導(dǎo)語(yǔ)：“三個(gè)代表”與唯物史觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志“三個(gè)代表”重要思想，是依據(jù)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，針對(duì)新的條件下黨的建設(shè)的實(shí)際提出來(lái)的。要深刻地理解和把握這一重要思想，就不能停留在一般的層次上，而應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀的高度，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行研究。

一

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，其中，生產(chǎn)力觀點(diǎn)是它的一塊基石。而在“三個(gè)代表”當(dāng)中，首先一條就是“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這正是以歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)為依據(jù)的。

歷史唯物主義指出，人類社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域所構(gòu)成的完整系統(tǒng)，它的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”。所謂社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有最為根本的意義。這個(gè)根本意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會(huì)的存在前提的物質(zhì)生活問(wèn)題，“物質(zhì)生活”的問(wèn)題最終只能通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)”來(lái)解決。馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”據(jù)此，他們要求：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第78？79頁(yè)）第二，生產(chǎn)力的發(fā)展作為最基本的物質(zhì)條件制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的狀況最終都必須與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷第32頁(yè)）列寧則進(jìn)一步說(shuō)明：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！保ā读袑庍x集》第1卷第8？9頁(yè)）從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展無(wú)疑起著最終決定作用，要推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，就必須抓住生產(chǎn)力這個(gè)根本。

按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，我們黨要想領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，就必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而這一要求也應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)根本任務(wù)來(lái)抓，要站在中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的前列，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；二是要從中國(guó)生產(chǎn)力的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求建構(gòu)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造必要的社會(huì)條件，同時(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和整體發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的前提下，實(shí)行全面的改革開放。由此，我們的社會(huì)主義事業(yè)才進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路才被開辟出來(lái)。

考察一下現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：雖然改革開放以來(lái)的成果輝煌，但我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，總體水平仍比較低，而我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域里的改革也還沒(méi)有完成。面對(duì)新世紀(jì)新形勢(shì)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)，在新的實(shí)踐中開拓前進(jìn)。我們要繼續(xù)緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，盡快完成工業(yè)化，并積極推進(jìn)信息化的進(jìn)程；要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，吸收和借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果，力求實(shí)現(xiàn)一定程度的跨越式發(fā)展。同時(shí)，要緊密圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，盡快建立起與我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展相適合的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

二

文化是一個(gè)有著多重含義的概念?！笆冀K代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”這一要求，應(yīng)是著眼于社會(huì)的思想文化領(lǐng)域，它包括社會(huì)的思想道德體系和教育、科學(xué)、文化體系。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這一領(lǐng)域總體上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而這方面的問(wèn)題主要應(yīng)依照歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，從具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行考察。這一原理告訴我們，在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，必須充分重視思想文化領(lǐng)域的地位和作用。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的發(fā)展從社會(huì)存在的意義上制約著思想文化領(lǐng)域的發(fā)展，而思想文化領(lǐng)域的發(fā)展又從社會(huì)意識(shí)的意義上反作用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)要取得預(yù)期的發(fā)展，不僅要有經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，同時(shí)還必須具有相應(yīng)的思想文化條件；而且思想文化領(lǐng)域的發(fā)展變化還應(yīng)借助于社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性而成為社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，若要真正站在社會(huì)發(fā)展的前面引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，就不僅應(yīng)有積極的經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng)，而且還必須有積極的思想文化綱領(lǐng)；不僅要積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的發(fā)展，而且還必須積極推動(dòng)思想文化領(lǐng)域的發(fā)展。正如同志在“七一”講話中指出的：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟。”先進(jìn)的政黨就是要善于匯集和把握思想文化領(lǐng)域中的新的發(fā)展趨勢(shì)和要求，倡導(dǎo)和支持體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然性的新的思想文化體系，以此作為自己奮進(jìn)的旗幟，并使之成為整個(gè)社會(huì)的精神支柱和自覺(jué)意識(shí)，充分發(fā)揮其在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的能動(dòng)作用。

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，我們?cè)鴵碛羞^(guò)光輝燦爛的古代文明，歷史留給我們?cè)S多優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。但是另一方面，封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期存在，又使得各種舊的落后的思想文化的影響根深蒂固。應(yīng)該說(shuō)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，一直十分重視思想文化領(lǐng)域里的工作。我們黨一直是站在中國(guó)先進(jìn)文化領(lǐng)域的前列，并努力促進(jìn)這一領(lǐng)域的發(fā)展。特別是我們先后完成了馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了思想和鄧小平理論，這是我們黨在思想文化領(lǐng)域中的最大成果，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了根本性的深刻影響。改革開放20多年來(lái)，我們堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，在建設(shè)新的思想文化體系方面取得了重要的成果；但無(wú)論是思想道德建設(shè)還是教育科學(xué)文化建設(shè)，都還存在著不少問(wèn)題需要進(jìn)一步研究和解決。我們必須站在當(dāng)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)展的前面去解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能不斷豐富和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的新的思想文化體系，并以此推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展。

三

“三個(gè)代表”強(qiáng)調(diào)要“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，并把這一條作為落腳點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題涉及歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)主體即人的發(fā)展的一系列重要觀點(diǎn)，我們應(yīng)從歷史唯物主義所揭示的社會(huì)主客體關(guān)系入手，將問(wèn)題提到應(yīng)有的理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

恩格斯曾經(jīng)指出，社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的一個(gè)“根本不相同”的地方，在于這一領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)著的“是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第247頁(yè)）于是，社會(huì)歷史領(lǐng)域中便形成了一種特殊的社會(huì)主客體關(guān)系，其中人是主體，而人所存在于其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系則是作為客體與之相對(duì)應(yīng)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客體規(guī)定著主體，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第56頁(yè)）；而人作為主體又可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)客體。從價(jià)值意義上說(shuō)，人是最終目的；人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的進(jìn)步，最終是為了人自身的解放和發(fā)展。當(dāng)然，歷史唯物主義反對(duì)抽象地談?wù)撊?，而主張從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)研究人的問(wèn)題，所以馬克思和恩格斯在揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了人的解放和發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。特別值得注意的是，馬克思和恩格斯將他們的科學(xué)社會(huì)主義思想落腳于包括工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在內(nèi)的全人類的解放。

將歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展和解放的這些觀點(diǎn)運(yùn)用于我們黨的革命和建設(shè)實(shí)踐，就要求我們必須將最廣大人民的利益放在最高的價(jià)值地位來(lái)對(duì)待，并通過(guò)推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步不斷地為他們的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件。從我們黨長(zhǎng)期奮斗的歷史實(shí)踐來(lái)看，我們從一開始就是把為中國(guó)最廣大的人民謀利益作為明確宗旨的；無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人和革命先烈前赴后繼，流血犧牲，就是為了推倒壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，使廣大勞動(dòng)群眾翻身得解放。改革開放以來(lái)，鄧小平同志明確提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)一步歸結(jié)于是否有利于提高人民生活水平；他強(qiáng)調(diào)改革開放一定要使人民得到實(shí)惠；他所提出的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，也是落腳于人民生活水平的不斷提高上。正因?yàn)槿绱耍ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新的道路才得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，我們也才得以取得今天這樣的成就。