導(dǎo)語：女性角度看權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：權(quán)利與義務(wù)不是隨著宇宙的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不是隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也不是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是隨著國家和法的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，雖說它的“嬰兒”時(shí)期粗糙不堪，但它卻也宣告了文明時(shí)代的到來，生產(chǎn)的發(fā)展與社會的進(jìn)步讓二者成了緊密結(jié)合的一體，在法制體系相當(dāng)完善的當(dāng)今社會，他們看似為每個(gè)人都開辟了一個(gè)廣闊自由的天地，但是隨著女權(quán)主義的呼聲越來越高，隱藏的問題也隨之暴露了出來。

關(guān)鍵詞：權(quán)利和義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)對立統(tǒng)一，女性的權(quán)利與義務(wù)

在淺談我的權(quán)利與義務(wù)觀之前，我想先就兩對或“神似”或“形似”的詞：權(quán)利和權(quán)力，義務(wù)和責(zé)任的表面意思來加深一下自己對權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)識。按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋：

權(quán)利是公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益，而權(quán)力是政治上的強(qiáng)制力，也是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量；義務(wù)是公民或法人按照法律規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任，也指道德上應(yīng)盡的責(zé)任，而責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事或沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。所以我覺得權(quán)利是一種在法允許的范圍內(nèi)給自己爭取到的利益，而義務(wù)則是在法規(guī)定的范圍內(nèi)自己因享有權(quán)利而必須有的與享有的那部分權(quán)利等值的付出。

與蠻荒擦肩，與文明結(jié)緣

權(quán)利和義務(wù)不是從來就有的。在原始社會，也就是在國和法產(chǎn)生之前，人們根本不知道權(quán)利和義務(wù)為何物?！皺?quán)利和義務(wù)依附于國家和法的起源之中。沒有國家和法的時(shí)候就沒有權(quán)利和義務(wù)，有了國家和法也就同時(shí)有了權(quán)利和義務(wù)。”①而恩格斯也曾以美洲紅種人當(dāng)時(shí)的社會為例，指出：“在氏族內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別，參與公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題，對印第安人來說是不存在的；這種問題正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒唐。”②

幾千年前的我國，社會生產(chǎn)力極其低下，祖先們以草木之實(shí)為食，以禽獸之皮為衣，生出來的孩子僅知其母，不知其父。但是現(xiàn)在的人們不會去指責(zé)父的負(fù)心，因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)“未有夫婦妃匹之合”的社會，男人是沒有義務(wù)要對某個(gè)生下與自己有血緣關(guān)系的女人負(fù)責(zé)的，而女人也沒有要求男人對自己和孩子負(fù)責(zé)的權(quán)利。他們之間的結(jié)合或是出于一種動物在發(fā)情期渴望交配的本能，或是緣于一種朦朧的繁衍后代，使子孫不息的意識。一群愚鈍野蠻的人“獸處群居”，“未有君臣上下之別”，每個(gè)人都為了生存而生存，顯而易見，別說權(quán)利與義務(wù)的客觀形式能夠存在于他們組成的群體之間了，就連那種概念在他們心中也是不復(fù)存在的。

那么從什么時(shí)候開始，才有了權(quán)利和義務(wù)呢？恩格斯根據(jù)無可辯駁的歷史事實(shí)曾經(jīng)指出：“如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)分權(quán)利和義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對立連最愚蠢的人都能看得出來，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予了一個(gè)階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給了另一個(gè)階級?！雹圻@就是說，權(quán)利和義務(wù)是社會發(fā)展到文明時(shí)代的產(chǎn)物，是在社會分化為階級的基礎(chǔ)上，隨著國家和法的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。不過，此時(shí)權(quán)利與義務(wù)是同時(shí)產(chǎn)生了，沒錯(cuò)，但也正如恩格斯所說的，文明時(shí)代幾乎把一切權(quán)利賦予了一個(gè)階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給了另一個(gè)階級，所以在這個(gè)披有“文明”外衣的社會中，權(quán)利與義務(wù)就像一對苦命的鴛鴦，被活生生的棒打開了。公務(wù)員之家

而在奴隸社會中，奴隸主擁有全部的權(quán)利，但奴隸卻連使用自己身體的權(quán)利都被剝奪了，毫無條件的終身履行自己聽從奴隸主支配的義務(wù)是他們來到這個(gè)世界唯一的選擇。但是，就像我們不會指責(zé)一個(gè)剛剛出生的嬰兒，沒有獲得當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎一樣，我們也不會絞盡腦汁搜索最惡毒的話語去中傷奴隸社會中權(quán)利與義務(wù)隔著銀河而存在的社會現(xiàn)狀，因?yàn)槟菚r(shí)只是權(quán)利與義務(wù)的初期，我們沒有理由要求它能夠成熟到經(jīng)過了幾千年的進(jìn)化的人類智商所能接受的高度。他們也沒有能力預(yù)見到，哦！原來幾千年之后的權(quán)利與義務(wù)是以“連理枝”的形式存在于社會中的呀？

玩轉(zhuǎn)因?yàn)楹退缘亩?/p>

我們都知道因?yàn)楹退允且粚σ蚬B詞，我們可以說因?yàn)槲沂侵袊耍晕覑壑袊?；但是卻沒有人會說因?yàn)槲覑壑袊晕沂侵袊?。然而，我們可以說因?yàn)槲蚁碛心承?quán)利，所以我必須履行某些義務(wù)，也可以說因?yàn)槲衣男辛四承┝x務(wù)，所以我可以享有某些權(quán)利。如此看來，權(quán)利和義務(wù)就像一雙靈活的手，從容自如的玩轉(zhuǎn)著因?yàn)楹退赃@對具有因果關(guān)系的連詞。

“權(quán)利和義務(wù)是對立統(tǒng)一的一對范疇。在全社會范圍內(nèi)，兩者應(yīng)當(dāng)互相保持平衡。這種矛盾的統(tǒng)一體現(xiàn)有兩個(gè)方面：權(quán)利和義務(wù)的相互依存和在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。”④權(quán)利與義務(wù)的這種對立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化是由法規(guī)定的，法作為一種約束人們行動，維護(hù)社會秩序的框架又是會讓大家覺得自己的人身自由受到了限制，但是法畢竟是社會發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，所以在它普遍被人們接受了之后，大家發(fā)現(xiàn)那種限制換來的是更多的自由。

法的“暈輪效應(yīng)”使權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一結(jié)合減了不少阻力，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是使得權(quán)利和義務(wù)觀念不斷成熟完善。商品售出者有制定合適的價(jià)格向消費(fèi)者賺取一定的利潤的權(quán)利，這就決定了他們有保證商品質(zhì)量，為消費(fèi)者提供周到的服務(wù)的義務(wù)。而消費(fèi)者因?yàn)橄碛蝎@得商品，接受服務(wù)的權(quán)利，所以他們有付款的義務(wù)。像蒲公英的種子，權(quán)利與義務(wù)這種和諧統(tǒng)一的關(guān)系被微風(fēng)一吹就“飄”到了社會的方方面面，并滲入其中，在甘露的滋潤與煦日的照耀下生根發(fā)芽。

從女性的角度看權(quán)利與義務(wù)

“‘權(quán)利’作為女性主義的關(guān)鍵詞，是女性主義一直在提倡和爭取的?！雹葜砸岢獱幦?，那是因?yàn)榕赃€沒擁有。這并不是說女性沒有享有任何權(quán)利，只是表明女性沒有擁有同男性相等的權(quán)利?，F(xiàn)代社會，“男女平等”，“女人也是半邊天”的呼聲越高，反映出女人所享有的權(quán)利同男人相比越少。在中國，“男尊女卑”的思想經(jīng)過了幾千年的積淀，在人們心中根深蒂固，而孔子的那句“唯女子與小人難養(yǎng)也”更是滋長了男人們狂妄的自尊與自大。

但是“歷史不單單由男性創(chuàng)造，女性同樣可以創(chuàng)造歷史。女性參政是一個(gè)極富創(chuàng)造性的過程，無論是草案的起草方式還是立法的提交方法，她們積極嘗試，靈活運(yùn)用各種方式，最終達(dá)到推動立法的目的?！雹夼缘囊蟛⒉桓?，她們沒有男性那么強(qiáng)烈的征服欲和勃勃的野心，她們也不愿回到母系氏族社會完全顛覆現(xiàn)在的男女地位。她們要求只是真正意義上的平等，而不是在餐桌旁入座時(shí)女士優(yōu)先，而在應(yīng)聘工作時(shí)卻給男性開綠燈，給女性吃閉門羹?？吹健吧猩家粯印保芭畠阂彩莻骱笕恕钡扔?jì)劃生育口號時(shí)，我們感到的不是欣慰而是心酸。

因?yàn)榉N種或主觀或客觀的因素，很多原來應(yīng)該是女性享有的權(quán)利發(fā)生了質(zhì)的變化，成了她們必須承擔(dān)的義務(wù)。比如說，生孩子本來應(yīng)該是女性的權(quán)利，但是現(xiàn)在卻成了女性的義務(wù)。難道因?yàn)榕陨砩嫌幸粋€(gè)孕育新生命的子宮她們就連使用自己身體的權(quán)利都不能擁有了嗎？

沒有權(quán)利與義務(wù)的社會可以說是一個(gè)原始森林，整個(gè)處于一種混沌的狀態(tài)；沒有權(quán)利的義務(wù)和沒有義務(wù)的權(quán)利就像一個(gè)失去平衡的天平，整日搖搖欲墜；沒有和男性相等的權(quán)利與義務(wù)的女性就像是被強(qiáng)力壓住的彈簧，縱使在短期內(nèi)變短一截，但卻蓄積了不少能量，最終會迸發(fā)出去。

參考文獻(xiàn)：

《現(xiàn)代漢語詞典》

①《馬克思恩格斯選集》第四卷，第159頁。

②張光博：《堅(jiān)持馬克思主義權(quán)利與義務(wù)觀》，吉林人民出版社，2006年，第1頁

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，第178頁

④張光博：《堅(jiān)持馬克思主義權(quán)利與義務(wù)觀》，吉林人民出版社，2006年，第30頁

⑤荒林主編：《中國女性主義10》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，卷首語

⑥荒林主編：《中國女性主義10》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第22頁