導(dǎo)語(yǔ)：控制論的認(rèn)識(shí)論意義研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文關(guān)鍵詞]模型目的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

[論文摘要]控制論的認(rèn)識(shí)論是一種建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論,本文結(jié)合控制論早期和1970年代以來(lái)的研究成果和方法,從知識(shí)、認(rèn)知形式、層次、目的這些最基本的認(rèn)識(shí)論和控制論概念著手,挖掘出控制論在認(rèn)識(shí)論上的意義。控制論的知識(shí)就是模型,認(rèn)知不是被動(dòng)反映而是能動(dòng)建構(gòu),認(rèn)知建構(gòu)的多層次以及它對(duì)目的的新的解釋都豐富和發(fā)展了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

控制論作為一門交叉學(xué)科,它給哲學(xué)研究提供了很豐富的素材。在認(rèn)識(shí)論研究中,控制論方法尤其值得我們借鑒?？刂普搹纳蟼€(gè)世紀(jì)中期創(chuàng)立以來(lái)不斷發(fā)展,在認(rèn)識(shí)論研究中也給我們?cè)絹?lái)越多的啟示。控制論奠基人維納在他的黑箱理論中已經(jīng)提到模型在認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用,黑箱理論實(shí)際上就是早期控制論的認(rèn)識(shí)論。上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)控制論有了一次新的發(fā)展,西方出現(xiàn)了幾個(gè)新的控制論學(xué)派。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,它們的共同特征就是對(duì)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程有了更精細(xì)的分析,主體認(rèn)知的能動(dòng)性更受重視。本文將從知識(shí)觀、認(rèn)知過(guò)程分析、認(rèn)知本質(zhì)分析等幾個(gè)方面展示控制論的認(rèn)識(shí)論意義。

一、“知識(shí)-模型”說(shuō)

控制論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是知識(shí)即模型。一個(gè)系統(tǒng)有知識(shí)就是該系統(tǒng)建構(gòu)了被感知的外部環(huán)境的模型。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界很復(fù)雜,要想認(rèn)識(shí)和控制它,人們必須對(duì)它抽象,建立關(guān)于它的模型,一系列的模型就構(gòu)成了對(duì)世界的知識(shí)。

這種觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在早期黑箱理論中。維納和另一個(gè)控制論奠基者艾什比的著作中都有這方面的論述。艾什比《控制論導(dǎo)論》第六章討論的就是黑箱問(wèn)題。黑箱理論中的“黑箱”就是認(rèn)知客體,所謂黑即不為人了解或認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)黑箱就是建構(gòu)它的模型,在不影響黑箱原有結(jié)構(gòu)的情況下,向黑箱輸入物質(zhì)、能量或信息,從而得到相應(yīng)的輸出。根據(jù)輸入和輸出的對(duì)比能得到黑箱的若干可能結(jié)構(gòu),建立關(guān)于黑箱的模型。隨著輸入輸出的增多,黑箱的理性模型也逐漸完善,從相對(duì)簡(jiǎn)單的、高度抽象的模型發(fā)展為比較復(fù)雜的、更加具體化的模型[1]。

知識(shí)即模型這個(gè)觀點(diǎn)在1970年代以來(lái)的控制論專家中得到更進(jìn)一步地貫徹,他們對(duì)控制過(guò)程的動(dòng)態(tài)分析以模型為基礎(chǔ)。控制論研究對(duì)象包括兩個(gè)系統(tǒng),控制者系統(tǒng)和被控制系統(tǒng),或者建模系統(tǒng)和被建模系統(tǒng),前者在認(rèn)識(shí)論意義上即認(rèn)知主體,后者也被稱為環(huán)境、外界、世界等等。它們之間會(huì)有相互作用,大量信息從環(huán)境流到控制系統(tǒng),控制系統(tǒng)采取的行動(dòng)作用于環(huán)境,構(gòu)成一個(gè)反饋環(huán)。控制過(guò)程中的認(rèn)識(shí)大致是這樣的:系統(tǒng)觀察或感知那些對(duì)它的最優(yōu)狀態(tài)發(fā)生影響的外界變量,感知過(guò)程就是系統(tǒng)對(duì)外界建立模型的過(guò)程,感知生成了對(duì)外部狀況的內(nèi)部表現(xiàn)。這種新的控制論的模型具有下面一些特點(diǎn):

第一、模型是用來(lái)預(yù)測(cè)世界的工具。主體控制外界的過(guò)程中模型起著十分重要的作用。模型不是對(duì)環(huán)境靜態(tài)的、機(jī)械的反映,而是動(dòng)態(tài)的建構(gòu)。由于模型要比它反映的環(huán)境簡(jiǎn)單,這樣它的運(yùn)行要比它反映的環(huán)境領(lǐng)先一步,因而主體即控制者系統(tǒng)能做出預(yù)見。系統(tǒng)可以在干擾還沒(méi)有對(duì)它造成破壞之前,提前做出補(bǔ)償行動(dòng)。

第二、同樣的外界環(huán)境,模型可以有很多,不存在實(shí)在的“絕對(duì)真實(shí)”的模型。建立模型是從世界到模型之間的一種對(duì)應(yīng),對(duì)應(yīng)好像是世界中的客體和它們?cè)谀Ｐ椭械谋憩F(xiàn)之間客觀一致。實(shí)際并非如此,否則的話主體能動(dòng)性就沒(méi)有了任何地位。認(rèn)識(shí)論上的機(jī)械反映論把真實(shí)的知識(shí)視為不依賴觀察者和外部實(shí)在的完美反映。但控制論的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上跟它是不同的,具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:1.它不承認(rèn)認(rèn)識(shí)的目的是發(fā)現(xiàn)外部的客觀世界。2.系統(tǒng)對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是有目的的認(rèn)識(shí),它只是感知對(duì)自己目標(biāo)的潛在干擾的前兆。它的主體性很明顯,不關(guān)心也無(wú)法獲知客觀存在于外在世界的東西。

二、“認(rèn)知-建構(gòu)”說(shuō)

如果知識(shí)是模型,那么認(rèn)知過(guò)程就是一個(gè)建立模型的過(guò)程?？刂普摰恼J(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一種建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論。根據(jù)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)并非是主體對(duì)客體實(shí)在的簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的反映(鏡面式反映),而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng),這就是說(shuō),所有的知識(shí)都是主體建構(gòu)出來(lái),在這一點(diǎn)上它是與機(jī)械反映論的認(rèn)識(shí)論直接相對(duì)立的。它的另一特點(diǎn)就是在建構(gòu)的過(guò)程中主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮了特別重要的作用,此處它仍區(qū)別于機(jī)械反映論。建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論反對(duì)心靈白板說(shuō)。主體能夠?qū)χR(shí)建構(gòu)邏輯上要求主體在認(rèn)識(shí)之前有一套“建構(gòu)的工具”,心靈因而不是一塊白板而是具有某種構(gòu)成。

康德認(rèn)識(shí)論差不多是最早的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。在康德那里,這樣的一套“建構(gòu)工具”就是他所謂的“我們固有的知識(shí)能力”。他認(rèn)為這是先天的東西,認(rèn)識(shí)過(guò)程就是主體把先天形式加諸感性材料的過(guò)程?？刂普撜J(rèn)識(shí)論中也不難發(fā)現(xiàn)這樣的建構(gòu)工具。在1970年代美國(guó)控制論專家鮑威斯的感知控制論里我們很容易能找到這種建構(gòu)工具,它就是控制系統(tǒng)的基準(zhǔn)信號(hào)?；鶞?zhǔn)信號(hào)和下面要提到的感知信號(hào)、偏差信號(hào)一樣都是神經(jīng)信號(hào),是在神經(jīng)細(xì)胞中傳輸?shù)碾娒}沖,但是它占著支配地位。基準(zhǔn)信號(hào)相當(dāng)于控制系統(tǒng)行動(dòng)的目的。

感知控制論研究對(duì)象是人體這個(gè)控制系統(tǒng)?？刂频幕具M(jìn)程是這樣的:人通過(guò)傳感器得到外界信息,此即感知過(guò)程。感知是有選擇的,由基準(zhǔn)信號(hào)來(lái)指導(dǎo),主體只是對(duì)它的環(huán)境的某些特定方面進(jìn)行反應(yīng)。傳感器模擬變量的狀態(tài)產(chǎn)生了感知信號(hào),在系統(tǒng)內(nèi)部感知信號(hào)與基準(zhǔn)信號(hào)相比較,比較結(jié)果輸出為偏差信號(hào);偏差信號(hào)使得系統(tǒng)產(chǎn)生行動(dòng)即輸出,實(shí)現(xiàn)控制。感知信號(hào)如果沒(méi)有相應(yīng)的基準(zhǔn)信號(hào)指導(dǎo),就是盲目的、雜亂的,不會(huì)得到理解,也不會(huì)有相應(yīng)的行動(dòng)。真正的控制過(guò)程不會(huì)有那樣的情況,它必需有基準(zhǔn)信號(hào),基準(zhǔn)信號(hào)規(guī)定感知信號(hào)的種類、大小,進(jìn)而決定了控制過(guò)程?？刂七^(guò)程就是基準(zhǔn)信號(hào)對(duì)感知的約束過(guò)程。正常運(yùn)作的控制系統(tǒng)里感知信號(hào)和基準(zhǔn)信號(hào)一致,所以我們說(shuō)控制系統(tǒng)通過(guò)基準(zhǔn)信號(hào)建構(gòu)了它的外部世界模型,它對(duì)外部世界的控制實(shí)際上是對(duì)模型的控制。

感知信號(hào)與基準(zhǔn)信號(hào)一致可以是感知信號(hào)向基準(zhǔn)信號(hào)靠攏,我們還可以設(shè)想基準(zhǔn)信號(hào)趨向于感知信號(hào)。后一種情況即基準(zhǔn)信號(hào)的變動(dòng)由上一層的控制系統(tǒng)來(lái)決定。高層的基準(zhǔn)信號(hào)總要比低層的基準(zhǔn)信號(hào)穩(wěn)定,最高層的基準(zhǔn)信號(hào)就不是個(gè)體所能變更的了,它來(lái)自于基因,是億萬(wàn)年就生物進(jìn)化的結(jié)果。鮑威斯的神經(jīng)系統(tǒng)各個(gè)認(rèn)知的模型就是康德的“范疇”,它是康德意義上的先天形式。

三、控制論認(rèn)識(shí)論中的目的

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)環(huán)境的有目的建構(gòu)?？刂普搶?duì)目的的全新解釋改變了之前學(xué)者對(duì)目的的不公正的態(tài)度,同時(shí)也豐富了建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。

近代科學(xué)具有機(jī)械論的特征,把目的看作是非科學(xué)的東西,從而把它排除在研究范圍之外。尤其是活力論所說(shuō)的目的性把合理的目的論聲譽(yù)敗壞之后,正統(tǒng)的科學(xué)家很少涉足目的論領(lǐng)域?；盍φ撜邤嘌?生命過(guò)程中的明顯的目的性現(xiàn)象是無(wú)法用物理或化學(xué)的方式加以說(shuō)明的,因而只能歸因于神秘的活力、靈魂、生命力之類的東西。在生物學(xué)史上最有名的活力論者是杜里舒(HansDriesch),他的最重要論據(jù)是海膽胚胎的早期發(fā)育實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明個(gè)體發(fā)育具有明顯的目標(biāo)取向和等結(jié)果性。無(wú)論用一個(gè)完整的卵,或半個(gè)卵還是兩個(gè)卵合并的卵作原料,最終結(jié)果相等:都是一個(gè)完整的海膽個(gè)體。于是杜里舒斷言,這個(gè)生命過(guò)程的目的性只能歸因于超自然的活力。

這樣占主導(dǎo)地位的近代科學(xué)家在反對(duì)神秘的超自然的活力論時(shí),連同一切合理形式的目的論也統(tǒng)統(tǒng)一起拋棄掉了。弗蘭克(L.Frank)等人在1948年的一次控制論會(huì)議上對(duì)此作了很好的說(shuō)明:“目的性行為和目的論的概念長(zhǎng)期以來(lái)與神秘的、自我完善的、自動(dòng)尋覓的能力或終極原因聯(lián)系在一起,通常具有超人或超自然的起源。進(jìn)展到事實(shí)的研究,科學(xué)思想不得不拒絕關(guān)于目的的那些信條和目的論的那些概念,而贊成一種嚴(yán)格機(jī)械決定的自然觀?！盵2]

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起,從科學(xué)的角度給予目的概念以新的解釋,把“目的”帶到科學(xué)的殿堂。貝塔朗菲把目的性問(wèn)題看作一般系統(tǒng)論的最基本問(wèn)題之一來(lái)加以討論。他所謂的等終極性(果決性)就是目的性。貝塔朗菲認(rèn)為,作為絕大多數(shù)無(wú)生命系統(tǒng)的基本對(duì)立標(biāo)志的目的性,首先就是與系統(tǒng)的開放性相聯(lián)系的,開放系統(tǒng)才有異因同果或等終極性?！皩?duì)開放系統(tǒng)行為的研究導(dǎo)致自然哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)意義的結(jié)果:在生命事件中尤為明顯的目標(biāo)追求性的等終極形式,是從作為一個(gè)開放系統(tǒng)的有機(jī)體的特性中必然地合乎規(guī)律地得出的,而人們?cè)涯繕?biāo)追求看作只有活力論才能得到解釋的生命本質(zhì)。”[3]

維納等人對(duì)目的性行為的研究得出一個(gè)重要的結(jié)論,人的隨意活動(dòng)中的一個(gè)極端重要的因素就是控制工程師們所謂的反饋?zhàn)饔?。就是說(shuō),從結(jié)構(gòu)上看,技術(shù)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)都具有反饋回路,表現(xiàn)在功能上則是它們都具有自動(dòng)調(diào)節(jié)與控制的功能。說(shuō)得更具體一些,由于負(fù)反饋使得一個(gè)控制過(guò)程得以趨近其目標(biāo)值(目的),因此,“一切有目的的行為都可以看作需要負(fù)反饋的行為?！盵4]這就是說(shuō),行為、目的以及控制都是以系統(tǒng)的反饋為基礎(chǔ)的。他們還寫道:“目的性行為成了受負(fù)反饋控制的行為的同義語(yǔ),它由于充分限制了內(nèi)涵而得到了精確的含義。按照這個(gè)作為限制的定義,目的論與決定論不是對(duì)立的?！盵5]

所以我們可以說(shuō)控制系統(tǒng)的認(rèn)知都是有目的的行為,因?yàn)樗鼈儫o(wú)一例外的都是反饋行為。鮑威斯的認(rèn)知系統(tǒng)是一個(gè)典型的控制論認(rèn)知系統(tǒng),我們可以明顯地從中看到這個(gè)反饋環(huán)的存在?？刂普撜J(rèn)知系統(tǒng)是一個(gè)閉合的環(huán)路,其中描述的系統(tǒng)是一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng),系統(tǒng)的輸出端與輸入端存在反饋,系統(tǒng)的輸出能夠影響輸入,使得系統(tǒng)的基準(zhǔn)信號(hào)能夠和輸入信號(hào)一致,系統(tǒng)的目的得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

控制論在認(rèn)識(shí)論上給予主體極大的自主空間,并從反饋的角度給目的性以解釋。這使認(rèn)知主體能動(dòng)性有了一個(gè)更牢靠的科學(xué)基礎(chǔ)?？刂普摰慕?gòu)主義認(rèn)識(shí)論給我們提供一種新的視野,即使我們不能從中完全把握復(fù)雜世界,它仍不失為理解復(fù)雜世界的一種途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]龐元正,李建華.《系統(tǒng)論控制論信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編》北京:求實(shí)出版社1989年版,第294頁(yè)

[2]貝塔朗菲《一般系統(tǒng)論》,林康義、魏宏森譯,北京:清華大學(xué)出版社1987版,第14頁(yè)

[3]龐元正,李建華編.《系統(tǒng)論控制論信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編》,北京:求實(shí)出版社1989年版,第19頁(yè)

[4]同上第284頁(yè)

[5]同上第289頁(yè)