導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)文化與人格一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

無(wú)論是要國(guó)家強(qiáng)盛，還是要國(guó)家獨(dú)立和自由，其前提是必須要有一個(gè)強(qiáng)大的、獨(dú)立的、自由的國(guó)民人格。而人格的形成在幼年、少年時(shí)期是最重要的時(shí)期，因此梁?jiǎn)⒊壬陀辛松厦娴拿浴?/p>

“改變國(guó)民性”是以魯迅、等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的之一，那么，“國(guó)民性”是什么意思呢？筆者認(rèn)為，“國(guó)民性”指的就是國(guó)民人格，即全體國(guó)民在人格方面的共同特征。那么，一場(chǎng)以改變?nèi)烁駷槟康牡倪\(yùn)動(dòng)為什么要以新文化運(yùn)動(dòng)為手段和方式呢？這是因?yàn)椋?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/shys/shzhsjlw/201109/464651.html" target="_blank">文化與人格是一對(duì)相互影響的、有著共同思想基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)體系。當(dāng)時(shí)中國(guó)人的國(guó)民人格是一個(gè)什么樣的特征，又應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展呢？這些都沒(méi)有一個(gè)明確的答案。現(xiàn)在，筆者從最基本的角度入手，試著對(duì)人格和文化進(jìn)行一下分析，也許最后我們能得出一些共同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

一、我們先來(lái)明確幾個(gè)基本概念：

1、人格：

（1）人性：人性就是指人的本性。即人具有通過(guò)自身的本能接受環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的影響，進(jìn)而通過(guò)自身影響環(huán)境，從而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)保存、發(fā)展和壯大自身、家庭、種族、和群體這樣一種潛能和欲望。

（2）人格：這里的人格是指人的品格。即人為實(shí)現(xiàn)其人性潛能和欲望而形成的具體理念。包括人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等。

（3）人性與人格的關(guān)系：人性是對(duì)人格的高度概括；人格是人性的具體體現(xiàn)。

2、文化：文化是指一個(gè)群體在其發(fā)展過(guò)程中所形成的各種共同理念和特有技能。

3、文化與人格的關(guān)系：文化是一個(gè)群體共同人格的外在表現(xiàn)；人格是文化對(duì)個(gè)體的具體影響。

二、權(quán)威觀——兩種對(duì)立文化與人格的基石：

1、兩種對(duì)立的權(quán)威觀——理性的權(quán)威與非理性的權(quán)威：

“人們廣泛地認(rèn)為，我們面臨著兩者必居其一的局面：要么接受獨(dú)裁的、非理性的權(quán)威，要么完全不要權(quán)威。然而這種抉擇是一種謬誤。真正的問(wèn)題是，我們必須具有什么樣的權(quán)威。當(dāng)我們說(shuō)權(quán)威的時(shí)候，是指理性的權(quán)威還是非理性的權(quán)威？理性的權(quán)威產(chǎn)生于健全的能力之中。權(quán)威受到尊重的人在完成授權(quán)于他的那些人所賦予的使命時(shí)，有能力行使職責(zé)。他即不需要威脅那些人，也不需要以自己的魅力來(lái)博取他們的贊賞。只要他在一定程度上能有助于他人，而不是剝削他人，他的權(quán)威就是建立在理性的基礎(chǔ)上，并且就不需要非理性的畏懼了。理性的權(quán)威不僅允許、而且要求那些服從于這一權(quán)威的人經(jīng)常地督促監(jiān)督和批評(píng)。理性的權(quán)威總是暫時(shí)的，它是否被認(rèn)可，要視它的行使情況而定。

另一方面，非理性的權(quán)威往往產(chǎn)生于對(duì)人的統(tǒng)治。這種權(quán)威既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。對(duì)焦慮和軟弱無(wú)力的被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，它可以是現(xiàn)實(shí)的也可以是相對(duì)的。一方是權(quán)威，另一方是懼怕，非理性的權(quán)威常常建立在這兩者的相互依持上。這種權(quán)威不僅不需要批評(píng)，而且嚴(yán)禁批評(píng)。理性的權(quán)威是建立在權(quán)威的擁有者與受權(quán)威制約者雙方平等之基礎(chǔ)上的，兩者僅僅是在某個(gè)具體領(lǐng)域里有知識(shí)和技術(shù)程度上的不同而已。非理性的權(quán)威的真正本質(zhì)是不平等?！?/p>

2、兩種對(duì)立的文化與人格：

理性的權(quán)威是人本主義思想的基石，而非理性的權(quán)威是權(quán)威主義思想的基石。這樣就可以把文化分為人本主義文化和權(quán)威主義文化。同時(shí)，人格也可以分為人本主義人格和權(quán)威主義人格。

三、倫理——最基礎(chǔ)的文化：

倫理是指在一定社會(huì)條件下家庭成員之間的關(guān)系特征。倫理是文化最基礎(chǔ)、也是最重要的部分。一個(gè)社會(huì)，其倫理是人本主義的還是權(quán)威主義的，決定了這個(gè)社會(huì)的文化和社會(huì)人格的性質(zhì)。因此，要建設(shè)和諧的社會(huì)，首先要從倫理抓起。提倡人本主義的倫理,反對(duì)和批判權(quán)威主義倫理是達(dá)到這一目的基本途徑