滿神秘氣氛的宗教——讓它國際化，甚至制度化”?！岸桌盏淖髌芬喑涑饬四行缘淖晕遗蛎浐蛯ε缘囊C瀆。相對于兼?zhèn)湮幕屠碇堑哪行?，女性只是絕對的性的存在形式，僅僅具備簡單的生物的性質(zhì)，是“一團(tuán)肉”，“一條蛆”，是“沒有腳的玩偶”。對于梅勒，米利特指出，他的作品無限彰顯了暴力和殺戮，男性只有在對女性的暴力和殺戮中才能重塑英雄的自我。在批判地剖析勞倫斯等作家作品中的性政治后，米利特則高度評價了法國作家熱內(nèi)作品中獨特的女性視角。熱內(nèi)自身流浪——偷竊——人獄——遭犯人欺凌——淪為男妓這一坎坷的生活經(jīng)歷反映到他的劇作中，使其女主人公都帶有明顯的女性特征。米利特指出，熱內(nèi)的女性特征“總是假裝為男性服務(wù)，實際上都是在興高采烈地諷刺和背叛它”，并且主人公的叛逆在朝著革命的立場轉(zhuǎn)變。女性謙恭卑賤的態(tài)度“變成了反抗的、毫不妥協(xié)的全新態(tài)度”，并進(jìn)一步發(fā)展為“對男女兩性中被壓迫者集團(tuán)的同情和支持：女侍、黑人、阿爾及利亞人、無產(chǎn)者和所有在資本、種族主義和帝國政治下采取女性或屈從角色的人們”。

米利特在《性的政治》中的觀點雖常有忽視作品文學(xué)性，簡化作者、文本和現(xiàn)實之間的關(guān)系之嫌，但她以其獨特的激進(jìn)方式，將社會、文化、政治和作者等外在因素作為文學(xué)研究的重點，對文學(xué)文本的政治性和文化現(xiàn)實的聯(lián)系無疑具有開創(chuàng)意義，對女權(quán)批評的理論和實踐發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

(二)伊萊思·肖瓦爾特的“女性批評學(xué)”

伊萊恩·肖瓦爾特(ElaineShowalter)是美國杰出的女性主義批評家，其主要論著有《她們自己的文學(xué)》、《邁向女權(quán)主義詩學(xué)》，《荒原中的女權(quán)主義批評》、《美國婦女批評學(xué)》等。在這些著作中，肖瓦爾特建構(gòu)起她的女性批評理論體系。早在《她們自己的文學(xué)》中，肖瓦爾特便通過研究19世紀(jì)英國婦女小說家的創(chuàng)作指出，婦女作家有自己的文學(xué)傳統(tǒng)，并且這一傳統(tǒng)的發(fā)展歷經(jīng)了三個階段：對主流男性文學(xué)的模仿、對男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價值的反抗以及女性權(quán)利與價值的自我確立。而在1978年發(fā)表的《邁向女權(quán)主義詩學(xué)》一文中，肖瓦爾特首次提出了女性批評(gynoeritism)這一概念。她把女性主義批評劃分為兩種不同類型。一種是把女性作為讀者或男性塑造的文學(xué)消費者。這種批評“致力于發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象的意識形態(tài)假定(或前提)，也針對文學(xué)批評中對女性的忽略和誤解，以及由男性建構(gòu)的文學(xué)史缺陷。這種批評還要探討通俗文化和電影中的女性觀眾，分析在符號系統(tǒng)中作為符號的女性。另一種類型是把女性作為作家或文本意義的創(chuàng)造者，這種批評“涉及出自女性之手文學(xué)作品的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)。它的課題包括女性創(chuàng)造力的心理動力學(xué)、語言學(xué)以及女性語言問題；涉及女性個體或群體文學(xué)生涯的發(fā)展軌跡和文學(xué)史以及具體作家作品的研究”。肖瓦爾特還強調(diào)，女性批評不能只是對已有的男性批評理論進(jìn)行修正、挪移、顛覆和反抗，而是要建立起女性自己的批評理論來。

在《荒原中的女權(quán)主義批評》中，肖瓦爾特的“女性批評學(xué)”得到了進(jìn)一步的闡釋。她將既有的女性文學(xué)研究理論的視角歸納為四個方面，即生物的、語言的、精神分析學(xué)和文化的。與以生物學(xué)、語言學(xué)和精神分析學(xué)為理論基礎(chǔ)的女性批評理論相比，肖瓦爾特更傾向于文化的研究模式。她認(rèn)為“文化理論吸取了有關(guān)女子的肉體、語言和心理的觀點，又把女子的肉體、語言、心理放在同生成它們的社會環(huán)境的關(guān)系中作出解釋”，因而“依據(jù)女子文化模型的理論能夠為研討女子寫作的獨特性和差異問題提供更完整、更圓滿的方法。”同時，肖瓦爾特高度評價了人類學(xué)家埃德文·阿登那(EdwinArdener)提出的女子文化模型。阿登那認(rèn)為，女性構(gòu)成了一個失聲集團(tuán)，其文化和現(xiàn)實生活的圈子同(男性)主宰集團(tuán)的圈子重合，卻又不完全被后者所包容。處于主宰集團(tuán)主宰域之外的文化空間被稱為“野地”，可看作是“女人的空間”，是以女性為中心的批評、理論和藝術(shù)的所在地。

肖瓦爾特對阿登那用“野地”來表示“失聲的”婦女的地位持肯定態(tài)度。但她并不同意某些女權(quán)主義者提出的建構(gòu)女性自己的“野地”文學(xué)文本和理論構(gòu)架的主張。她指出：“所謂野地中的女子文本的構(gòu)想只是玩弄抽象概念。在我們稱自己為批評家時必須面對的現(xiàn)實中，女子創(chuàng)作時‘雙聲話語’，它總是體現(xiàn)了失聲和主宰雙重的社會、文學(xué)和文化傳統(tǒng)。在肖瓦爾特看來，寫作的女性既不在男性傳統(tǒng)之內(nèi)，也不在男性傳統(tǒng)之外，而是同時在這兩種傳統(tǒng)中，是主流中的潛流。因此，要研究女性著述與男性著述的差異只能從歷史形成的復(fù)雜文化關(guān)系中去認(rèn)識。

盡管肖瓦爾特的“女性批評學(xué)”被男性批評家魯思文指出是在搞分裂主義，是顛倒的性別主義，不過是男性批評的再版。但肖瓦爾特為建立女性作家為中心的批評體系所做的嘗試和努力是可貴的，最起碼，她以特定的角度深化了人們對文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識和理解。

(三)黑人女權(quán)主義批評思想

美國社會的價值標(biāo)準(zhǔn)建立在男性和白人傳統(tǒng)的主流價值觀之上，因而處于美國白人文化和本土文化夾縫中的黑人女學(xué)者則處于雙重邊緣一一即主流文學(xué)批評非主流女性主義文學(xué)批評的邊緣。在種族斗爭中，白人男性和白人女性是主角，黑人女性被邊緣化了；在性別斗爭中，白人男性和黑人男性是主角，黑人女性再次充當(dāng)了被邊緣化的角色。她們往往面臨一種尷尬的境地：她們的作品既難以被自人女性主義者認(rèn)同，也常不能被黑人男性文學(xué)評論家所完全理解?！坝捎诤谌伺u家和作家意識到白人男性和女性，黑人男性都在將自己的經(jīng)驗作為標(biāo)準(zhǔn)而視黑人婦女的經(jīng)驗為異端，這就促成了黑人女權(quán)主義批評的誕生?！?/p>

芭芭拉·史密斯可以說是當(dāng)代黑人女權(quán)主義的先驅(qū)。她在《邁向黑人女性主義批評》一文中提出了建立黑人女權(quán)主義批評的歷史必然，她指出，沒有一個黑人女權(quán)主義批評角度，黑人女性作品不但會被誤讀，長此以往，這些作品終將被毀掉。黑人女權(quán)主義批評方法必須承認(rèn)這樣一個前提：在黑人女性作品中，性政治以及種族、階級的政治是相互交織、密不可分的。女權(quán)主義文學(xué)批評必須承認(rèn)黑人婦女悠長的歷史，還應(yīng)旨在發(fā)掘黑人女作家的“不同”。她還強調(diào)黑人女權(quán)主義批評理論的立足點應(yīng)是“自治”但不是“隔離”，應(yīng)該是和各種女性主義理論的對話和結(jié)合。在史密斯看來，黑人女權(quán)主義批評的應(yīng)用定會推翻對有關(guān)作品的先前的假設(shè)，定會挖掘出新的視點、深度和廣度。

對于芭芭拉·史密斯的黑人女權(quán)主義批評，德博拉·E·邁克多爾在《黑人女權(quán)主義的新天地》一文中，主張為黑人女權(quán)主義批評下一個更清楚的定義，確立更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?。她界定了以往黑人女?quán)主義批評中含混不清的概念，提出了黑人女權(quán)主義批評的歸屬和版圖問題：黑人婦女研究并不等同于黑人女權(quán)主義研究，雖然兩者都以黑人婦女為依托，后者則包括美國黑人婦女以外的其他婦女的作品。黑人女權(quán)主義批評也不僅僅只屬于黑人婦女，一切要根據(jù)不同的文本作具體的分析。文本才是決定批評的準(zhǔn)繩。

這一時期最能反映黑人女權(quán)主義成熟理論的是艾麗絲·沃克提出的“婦女主義”(womanism)。在批評文集《尋找我們的母親花園》的扉頁上，艾麗斯·沃克提出了當(dāng)代美國黑人女權(quán)主義批評中一個極其重要的概念——婦女主義，這也是黑人女權(quán)主義批評區(qū)別于傳統(tǒng)黑人文學(xué)和白人女權(quán)主義的分水嶺。根據(jù)艾麗斯·沃克的解釋，婦女主義者特指黑人婦女或有色婦女，她們“欣賞并熱愛女性文化、女性情感、女性力量”，尤其是重視、熱愛女性本身，能夠“獻(xiàn)身于黑人的民族事業(yè)、維護(hù)民族的整體性”“(黑人)女性主義對于(白人)女權(quán)主義，就象紫色于淡紫色的關(guān)系一樣。"沃克的婦女主義把黑人女性話語從白人女權(quán)主義話語、黑人男性傳統(tǒng)話語的從屬地位中獨立出來，擴大了黑人女權(quán)主義批評的內(nèi)涵。

雖然黑人女權(quán)主義批評有其自身的局限性，它過多地強調(diào)了自身的“異”，即黑人女性與男性及白人女性的不同，而未能深入考察它們之問的“同”，未能對如何與其他女權(quán)主義融合提出有效策略，也因此而未能形成一種完整明晰的理論體系。但黑人女權(quán)主義批評注重研究黑人婦女作品的特殊性和創(chuàng)作規(guī)律，要求文學(xué)反映黑人婦女的現(xiàn)狀。因此，它的發(fā)展為女權(quán)主義批評理論的研究提供了新的視角，它的批判結(jié)果不僅對黑人女性，而且對白人女性也都有重大意義。

三、美國女權(quán)主義批評的理論走向

女權(quán)主義文學(xué)批評對文學(xué)研究具有深刻的革命意義，因為不僅“由于它對傳統(tǒng)批評之不足的批判、補充與革新，而且也是由于它的深刻性、優(yōu)勢以及不斷增長的陣容，都與20世紀(jì)最具摧毀力的批評理論相一致，這使它處于文學(xué)研究和批評的中心”。與英法女權(quán)主義批評家不同，美國女權(quán)批評家的著眼點在于分析文學(xué)作品的文本，而不是抽象地在理論上談?wù)撜Z言他們重新審視男性文學(xué)大師筆下的婦女形象，揭示其作品中隱藏的父權(quán)思想，徹底披露父權(quán)文化傳統(tǒng)如何深刻地浸蝕了我們的文學(xué)傳統(tǒng)。在反對“男性批評理論”的同時，美國女權(quán)主義文學(xué)批評還力圖尋找“真正以婦女為中心的、獨立的、思想認(rèn)識上一致連貫的女權(quán)主義批評”。她們從文本人手，通過建立婦女自己的題目、自己的體系、自己的理論，發(fā)出自己的聲音來思考和回答女性經(jīng)驗中涌現(xiàn)的問題。

美國女權(quán)主義批評在發(fā)展過程中也存在很多局限性，如英國批評家似乎不贊同美國特別盛行的文本研究。他們認(rèn)為，美國的文本分析只顧在文學(xué)領(lǐng)域把不同國家和不同時期的婦女作家聯(lián)系起來研究，漠視歷史發(fā)展細(xì)節(jié)，因而有可能把婦女的文本置于其賴以產(chǎn)生的歷史條件之外。另外，美國人在反對貶低婦女的大男子主義陳規(guī)的同時，又鉆進(jìn)了關(guān)于女性美德的俗套，抹殺了婦女內(nèi)部存在的種族、階級和文化差異。

而對于美國女權(quán)主義批評和其他女權(quán)批評而言，最大的問題在于其作為單性的性別批評的局限性。女權(quán)主義批評對于父權(quán)專制文化的解構(gòu)，并不足以對人類文化中的雙性同體美學(xué)實施顛覆。一味拘泥于單一性別視野作出的批評，常常會因其褊狹極端的弱點而失去力量。別爾嘉耶夫曾說真正神圣的理想總是“同時是男性的和女性的”。所以，女權(quán)主義批評不能夠成為一塊自我封閉的領(lǐng)地。肖瓦爾特指出：“目前，正當(dāng)女性主義批評家開始從她們的努力中獲益和在文學(xué)研究專業(yè)里享有一定聲望與權(quán)威的時候，女性主義批評天才和男性批評傳統(tǒng)之間的同謀關(guān)系卻變得引人注目起來?！币蚨瑢τ诘旎谛詣e理論的美國女權(quán)主義批評來說，如何超越其單一的性別立場走向全方位的性別詩學(xué)，如何開放地在與男性話語的對話中而不是對立中求得發(fā)展，這已是今后發(fā)展中不可回避的問題了。在保持多元模式的前提下不斷吸收借鑒其他流派理論，進(jìn)一步融合各民族的女權(quán)思想，在探索中逐漸修正和建樹自己的批評和理論體系，女權(quán)主義批評將會繼續(xù)成為當(dāng)今后現(xiàn)代主義批評理論的中心。