導(dǎo)語(yǔ)：詮釋中西國(guó)家戲劇的悲劇性區(qū)別一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【論文摘要】關(guān)于戲劇的悲劇性有很多的理論，本文的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成一些理論。筆者試圖從影戲劇誕阜夠文化方。高來(lái)尋找中西方戲劇在悲劇性方面的不同。運(yùn)用“分析比較”的方法，結(jié)合不同的文化背景，說(shuō)明古希臘的悲劇和中國(guó)古典戲曲中悲劇的不同。

【論文關(guān)鍵詞】悲??；西方文化；中國(guó)文化；社會(huì)生活

戲劇是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類共通的精神和藝術(shù)現(xiàn)象，在任何人類文明中都出現(xiàn)過(guò)戲劇。但是由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的中國(guó)古典戲曲。他們的共生和異質(zhì)提供了人類戲劇內(nèi)涵的豐富性。就悲劇的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)都因?yàn)楦髯缘牡赜蛭幕?，審美心理，思維方式等不同而表現(xiàn)出很大的區(qū)別。

古希臘戲劇的誕生，最初萌芽于酒神祭祀，在形成之初就明確的分為悲劇和喜劇。他的產(chǎn)生不可避免的帶有希臘城邦文化的特色，深深的印上了海洋文明的烙印。公元前四五百年的希臘出現(xiàn)了三位偉大的悲劇家。埃斯庫(kù)羅斯，他是希臘悲劇的創(chuàng)始人，有經(jīng)典悲劇(被縛的普羅米修斯》、俄瑞斯忒亞》；索?？死账故且晃桓挥懈叨炔湃A的悲劇詩(shī)人，他創(chuàng)作了《俄狄浦斯王((安提戈涅》等；還有一位是歐里皮得斯，他的代表作是(《美狄亞》。從這三位悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作中，我們可以看到古希臘悲劇的一個(gè)共同特征：通過(guò)神話題材，建立起豐富的主題，包括政治，宗教，倫理道德等。詩(shī)人往往用命運(yùn)來(lái)解釋他們無(wú)法理解和解決的矛盾和困難，悲劇主題往往是建立在人類的自由意志和命運(yùn)的沖突之中。命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，人類無(wú)論怎樣努力也逃離不了命運(yùn)的安排，即便如俄狄浦斯一樣努力的去擺脫命運(yùn)，最終還是會(huì)失敗。

中國(guó)古典戲曲所蘊(yùn)涵的悲劇性卻剛好相反。大多是社會(huì)悲劇，劇作者的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人。悲劇主題也往往是建立在人和人之間，人和社會(huì)現(xiàn)象之問(wèn)的矛盾。并且人們往往認(rèn)為道路雖然曲折，但是前途依舊光明。所以中國(guó)人總是要一個(gè)心靈的安慰，給悲劇一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，這似乎在很大程度上減弱了悲劇帶給人們的震撼。但是，中國(guó)戲曲所蘊(yùn)涵的悲劇性給人的是另一種啟迪。兩種悲劇的區(qū)別，其實(shí)是向我們彰顯了文化內(nèi)核的不同。

希臘的人們面對(duì)的是海洋，他們是要征服海洋來(lái)獲得自身的生存及發(fā)展的，而中國(guó)人面對(duì)的是土地，是要征服土地來(lái)獲得自身的發(fā)展的。土地和海洋相比更具有可征服性，即便會(huì)遇到自然災(zāi)害，但是我們可以運(yùn)用人類的智慧總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)減弱自然的災(zāi)害帶給我們的打擊，面對(duì)自然環(huán)境我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯心芰?lái)征服它的。所以在中國(guó)人的筆下命運(yùn)就不再是矛盾的集中點(diǎn)。而海洋對(duì)于人們是未知的，在很大程度上是更難以戰(zhàn)勝的，古希臘的人們面對(duì)茫茫的大海，內(nèi)心就會(huì)多了一種對(duì)于不可掌控的自然的畏懼。在任何時(shí)候都充滿了對(duì)自然的挑戰(zhàn)，人和自然是對(duì)立的，人是需要不斷的抗?fàn)幍?。這是兩者在文化背景上的不同，下面我們分析他們?cè)诰唧w表現(xiàn)形式上的差異。

在古希臘命運(yùn)主題的悲劇中有對(duì)人的否定對(duì)悲痛和苦難的演繹，甚至還要叫觀眾親眼目睹仇恨，陰謀，殺戮等等可怕的事件發(fā)生。亞里士多德在詩(shī)學(xué)講到：

第一，悲劇既然是對(duì)人行動(dòng)的模仿，那么“每個(gè)人都能從模仿的成果中得到快感，”即使是對(duì)可怕和討厭的事物的模仿，當(dāng)人們觀看其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)都會(huì)不由自主的產(chǎn)生快感。

第二，打動(dòng)人心的情節(jié)和引發(fā)快感的音樂(lè)、語(yǔ)言、畫(huà)面等方面的技術(shù)處理。

第三，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄，換一個(gè)說(shuō)法，使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到快感。董健在戲劇藝術(shù)十五講中就提出了“悲劇美感”。

“當(dāng)我們欣賞悲劇時(shí)，隨著劇情在我們心靈上引起的震撼與波動(dòng)，上述這些否定性的情感，便被我們加以疏導(dǎo)、宣泄、凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以體驗(yàn)，把他們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛(ài)我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。這就是悲劇美感”。在古希臘的悲劇理中，悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運(yùn)悲劇還是性格悲劇都充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。被悲劇真正打動(dòng)了的人，會(huì)有意無(wú)意地摒棄“外物”的毒化和誘惑，回到人之為人的那些光輝品性上來(lái)，它會(huì)變得純潔起來(lái)，真摯起來(lái)，高尚起來(lái)。董健在《戲劇藝術(shù)十五講中說(shuō)“我們從大量悲劇經(jīng)典中概括出一種叫做‘悲劇精神’的東西。

這是古希臘傳統(tǒng)悲劇所體現(xiàn)的精神追求和美學(xué)特征具體表現(xiàn)：

一嚴(yán)肅的情調(diào)。

二崇高的境界。

三英雄的氣概。

而在中國(guó)的古代我們關(guān)注的不是命運(yùn)，不是抗?fàn)?，而是人和人之間的問(wèn)題，人和社會(huì)之間的問(wèn)題，再加上統(tǒng)治者的思想文化禁錮，高度集權(quán)的社會(huì)部?jī)?yōu)一套社會(huì)倫理的約束，戲劇所表現(xiàn)的空間也相應(yīng)的會(huì)很狹窄很多，大家關(guān)注的是自己當(dāng)下的生活，戲劇所表現(xiàn)的當(dāng)然也就只能是一般的社會(huì)生活，普通人的喜，怒，哀，樂(lè)。最多是借劇中人之口抒寫(xiě)自己的情懷。沒(méi)有很多是深刻而宏大的對(duì)于生命意義的思考，對(duì)于人生價(jià)值的追問(wèn)，更大程度上它是一種純粹意義上的娛樂(lè)。最早在宮廷，后來(lái)在勾欄瓦斯中都是這樣的。它是隨著城市小市民的產(chǎn)生而發(fā)展繁榮起來(lái)的，更多的是來(lái)表現(xiàn)小市民的愛(ài)，恨，情，愁，來(lái)迎合市民階級(jí)的審美要求的。所以中國(guó)古典戲曲中的悲劇如果按西方的悲劇理論來(lái)劃分則不能稱之為悲劇。只能稱之為“悲情劇”或是“怨”劇。但是我們應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。用西方的理論來(lái)框架中國(guó)的戲劇無(wú)疑是不合理的。唐岫敏在悲劇與現(xiàn)代社會(huì)一文中說(shuō)“悲劇的主人公從出身高貴的英雄變?yōu)槠矫癜傩?，但是他使人恐懼，激發(fā)人憐憫之青的本質(zhì)沒(méi)有變，社會(huì)人生本身就具有悲劇性，中國(guó)的戲劇往往用一種凄婉悲彌的意境寫(xiě)意性的描述生活的無(wú)奈。這也往往更符合我們中國(guó)的審美心理，更容易為廣大觀眾所接受。所以它不像西方傳統(tǒng)悲劇那樣很生硬的把血淋淋的現(xiàn)實(shí)更為夸張地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，用滿臺(tái)的尸體來(lái)證明命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)，無(wú)可奈何。它不是要引發(fā)人們對(duì)于生命本質(zhì)的思考而是要人們了解真真切切生活的無(wú)奈。所以它不像西方的編劇法則那樣：一出戲，喜劇要保持喜劇的一致，悲劇要保持悲劇的一致，切記風(fēng)格的混雜，非驢非馬。魯迅曾說(shuō)“悲劇就是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”在這個(gè)悲劇事件的過(guò)程中并不是所以的細(xì)節(jié)都是悲慘的，就像我們的生活一樣，什么時(shí)候都是悲喜交加的。所以在我們看到《梁山伯與祝英臺(tái)》的很多喜劇場(chǎng)面時(shí)，我們也不會(huì)認(rèn)為那是一部喜劇。喜劇情節(jié)的穿插，神話色彩的結(jié)尾并不能改變這出戲悲劇的本質(zhì)。反而增添了一絲無(wú)以言說(shuō)，又有耐人尋味的凄美。

英國(guó)學(xué)者克瑞奇禮曾有過(guò)一段繞口令似的陳述：“古希臘悲劇并不具有足夠的悲劇性，因?yàn)樗⑿壑髁x了。只有喜劇才真正具有悲劇性——喜劇的悲劇性在于它不是悲劇?！边@就是說(shuō)，出身高貴道德高尚的悲劇英雄與日常生活相去甚遠(yuǎn)，非常人所能及，因此顯得，某種程度上的失真。如果只有想象世界里的英雄，生活中卻無(wú)一對(duì)證，悲劇就會(huì)帶上童話的性質(zhì)，而如此嚴(yán)肅的題材裝進(jìn)童話的瓶中，當(dāng)然就失去了悲劇應(yīng)有的嚴(yán)肅和莊重。從這一層意義來(lái)講，那些表現(xiàn)社會(huì)生活的戲劇就有了很強(qiáng)的悲劇性。