導(dǎo)語：對比較文學(xué)的思考研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：本文首先介紹了常見的兩種比較形式。然后詳細(xì)論述了比較在文學(xué)創(chuàng)作中的選材、練意、技法三方面的作用。

論文關(guān)鍵詞：比較;文學(xué)創(chuàng)作;作用

比較是人類特有的思維活動，在日常生活和科學(xué)研究中為了明辨是非，弄清真假。幾乎時(shí)時(shí)刻刻都在使用它。本文擬就比較在文學(xué)創(chuàng)作中的選材、練意、技法三方面的作用作一番探討。

一、常見的比較形式

常見的比較形式有兩種，一種是可見的兩種或更多事物的比較。比如，這一盆牡丹花和那一盆牡丹花比較，或者，這一盆牡丹花和那一盆薔薇花、芍藥花的比較。這些花都美，都為人們所喜愛。但在對比之下，總會顯出差別，在美中分辨出更美和最美來。如果只有一種相同的事物。人們是不可能產(chǎn)生美的。假如兩種或多種事物并存或同種事物多種而又有大小、形狀、色彩等不同，人們就能夠在比較中加以辨析，從而去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而分辨出最美的。在日常生活中。人們做單調(diào)的工作容易厭倦，略加變換、調(diào)劑，卻可以精神飽滿。左拉寫過一篇短篇小說《陪襯人》，說的是一個(gè)巴黎商人收羅了不少丑陋的女人。然后高價(jià)賣給那些巴黎上流社會中那些不那么美麗的貴婦人，讓她們陪伴著貴婦人出現(xiàn)在大街和社交場合。以增加貴婦人的美。小說寫的未必實(shí)有其事。但足以說明比較能使人產(chǎn)生美感。事實(shí)上。人們在生活中不可能只是接觸到一件事物，或同類而完全相同的事物。不同的事物、有差別的事物到處存在，正如同志所說，“沒有差別，就沒有世界?！比藗冸S時(shí)隨地都在使用比較的方法，認(rèn)識和區(qū)別事物。決定對事物的取舍。表明對事物的好惡態(tài)度。

還有一種比較，是內(nèi)心已有的事物形象和面前實(shí)有的事物相比。比如花，你已經(jīng)見過許多種花，腦海中儲存了許多花的形象。這時(shí)你面前只有一盆菊花，你在欣賞這盆菊花時(shí)，會拿腦海中儲存的形象和它相比較。你會說，菊花沒有牡丹的妖冶和華貴，也沒有一串紅的嬌艷，更不像玉蘭的粉裝玉琢，但它寒光四射，自有一番冷艷風(fēng)骨。令人憐愛。這種比較比前一種比較用得更廣。即使在使用前一種比較時(shí)，那腦海里儲存的花的形象也會自然而然地跳躍出來參加活動。

二、比較在選材中的作用

俗話說得好，“巧婦難為無米之炊”，這“巧婦”就好比一個(gè)食品“加工廠”，“米”則是加工的原料。寫作也是這樣，作家好比“巧婦”，材料好比“米”，如果無“米”，即使“巧婦”，也無計(jì)可施。無以展其“巧”了。蠶不吃桑葉吐不出絲，蜜蜂不采百花釀不成蜜。同樣道理，寫作者不吸收營養(yǎng)，不占有材料，就寫不出任何文章來。公務(wù)員之家

占有材料，要提倡一個(gè)“多”字。所謂“韓信將兵，多多益善”。雖然講的是韓信帶兵的故事，其實(shí)，占有材料也和大將指揮作戰(zhàn)一樣應(yīng)“兵多將廣”，要在“多”字上狠下功夫。材料多了，寫起文章就會左右逢源，游刃有余，材料少了，寫起文章來就會捉襟見肘，左右為難。古人著述。對材料的占有也很講究“竭澤而漁”。說的是同樣的道理。占有材料是寫作的第一步，但在寫作時(shí)，并非把所有的材料都攝入文章之中，而要進(jìn)行嚴(yán)格的選擇。選擇的過程就是比較的過程。通過比較選擇那些最能表達(dá)主題的材料，最典型的材料，最真實(shí)、準(zhǔn)確的材料，最新穎、生動的材料。所謂典型，就是指能夠揭示事物本質(zhì)。

具有最廣泛的代表性和強(qiáng)大說服力的材料，所謂真實(shí)。就是說不“假”，不“編”。不是偶然的、個(gè)別的表象，而是反映客觀事物的一定本質(zhì)。所謂準(zhǔn)確，就是確鑿無疑。真實(shí)可靠。所謂新穎、生動，就是指要提供給讀者一些新的“食品”，新的“營養(yǎng)’，摒棄那些盡人皆知的“陳谷子，爛芝麻”。總之，通過比較，“去粗取精，去偽存真，由此及彼。由表及里”，選出精華，揭示本質(zhì)。偉大的作家茅盾說過，“選用的時(shí)候，可就像關(guān)卡的稅吏似的百般挑剔了，整整一卡車的‘貨’，全要翻過身來，硬的要敲一敲，軟的要捫一把，薄而成片的，還得對著陽光照了又照——一句話，用盡心力，總想找個(gè)把柄，便扣過來。不讓過卡?！泵┒苓@段話中的“敲一敲”?！皰幸话选?，“照了又照”，其實(shí)就是通過比較，對材料的選擇過程。

三、比較在煉意中的作用

“煉意”即提煉主題。所謂“提煉”，就是從大量的原料中經(jīng)過陶冶、熔煉。提取出有用的精華來。若沒有原料，任何東西也難以提煉?！盁捯狻币彩峭瑯拥牡览?。同志從認(rèn)識論的高度早就指出，“只有感覺的材料十分豐富和合乎實(shí)際。才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來。”(《實(shí)踐論》)他還說過，“而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情。不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，從這些材料中，引出正確的結(jié)論來?！?《改造我們的學(xué)習(xí)》)從這段話中可以看出，主題不是憑空產(chǎn)生的，它來自作者占有的豐富的材料?？陀^世界，社會生活的復(fù)雜多變，往往會使同樣的材料具有多方面的含義。特別是那些內(nèi)涵豐富，與時(shí)代變化聯(lián)系比較密切，容易引起爭論的材料更是如此。在這種情況下，究竟應(yīng)該從材料的哪一方面立意較難確定。這時(shí)，我們應(yīng)采用“比較篩選法”來“煉意”。運(yùn)用這種方法時(shí)，作者首先應(yīng)對手頭的材料進(jìn)行全面的深入的思考，盡可能充分地挖掘出它所包含的多方面的意義，然后通過比較舍棄其中較一般的、平庸膚淺的“意”，篩選出精辟、獨(dú)到、鮮明的“意”。托爾斯泰在寫作《安娜?卡列妮娜》時(shí)，最初想把它寫成上層社會婦女失足的故事，寫一部反映貴族“私生活”的小說，意在譴責(zé)上層社會婦女“趣味惡劣，賣弄風(fēng)情”。后來，隨著作者對俄國貴族社會生活的進(jìn)一步探索與認(rèn)識。不僅安娜的形象與最初的構(gòu)思有質(zhì)的不同，而且整部小說的立意也從反映“私生活”變?yōu)槠饰觥爸卮笊鐣栴}”的杰作。

賀敬之《白毛女》的主題的提煉，作者也是通過比較，篩選，最后才確定的。這個(gè)劇本所依據(jù)的素材是早在1940年流傳在晉察冀邊區(qū)河北西北部某地的一個(gè)叫做“白毛仙姑”的民間新“傳奇”。故事梗概是這樣的，靠山的某村莊。自八路軍解放此地以來。工作甚難開展，因?yàn)樵摯宕迕窦案刹坑泻苌畹拿孕潘枷?，而且?jù)說該村確有“白毛仙姑”出現(xiàn)。她渾身皆白，常常晝伏夜出，在村頭的“奶奶廟”寄居。她曾向村人命令，每月初一、十五兩日，一定要上供。長久以來，村人遵命奉行，莫敢違抗。一次。區(qū)干部到該村布置村選，決定某日開村民大會。可是，屆時(shí)村民俱不到會，區(qū)干部詢問緣由，村干部畏畏縮縮地說，“今天是十五。大伙都給‘白毛仙姑’上供去了……”區(qū)干部便問了“白毛仙姑”的詳情。最后決定到“奶奶廟”捉鬼。

最后。村干部終于弄明白了“白毛仙姑”的由來?！拍昵啊?抗戰(zhàn)尚未爆發(fā)，八路軍來到此之前)，村上有一惡霸地主，欺壓佃戶。驕奢淫逸，無惡不做。某一佃農(nóng)，有一十七八歲之女，聰明美麗，被地主看上。乃借“討租”為名，陰謀逼死老農(nóng)，搶走該女。該女到了地主家后被其奸污，身懷有孕。惡霸地主漸漸對該女失去了興趣，厭棄了她，續(xù)娶新人。在籌辦婚事時(shí)，陰謀害死該女。有一個(gè)善心的老媽媽得知此信，乃于深夜把她放走。她逃出地主家后。茫茫世界。不知何往，便棲居于荒野的山洞之中，后生下了嬰兒。她背著仇恨、辛酸，就這樣野居度日。由于洞中少吃沒穿，不見陽光，不吃鹽。所以毛發(fā)皆白，因?yàn)槿ネ怠澳棠虖R”的供品，又被疑為“白毛仙姑”。而關(guān)于抗戰(zhàn)爆發(fā)，八路軍解放，“世道”改變，她做夢也沒有想到。

區(qū)干部了解了“白毛仙姑”的故事后，深深認(rèn)識到舊社會吃人的本質(zhì)。他向“白毛仙姑”講了“世道”的改變，并救其母子出山。使他們又重新過上了真正作為一個(gè)“人”的前所未有的幸福生活。

這個(gè)“故事”經(jīng)過許多老百姓的加工，越傳越廣，也越傳越“奇”。其中夾雜著不少迷信、落后的東西。1949年傳到延安后，引起了不少文藝工作者的興味。有人覺得，這是一個(gè)沒有意義的荒誕離奇的“神怪”故事，不值得一寫。另外有人說倒可以作為一個(gè)“破除迷信”的題材來寫，針對當(dāng)時(shí)農(nóng)村迷信鬼神的現(xiàn)象。好好宣傳一下“無神論”，還有的認(rèn)為單單宣傳“破除迷信”還不深刻，可以把“反封建”和“反迷信”兩個(gè)思想結(jié)合起來，處理在同一題材里。但是，，經(jīng)過對這一故事反復(fù)研究討論后，劇作者通過反復(fù)比較，選取、提煉了這樣的主題，“一方面集中地表現(xiàn)了封建黑暗的舊中國和它統(tǒng)治下的農(nóng)民的痛苦生活，另一方面又表現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義的新中國(解放區(qū))的光明，在這里的農(nóng)民得到了翻身。”即所謂舊社會把“人”變成“鬼”，新社會把“鬼”變成“人”!

四、比較是文學(xué)創(chuàng)作的重要技法之一

文學(xué)創(chuàng)作是審美活動的特殊形式。文學(xué)欣賞中有創(chuàng)造。文學(xué)創(chuàng)作中更要?jiǎng)?chuàng)造。綜觀古今文學(xué)創(chuàng)作的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)作家經(jīng)常使用比較的方法，創(chuàng)作自己的作品，揭示事物的本質(zhì)。給人以強(qiáng)烈的審美感受。眾所周知，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，包括風(fēng)、雅、頌三部分。其中膾炙人口的是國風(fēng)。國風(fēng)。是周代的樂官采集的民間歌謠。歌謠產(chǎn)生的地區(qū)包括現(xiàn)在黃河中下游和江漢流域這一廣大地區(qū)，絕大多數(shù)是不識字的勞動人民興之所至，隨意唱出來的?！对娊?jīng)》中作品的創(chuàng)作方法。后人把它歸納為三種，賦、比、興。賦，鄭玄《周禮?大師》條注說，“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”劉熙《釋名》說，“敷布其義謂之賦?！眲③?、鐘嶸、朱熹都認(rèn)為是“直書其事，體物寫志”。比，鄭玄說，“比者，比方于物也?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f，“比者，以彼物比此物也。”有比喻也有對比。興，何晏《論語集解》引孑L安國說，“興，引譬連類?！敝祆洹对娊?jīng)傳》說，“先言他物以引起所詠之辭也。”引起，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。從這些解釋可知，除賦之外。比和興用的都是比較的方法。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”看到成雙成對嗚叫著的雎鳩，聯(lián)想到美貌的姑娘，這是興。

又把姑娘和成對的雎鳩比，是年輕的哥兒的“好一對兒”。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧?！边@是比。把統(tǒng)治者比作貪婪的大耗子，百姓長年侍奉著它，它卻不把百姓放在心上。一部《詩經(jīng)》特別是國風(fēng)和雅，主要使用的是比興的手法。無論表達(dá)愛情或抒發(fā)憤懣，無不鮮明、強(qiáng)烈，具有感人的力量。這說明比較是簡便易行的方法，即使是古代那些不識字的勞動者也懂得使用這種方法表達(dá)自己的感受。

賦，表面看起來不用比。實(shí)際上也離不開比。不過是以頭腦中儲存的形象和現(xiàn)實(shí)的具體事物比。古詩中有一首《擊壤》歌說，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！薄兜弁跏兰o(jì)》說，帝堯之世，天下太和，百姓無事。有老人擊壤而歌。這首詩是直陳其事，沒有用一個(gè)比喻。是賦的寫法。細(xì)細(xì)品味這首歌，就可以體會出，作者實(shí)際也在用比較。老人“日出而作，日入而息”，為什么就那么游哉悠哉地感到適意呢，這說明那時(shí)已有你爭我奪。紛紛攘攘的生活現(xiàn)象。這種悠游歲月的生活只有和爭奪紛攘的生活比較起來，才顯得適意。再如我國東晉著名的山水詩人陶淵明的名旬“采菊東籬下，悠然見南山”，創(chuàng)造出了一個(gè)閑適而優(yōu)雅的美的境界，要想理解這句詩的真正含義，就必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)黑暗的官場社會，只有聯(lián)系了當(dāng)時(shí)官場的黑暗。才能更好地理解陶淵明辭官歸隱、與山水田園為伍的情懷。以上詩歌，欣賞者如果不用比較，就無法理解詩意，這就是詩歌中表面現(xiàn)象的事物和頭腦中已有事物相比較的結(jié)果。劉勰《文心雕龍?比興》說，“比之為義，取類不常，或喻于聲，或方于貌?；驍M于心，或譬于事?！庇饔诼暋；蛴诿玻际怯行蔚氖挛锵嗷ブg的比較。擬于心，就是眼前的事物和頭腦中已有的形象相比較了。公務(wù)員之家

事實(shí)上，直陳其事的描述，如果沒有頭腦中已有的形象作比較，人們就很難理解。更不要說獲得美的感受了。我們今天讀古代文學(xué)作品，有許多比較難于理解。不全是文學(xué)上的障礙，在很大程度上是由于古人距離現(xiàn)在已遠(yuǎn)，那時(shí)的生活習(xí)慣和社會風(fēng)貌，我們很不了解，無從想象和比擬，自然就格格不入，索然寡味了。

賦、比、興，直到現(xiàn)在，一直是詩歌創(chuàng)作的最重要的方法。在小說的創(chuàng)作中，比較的運(yùn)用，不但經(jīng)常，而且藝術(shù)效果顯著。關(guān)于這一點(diǎn)只要舉出魯迅的《祝福》就可以說明。這篇小說的開頭用了大量的篇幅描繪了富人家年終祝福的情景，而偏偏在這時(shí)窮苦人祥林嫂被凍死在雪地里。通過這兩者對比，深刻地說明封建社會是富人的天堂，窮人的地獄，說明“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的道理。此外對祥林嫂的肖像描寫，也是采用了對比的形式。第一次肖像描寫，是初到魯鎮(zhèn)時(shí)，雖然“臉色青黃”，但“兩頰卻還是紅的”，這時(shí)的她，盡管有死了丈夫的難言的苦痛。但她對生活依然充滿希望，依然具有青春活力。第二次肖像描寫。是再到魯鎮(zhèn)時(shí)，雖然照例“臉色青黃”。但是“兩頰上已經(jīng)消失了神色”，順著眼看。“眼角上，帶著淚痕，眼光也沒有以前那樣精神了?！边@是當(dāng)祥林嫂第二個(gè)丈夫被疾病奪走了生命，兒子又被狼叼走之后的肖像。

第三次肖像描寫是在祥林嫂被榨干了勞動力之后，被魯四老爺一腳踢出了家門，她成了完全的乞丐了。這時(shí)的她“五年前的花白的頭”，到現(xiàn)在“已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”。不但“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，而且“消盡了先前的悲哀，仿佛木刻似的”，要不是“眼珠間或一轉(zhuǎn)”，很難說“是一個(gè)活物”。文章通過對祥林嫂肖像的三次描寫，使讀者清楚地看到，她的外貌一次比一次衰老，精神一次比一次麻木。深刻地剖析了封建社會的神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，一步步把她逼向絕境的過程。