導(dǎo)語：透視孔子音樂思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是偉大的音樂家。孔子在音樂上有精深造詣，對古代音樂理論多有總結(jié)，對保存古代音樂文化做出了重要貢獻(xiàn)。他對音樂與禮、音樂與仁關(guān)系的論述，對儒家音樂理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂

在我國古代各思想流派中，真正重視音樂的只有儒家，尤其是早期儒家?？鬃幽曜鳛槿寮业膭?chuàng)始人，在音樂搜集、整理、修訂、教學(xué)上自覺地做了大量工作，《論語》中記載他音樂方面的言論和實(shí)踐近30處?？鬃右呀?jīng)形成了比較明確的音樂觀，在歷史上最早提出了豐富的音樂思想?？鬃釉趶椙佟⒐纳?、唱歌等多方面的音樂實(shí)踐活動(dòng)，為他的音樂思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其音樂思想對我國封建社會(huì)的音樂發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的音樂思想的研究綜述

孔子是春秋末葉偉大的思想家和教育家。多年以來，學(xué)者們對孔子的思想已從多方面作了深刻的研究和探討，對孔子在中國古代思想史上的地位也給予了應(yīng)有的評價(jià)。然而，對于孔子在古代音樂領(lǐng)域內(nèi)的高深造詣及其總結(jié)出來的音樂理論，對于孔子的音樂思想及其在中國古代音樂史上的地位，學(xué)術(shù)界迄今還少有專文進(jìn)行系統(tǒng)論述。本文試就孔子的音樂理論、樂制思想以及與仁、禮學(xué)說的關(guān)系作一初步探討，希冀博學(xué)通人雅正。因此說禮、樂是孔子音樂思想的精髓。

二、孔子的音樂思想

(一)孔子的音樂實(shí)踐及其音樂理論。孔子對音樂作過認(rèn)真的研習(xí)。史載孔子學(xué)樂，同學(xué)習(xí)其他知識(shí)一樣，也是“學(xué)無常師”，不僅努力向列國樂官學(xué)習(xí)，而且善于向民間歌手領(lǐng)教。《史記·孔子世家》記載：孔子在齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味?！逼溆霉χ?，用心之苦，于此可見一斑。《史記·孔子世家》又載：“孔子學(xué)鼓琴師襄子?！瓗熛遄釉唬骸梢砸嬉印！笨鬃优c齊、魯?shù)葒臉饭俳煌?，聽其演奏，向其求教，因而深得宮中音樂之妙。同時(shí)，孔子還博采民間音樂之風(fēng)。

《論語·述而》記載：“子與人歌而善，必使反(返)之，而后和之?！边@里所記的“人”，與《論語》其他篇章所記的太師、師相對而言，顯然不是指宮廷樂官，而是指民間歌手。孔子與民間歌手相與而歌，聽其有精妙可取之處，必使其重新歌唱，自己則節(jié)節(jié)和之。所說“和之”，是指和著別人的節(jié)奏詞曲，實(shí)際也是向別人學(xué)習(xí)的一種方式?？鬃邮窍惹貢r(shí)代打破“學(xué)在官府”、開興辦民間私學(xué)風(fēng)氣之先的首要人物。當(dāng)時(shí)的官府之學(xué)，以學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，稱為“六藝”，而孔子興辦民間教育事業(yè)，所學(xué)也以六藝為主，其中亦包括音樂知識(shí)的傳授。《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子傳授弟子以樂，而其弟子又經(jīng)一再相傳，這對于打破音樂上的學(xué)在官府體制，促進(jìn)民間音樂事業(yè)的發(fā)展無疑起了積極的作用，在中國古代音樂史上是一劃時(shí)代的重大事件。

隨著孔子音樂實(shí)踐的不斷深入和音樂知識(shí)的逐漸積累，他開始對音樂上的若干理論問題進(jìn)行了富于創(chuàng)造性的深刻研究和總結(jié)，對于音樂的形式、結(jié)構(gòu)等問題作出了發(fā)前人所未發(fā)的精辟分析。

(二)樂與禮的關(guān)系?？鬃拥囊魳匪枷耄桥c禮緊密相聯(lián)的。史稱禮樂之制創(chuàng)始于周初，即所謂“周公制禮作樂”。禮樂之制，實(shí)際上是用以維護(hù)西周統(tǒng)治秩序的重要手段，是禮制與樂制兩個(gè)方面的結(jié)合，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”。對于禮樂的社會(huì)政治意義，孔子弟子子貢曾說：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”所以禮樂的存否反映了政治的清濁好壞和民心的向背情況，具有深刻的社會(huì)政治性?？鬃右簧跃S護(hù)禮樂之制為己任，因此，他關(guān)于禮樂的思想，特別反映了他渴望恢復(fù)西周秩序的政治抱負(fù)?？鬃拥臉分扑枷?，是與其禮制思想完全一致的?！抖Y記·樂記》云：“禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣”，又云：“樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文?！瓨分羷t無怨，禮至則無爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！睒分婆c禮制相結(jié)合，才能既使尊卑貴賤有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)分。又使這種等級(jí)區(qū)分制度化，上下揖和，無怨而不爭?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄妒酚浖狻芬装矅唬骸岸Y以安上，樂以移風(fēng)。二者不行，則有淫刑濫罰也。”可見，不論是孔子所主張的禮制還是樂制，其目的都在于達(dá)到上下相安，既使上不濫施刑罰于下，又使下不作亂僭越于上，從而實(shí)現(xiàn)他所希望達(dá)到的“禮樂征伐自天子出”那樣一種政治局面。

三、結(jié)語

孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始者，他的思想不但在政治、禮制、社會(huì)倫理和教育諸方面對后世產(chǎn)生了極大影響，而且在音樂理論和樂制觀念等方面也對后世產(chǎn)生了極大影響?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏·鄒之徙，頗受業(yè)者甚眾?！边@些師事孔子的學(xué)生，后來多游散于列國之間，傳播孔子的學(xué)說?！妒酚洝ざY書》記載：“孔子沒后，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河、海。”但其中身通六藝的眾多弟子，卻“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，或“為王者師”?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d孔子弟子的行蹤，“子路在衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”。這些弟子中，子夏最為聞人，其“居西河教授，為魏文侯師”?！叭缣镒臃健⒍胃赡?、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”，傳播孔子學(xué)說最為著稱于世，對于音樂上的新舊替代也完全繼承了孔子的思想，痛斥新樂，捍衛(wèi)古樂。至于其他諸弟子的作為，亦當(dāng)同于子夏，承其先師之說以行事，幾無例外。孔子的樂制理論播之既廣，其音樂思想必然也就傳諸后世，對儒家音樂理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。