導(dǎo)語：剖析我國的道德失范及建設(shè)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：任何經(jīng)濟(jì)體制都要有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也不例外，本文分析了在社會轉(zhuǎn)型時期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其歷史特殊性，強(qiáng)調(diào)了在社會轉(zhuǎn)型時期加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性，并提出了在構(gòu)建社會道德體系中應(yīng)該注意的問題。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型;市場經(jīng)濟(jì);道德規(guī)范;道德失范

任何一種經(jīng)濟(jì)體制的生成和運(yùn)行，都離不開一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)體制也不例外。我國目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國社會在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代提倡的“大公無私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國社會成功轉(zhuǎn)型的一個重要因素。

一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期問題的產(chǎn)生

社會轉(zhuǎn)型不同于一般的社會進(jìn)化，它是指歷史發(fā)展過程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國的社會轉(zhuǎn)型首先是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，這種過渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)體制或資源配置轉(zhuǎn)變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實(shí)質(zhì)上，向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個包括了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。

我國社會主義制度的最初模式是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對命令無條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動員了有限的社會資源，加速了我國的工業(yè)化進(jìn)程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會分配的高度平等，保證了社會的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種通過各種指令控制整個經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的特征來看，它比自然經(jīng)濟(jì)有所進(jìn)步，在一定程度上克服了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘性、保守性和小農(nóng)意識。但是這種過分強(qiáng)調(diào)外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨(dú)立性和自主性，而且這種約束是在極少物質(zhì)激勵的條件下進(jìn)行的，進(jìn)而制約了整個經(jīng)濟(jì)、社會中組織的獨(dú)立性和自主性，結(jié)果是助長了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平提高經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標(biāo)多元化時，單純的精神激勵已無法超越人們內(nèi)心對物質(zhì)利益的追求，就必然產(chǎn)生各種有意或無意的抵制效率的行為。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下那種動力不足，結(jié)構(gòu)僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，久而久之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然陷于停滯。

而與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，市場經(jīng)濟(jì)體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場機(jī)制要求每一個主體都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，而不是較強(qiáng)的依附性，并且承認(rèn)每個主體都具有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，在此基礎(chǔ)上，每個主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個人利益的過程中極大地增進(jìn)社會的福利，促進(jìn)社會的發(fā)展。這也正是亞當(dāng)斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場機(jī)制取代計(jì)劃機(jī)制對資源配置的基礎(chǔ)性作用就成為了促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國就面臨著從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制成功轉(zhuǎn)型的問題。

二、轉(zhuǎn)型時期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

在我國社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動力，我國的經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成績，但與此同時，禮儀缺失、不講誠信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經(jīng)濟(jì)社會生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

道德規(guī)范是對人們在社會實(shí)踐中所形成道德關(guān)系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習(xí)俗規(guī)范演化而來，以信念、習(xí)慣和內(nèi)心情感等內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，以善與惡、誠實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念作為評價尺度，在輿論和教育等強(qiáng)制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價值觀的認(rèn)同，從而表現(xiàn)出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會群體或個體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對社會發(fā)展和進(jìn)步有負(fù)面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，必須基于對由社會轉(zhuǎn)型引起的強(qiáng)烈社會變化對置身其中的實(shí)踐主體—人的主觀世界及價值觀的沖擊的分析。

經(jīng)濟(jì)文化的落后，不僅使我們國家的現(xiàn)代化歷程晚于西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌辏掖嬖谥w制落后與人的發(fā)展水平低下這一根本矛盾。在我國的舊體制下，個人的價值觀被極度扭曲，人們對個人利益的追求被極度否定和壓抑，人們在活動方式和思維方式上表現(xiàn)為極強(qiáng)的依賴性，主要是依賴外界標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自身行為，缺乏獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷和獨(dú)立選擇的能力。而改革開放帶來的思想大解放和西方文化的大舉進(jìn)人，使人們的思想空前的活躍，并且面臨著不同文化、不同價值觀念的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)新的社會關(guān)系和文化模式尚未生成、真正具有現(xiàn)代性的實(shí)踐主體尚未形成時，面對社會的多元狀態(tài)，個人難免無所適從，容易做出多元選擇，甚至與現(xiàn)代化目標(biāo)相背離。市場經(jīng)濟(jì)體制客觀上首先是對獨(dú)立、自覺、成熟的現(xiàn)代化主體的呼喚和塑造，在利益機(jī)制和競爭機(jī)制的推動下，促使人們擺脫各種人身依附和權(quán)力依附，向富有個性和創(chuàng)造性的獨(dú)立個人轉(zhuǎn)化。然而轉(zhuǎn)型時期理論準(zhǔn)備的不足和制度文化建設(shè)的滯后，致使人們在市場經(jīng)濟(jì)追求“效率至上”和“自由放任”的原則面前，極易從一個極端走向另一個極端，在尋求自我價值，發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性的過程中，從過去個性與需求被極度壓抑，轉(zhuǎn)至對個性的追求極度膨脹。個性的過分張揚(yáng)導(dǎo)致了個人難以正確處理理想與現(xiàn)實(shí)、手段與目標(biāo)的關(guān)系，從而迷失了個人發(fā)展的方向，出現(xiàn)了將個人利益凌駕于集體和社會利益之上、為達(dá)到個人利益最大化而不擇手段的現(xiàn)象。此時，市場經(jīng)濟(jì)所要求的個體的主動性變成了隨意性，積極性變成了破壞性，“一只看不見的手”失靈了。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)設(shè)定更偏重于經(jīng)濟(jì)的合理性而非社會的合理性。如果缺乏對市場機(jī)制倫理目標(biāo)的審視、規(guī)范和修正，市場經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果可能會使其內(nèi)在的社會合理性受到削弱，甚至走向道德目標(biāo)的反面。單純的市場目標(biāo)容易導(dǎo)致將人與人，人與社會之間豐富的關(guān)系簡化為單純的商品交換關(guān)系或世俗的功利關(guān)系，在追求利潤最大化目標(biāo)的時候，容易使人在擺脫了舊體制下“人的依賴關(guān)系”的同時，又陷人“對物的依賴關(guān)系”之中，從而產(chǎn)生一種人的創(chuàng)造物反過來支配人、奴役人的“異化”現(xiàn)象，使人們喪失對終極理想和目標(biāo)的追求。

因而，在我國的社會轉(zhuǎn)型時期，一方面，由于舊體制的影響在短時間內(nèi)難以消除，人們還缺乏對自己行為的合理化判斷，另一方面由于新體制對人們潛在的本能的“物欲”的強(qiáng)烈激發(fā)已超越了現(xiàn)有體制文化建設(shè)對其中消極因素的抑制，而且在轉(zhuǎn)型時期，社會個體的素質(zhì)和狀況在總體水平上不會超越對自身功利的追求，相反，對功利的過分迷戀，反而成為支配個體行為的一種強(qiáng)大異已力量，于是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展均不成熟，且欠

缺必要理論準(zhǔn)備的社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景下，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)就是有了其歷史特殊性。由此導(dǎo)致唯利是圖，欺詐、腐敗等為了個人利益而違背良知，無情踐踏他人、社會利益的不道德現(xiàn)象比比皆是，市場經(jīng)濟(jì)對個人利益的合理性肯定演變成為部分經(jīng)濟(jì)主體對“極端個人主義”、“極端利已主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“機(jī)會主義”的盲從。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性及應(yīng)注意的問題

馬克思主義認(rèn)為，一定的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生并要求一定的經(jīng)濟(jì)體制，一定的經(jīng)濟(jì)體制，必然產(chǎn)生并要求與之相適應(yīng)的法律結(jié)構(gòu)和道德結(jié)構(gòu)，道德不僅是經(jīng)濟(jì)體制的反映，而且是經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展和完善不可或缺的精神條件和重要因素。中國目前遇到了向成熟市場經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)的道路上不可避免的問題。市場經(jīng)濟(jì)時代要求法治、提倡個體創(chuàng)造的同時，同樣需要與之相適應(yīng)、能促進(jìn)其健康發(fā)展的完善的道德體系。

社會轉(zhuǎn)型是人類發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢。就中國而言，當(dāng)前正處在二十世紀(jì)以來一次最為深刻的社會轉(zhuǎn)型期，這種社會轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制、社會組織結(jié)構(gòu)形式以及社會生活方式等方面。這一深刻的社會轉(zhuǎn)型賦予了人們更為廣泛的社會道德價值選擇空間，給予人們的道德行為選擇以前所未有的意志自由。這樣，就必然會更加突出道德自律的地位，大大提高個體道德自律的內(nèi)在要求。

市場經(jīng)濟(jì)體制之所以能成為目前人類社會所出現(xiàn)的雖然并非最好但卻是最有效率的資源配置方式，就在于它造就了人的主體性地位，并通過利益機(jī)制和競爭機(jī)制的驅(qū)動，促使人們的才能和創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮，由此成為生產(chǎn)力發(fā)展的巨大動力。但是這種以價值為中心的經(jīng)濟(jì)活動，要想有效而且良好地運(yùn)作，就必須建立自己的道德基礎(chǔ)。它要求每一個經(jīng)濟(jì)活動主體在其所從事或參與的經(jīng)濟(jì)活動中都應(yīng)具備與之相適應(yīng)的個體道德修養(yǎng)，承擔(dān)一定的道德責(zé)任和義務(wù)，遵循一定的道德規(guī)范。而在經(jīng)濟(jì)活動中，誠信就是每個經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)遵循的最起碼的道德規(guī)范。亞當(dāng)·斯密早在18世紀(jì)中葉，在論述市場機(jī)制作用時，就曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析完全取代道德分析的。亞當(dāng)·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中指出:“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，是人們在前往市場之前就必須擁有的?！边@至少反映出了市場經(jīng)濟(jì)中的自由競爭并不足以完全保障社會利益的增進(jìn)，還必須是某種程度公開、公平、公正的競爭，而這除了能否建立起保障市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)作的法律和規(guī)則的框架外，還需要有能實(shí)現(xiàn)公平競爭的道德環(huán)境作支持，兩者共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分—市場機(jī)制正常健康運(yùn)行的重要外部條件。由此亦說明，真正的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是法治經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的趨利動機(jī)是無可厚非的，而這也正是市場發(fā)揮資源配置效率的動力源。但關(guān)鍵的問題在于，這種趨利動機(jī)的實(shí)現(xiàn)方式是怎樣的。完善的市場經(jīng)濟(jì)不僅不應(yīng)當(dāng)限制人們的趨利動機(jī)，相反，應(yīng)鼓勵人們趨利動機(jī)的生成，但在其利益的實(shí)現(xiàn)方式上，則應(yīng)該要求其合乎法制和道德的規(guī)范。如果說法律的規(guī)范是在特定場合對規(guī)范個體行為發(fā)揮作用的他律因素的話，道德的規(guī)范則是無時不在，無處不有，從而保證人們對經(jīng)濟(jì)利益的追求與道德理想統(tǒng)一起來的自律因素。兩者發(fā)揮作用的區(qū)別在于:法律作用于有形，而道德則作用于無形之中，道德就象是一只維護(hù)市場正常有序健康運(yùn)行的無形的手。

道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身行為。市場經(jīng)濟(jì)活動參與者的個體道德素養(yǎng)，為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ)，并用以維持市場經(jīng)濟(jì)的正常人際關(guān)系和社會秩序。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們基本的內(nèi)在道德信念，決定了人們評價行為是非善惡的基本價值尺度，構(gòu)成了人們基本的道德人格或良知，并成為人們在與他人交往中基本的行為準(zhǔn)則。這樣的行為規(guī)范可以保證個體在追求個人利益的最大化時所采用的方式是具有社會合理性的，即它是在不傷及他人和社會利益前提下的趨利動機(jī)和行為。這有助于減少在外部市場上進(jìn)行交易時由機(jī)會主義行為帶來的道德風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，通過降低交易成本，確保經(jīng)濟(jì)活動的有效性和實(shí)現(xiàn)利益最大化目標(biāo)，交易行為中產(chǎn)生的各種契約關(guān)系，其履行與否及其實(shí)現(xiàn)程度不僅要依靠外在經(jīng)濟(jì)法律制度的保障，還要依靠當(dāng)事人之間最起碼的誠信去維護(hù)。當(dāng)一種誠實(shí)守信的道德規(guī)范在全社會建立起來以后，合同或契約在交易中的有效性就會大大提高，從而可以大大減少因一方當(dāng)事人不履行或不完全履行義務(wù)而帶來的損失，對法律的需求也會降低，這樣就節(jié)約了交易成本，保證了社會經(jīng)濟(jì)活動的有序進(jìn)行。由此可見，道德意識和法律意識其實(shí)并不矛盾，因?yàn)?，一個具有高度道德修養(yǎng)的人，也必定是一個奉公守法的人，也就自然能做到誠實(shí)守信。

就我國目前市場經(jīng)濟(jì)道德秩序建設(shè)而言，最尖銳的矛盾恐怕在于“失信”及缺乏法治精神。充斥我們市場每個角落的大量假冒偽劣、偷漏騙稅、騙匯、走私、商業(yè)欺詐、逃廢債務(wù)、財(cái)務(wù)失真、招投標(biāo)弄虛作假、工程質(zhì)量低劣、重特大安全事故頻發(fā)等各種丑惡現(xiàn)象，無不是缺乏誠信、缺乏法治精神，道德良知泯滅的結(jié)果，這不僅直接危及他人、社會、國家的利益，更為嚴(yán)重的是它將破壞市場經(jīng)濟(jì)得以確立和健康發(fā)展的前提，即良好的、競爭有序的市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，從而阻礙我們國家社會轉(zhuǎn)型的成功進(jìn)行。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)不是極端的利己主義和個人主義，也不是純粹的物質(zhì)利益關(guān)系，只有為社會提供有效產(chǎn)品和服務(wù)，經(jīng)濟(jì)主體才能達(dá)到逐利的目的，而只有這種符合集體、社會利益的逐利行為才是符合社會主義原則的，才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)所允許的，這即是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和主觀前提。當(dāng)前我們社會中存在的無論“失信”行為，還是置法律于不顧、“有法不依”、鉆現(xiàn)行體制漏洞的缺乏法治精神的行為，都是不道德的，都與道德建設(shè)的某些胭如和失誤有關(guān)系。對一些已出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，僅僅依靠法律是難以從根本上解決問題的，尚且不說有的問題是現(xiàn)行不完善的法律根本觸及不到的真空地帶。因此，當(dāng)前構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系就顯得尤為重要和迫切。

在轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀將會受到多元化的挑戰(zhàn)，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。針對這樣的情況，在進(jìn)行道德建設(shè)時，應(yīng)注意以下兩個問題:

首先，在市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，并不是以道抑利。市場經(jīng)濟(jì)鼓勵人們對利益的合理追求，但是要以道德來促成合理合法的利益實(shí)現(xiàn)方式或途徑，也即市場經(jīng)濟(jì)在鼓勵追求獨(dú)立自主和經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)人存在的同時，并不排斥道德人的存在。

其次，道德的層次有高低之分，道德建設(shè)要以引導(dǎo)人們從低層次道德追求轉(zhuǎn)向高層次道德追求為最終目標(biāo)。人不僅要有物質(zhì)需求，也要有精神需求，否則將在追求物欲的過程中形成一種精神無依無托的狀態(tài)，失落了精神的家園，物質(zhì)的豐富也會失去存在的意義。因此，在構(gòu)筑與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系時，既要肯定人們對經(jīng)濟(jì)利益的合理追求，鼓勵競爭，引導(dǎo)人們建立正確的社會主義義利觀，即引導(dǎo)人們在低層次上形成講求誠信，平等互利，等價有償?shù)牡赖乱?guī)范，同時，也要注意引導(dǎo)人們從容許功利欲求的低層次道德追求向高層次道德追求轉(zhuǎn)變，即向?qū)崿F(xiàn)人生的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)變。這種上升過程，其實(shí)也就是人超越自我，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的過程，這種升華，需要通過社會主義道德建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。而自古被稱為“禮儀之邦”的中國，深受儒家思想熏陶，非常重視道德立國，中國先哲孔子曰:“民無信不立”，《論語》中講“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎，”這些傳統(tǒng)道德訓(xùn)示源遠(yuǎn)流長，是我國道德建設(shè)的寶貴精神資源。因此，社會主義的道德建設(shè)應(yīng)從重新審視與弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)核—崇尚仁義道德做起，從抓每一個公民的道德意識做起。

9月20日是我國政府確定的“公民道德宣傳日”，每年一次宣傳日的設(shè)立是為了更加廣泛地動員公民關(guān)心和參與道德建設(shè)，以期為社會奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。擁有深厚文化底蘊(yùn)的中國必須全力推進(jìn)道德建設(shè)，以解決由于經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型帶來的道德缺失，重建以”明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為核心的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件的新的道德觀。