導語：論國史研究與構(gòu)建社會主義和諧社會一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］國史研究在構(gòu)建社會主義和諧社會中的功能體現(xiàn)在總結(jié)正反經(jīng)驗、闡述已創(chuàng)造的條件和提供歷史借鑒與理論支持;構(gòu)建社會主義和諧社會是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展提出的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，從國史研究的角度觀照和諧社會不應(yīng)忽視其產(chǎn)生的時代背景和歷史方位，不必要也不應(yīng)該生搬硬套現(xiàn)在的標準反觀歷史;構(gòu)建社會主義和諧社會中如何正確運用辯證唯物主義的矛盾學說仍是國史研究的重要方法之一;另外，本質(zhì)論和本質(zhì)屬性的關(guān)系，和諧社會與科學發(fā)展觀的關(guān)系，堅持社會主義核心價值體系與尊重差異、包容多樣的關(guān)系等理論問題也是國史研究應(yīng)該關(guān)注的。

［關(guān)鍵詞］國史研究和諧社會矛盾學說社會主義

［中圖分類號］C911;K02［文獻標識碼］A［文章編號］1005-4952（2007）03-0028-09

［作者簡介］劉國新，研究員，當代中國研究所，100009。

哲學社會科學是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，同時又為推進社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供思想保證、精神動力和智力支持。中共十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，給哲學社會科學提出了重要研究課題，同樣，也給國史研究提出新的要求。國史研究如何適應(yīng)新形勢新任務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)?這是需要加以研究并回答的問題。

國史研究怎樣在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮功能

國史研究怎樣在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮功能，這是首先要回答的問題，如果這個關(guān)系講不清楚，那么其他問題就都是不搭界的。歸納起來，筆者認為主要應(yīng)從三個方面去理解。

（一）認真總結(jié)黨執(zhí)政幾十年來為促進社會和諧所積累的正反兩方面的經(jīng)驗

這條比較好理解，因為這些都是國史研究的主要的、基本的內(nèi)容，只需將其中有關(guān)社會的方面選擇集中起來就可以了。現(xiàn)在通行的做法是分別列出、鄧小平、三代領(lǐng)導集體以及為總書記的中共中央的理論貢獻和政策主張，這樣的研究是必要的，但也只是初步的。在此基礎(chǔ)上，至少可以按兩種思路進一步拓展:一是找出他們之間的共同點，由此看出我們黨關(guān)于社會建設(shè)理論的歷史連續(xù)性。比如，關(guān)于要充分調(diào)動一切積極因素，努力化解消極因素為積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，幾代領(lǐng)導人對此都有過論述;又比如，關(guān)于要按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系，也是從20世紀50年代直到當代都一再堅持和強調(diào)的觀點。二是關(guān)注不同時期的遞進點，由此看出我們黨關(guān)于社會建設(shè)理論的歷史進步性。比如，從的“以蘇聯(lián)為鑒”、走中國自己的路，到鄧小平科學地闡述了建設(shè)中國特色社會主義一系列重大理論觀點，其中包括關(guān)于社會主義本質(zhì)的精辟論述;從鄧小平?jīng)]有安定團結(jié)的政治環(huán)境、沒有穩(wěn)定的社會秩序什么事也干不成的論述，到要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展促進人的全面進步的觀點;從要堅持穩(wěn)定壓倒一切，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點的主張，到要堅持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，切實做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作的方針等觀點。從中不難看出，這方面的理論是不斷發(fā)展、不斷進步的，和諧社會理論正是在這樣的豐富和完善的基礎(chǔ)上得以應(yīng)運而生。另一方面，我們黨在社會主義建設(shè)道路上也發(fā)生過曲折，特別是發(fā)生了“”這樣全局性、長時間的嚴重錯誤，使得很多正確的思想沒有得到全面貫徹，這些反面的經(jīng)驗同樣是一筆財富。所以，只要我們在國史研究中堅持以歷史唯物主義為指導，把黨執(zhí)政幾十年的這方面正反經(jīng)驗加以系統(tǒng)的總結(jié)，就一定會對和諧社會建設(shè)有極大的助益。

（二）深刻闡述黨執(zhí)政幾十年來為促進社會和諧所創(chuàng)造的各種有利條件

所謂各種條件，就是說既有直接的，也有間接的;既包括和諧社會所追求的目標，也包括在中國特色社會主義建設(shè)總體布局四位一體中和諧社會與其他三位的關(guān)系。從直接的條件看，建國伊始我們黨就在政權(quán)建設(shè)中成立了最基層的政權(quán)組織―――城市中的居民委員會和農(nóng)村中的村級組織，現(xiàn)在的社區(qū)就是由此演化來的，這是社會建設(shè)最基本的組織基礎(chǔ)。當然，還不僅僅是這些。從間接的條件看，新中國成立并進而建立了社會主義制度，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了根本的政治前提;經(jīng)過三大改造建立了社會主義經(jīng)濟制度，開始大規(guī)模的工業(yè)化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，使社會主義社會的生產(chǎn)力大幅度提升，增強了構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ);通過發(fā)展先進文化，使構(gòu)建和諧社會獲得了不斷鞏固的精神支撐。這些都有許多需要深刻闡述的豐富內(nèi)容。另外，構(gòu)建和諧社會的總目標是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，提出這樣的目標不是不切實際的空想，而是具備了實現(xiàn)它的充分條件。那么，這些條件分別有哪些，它們又是怎樣形成的，也需要借助國史研究成果給以科學的回答。

（三）為構(gòu)建和諧社會有關(guān)理論問題的研究提供歷史借鑒和理論支持

構(gòu)建和諧社會是一個新的重大課題，很多問題還需要在實踐中進一步探索。比如，關(guān)于和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性的觀點是新的觀點和理論判斷，深刻揭示了社會和諧與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，開辟了中國特色社會主義的新境界。這個重大的理論判斷同時也是重大的理論課題，其中涉及的社會主義矛盾論、鄧小平的社會主義本質(zhì)論等一系列社會主義基本理論。又比如，關(guān)于以黨內(nèi)和諧促社會和諧問題，這又是一個全新的提法。它涉及黨的建設(shè)理論、黨的執(zhí)政理論和黨的治國理論的一系列問題。其他還有關(guān)于建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶與尊重差異、包容多樣的關(guān)系問題;關(guān)于在黨的領(lǐng)導下如何更好地發(fā)揮城鄉(xiāng)基層自治組織、人民團體、社會團體、行業(yè)組織、中介組織等的積極作用，形成社會管理的整體合力的問題;關(guān)于認識和把握新形勢下人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的特點和規(guī)律，形成正確處理人民內(nèi)部矛盾的有效機制的問題;關(guān)于切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，保障全體社會成員共享改革發(fā)展的成果的問題，等等。從表象上看，這些全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問題都是具有很強的現(xiàn)實性和理論性的問題，似乎和史學不搭界，但從學科屬性上看，它們都在國史研究的范疇之內(nèi)，它們不僅在將來都要記錄在國史當中，而且這些問題產(chǎn)生的背景及其發(fā)展變化也都需要從歷史當中找尋答案，需要一種歷史思維貫穿其中。對這些問題有分析有見解的闡述，都是強化國史研究資政育人的社會功能所必需的。

構(gòu)建社會主義和諧社會是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展提出的重要戰(zhàn)略構(gòu)想

從國史研究的角度觀照和諧社會不應(yīng)忽視它所產(chǎn)生的時代背景和歷史方位

指出，黨的十六大報告把社會更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個重要目標明確提出來，“這在我們黨歷次代表大會的報告中是第一次”。他在闡述構(gòu)建社會主義和諧社會的總目標時也強調(diào)這是“根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點”提出來的［1］。

十六屆六中全會文件起草組組長吳邦國說，十六屆六中全會專門研究構(gòu)建社會主義和諧社會問題，主要有以下幾方面的考慮:（1）構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)四位一體總體布局的重要組成部分，及時對構(gòu)建社會主義和諧社會進行研究并作出全面部署，有利于全面推進中國特色社會主義事業(yè);（2）社會和諧是全面建設(shè)小康社會的重要目標，切實做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作，有利于充分調(diào)動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，切實維護和促進改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標;（3）社會和諧是中國最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會主義和諧社會的各項任務(wù)落到實處，有利于進一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;（4）社會和諧是應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國內(nèi)安定和諧的社會政治局面，有利于增強民族凝聚力和抗風險能力，更好地維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。［2］這四個考慮都是基于現(xiàn)實需要出發(fā)的。

的確，馬克思主義經(jīng)典作家的著作中沒有“和諧社會”這個概念，當前談學習體會的文章引用最多的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］，并由此引申出這樣的社會就是和諧社會。其實，對此既可以把它理解為是和諧社會，也可以把它理解為是平等的、自由的社會。

同樣，在、鄧小平著作中也找不到“和諧社會”這樣的概念。談到我們的奮斗目標時，常常用“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的國家”、“我們可能經(jīng)過三個五年計劃建成社會主義社會，但要建成為一個強大的高度社會主義工業(yè)化的國家，就需要有幾十年的艱苦努力”［4］這樣的表述。新中國剛剛建立的現(xiàn)實使人們迫切地感到要優(yōu)先解決工業(yè)化、根本改變經(jīng)濟文化落后的問題，很自然地使國家強大和實現(xiàn)工業(yè)化成為追求的首要目標。由于缺乏經(jīng)驗，對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性和艱巨性認識不足，沒有對中國社會主義發(fā)展的階段性作出科學的界定，因此，一直到十一屆三中全會后的一個短時期內(nèi)，我們的提法都是在20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。鄧小平最早開始思考如何從中國具體國情出發(fā)研究現(xiàn)代化問題。1978年10月，他就提出“實事求是問題涉及四個現(xiàn)代化”［5］。1979年3月，在同外賓談話時，他提出一個新的說法，叫“中國式的四個現(xiàn)代化”［5］（p.496）。10月，在各省、市、自治區(qū)第一書記座談會上，他再次談到“我們開了大口，本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標準放低一點。”［5］（p.563）到了12月，鄧小平會見日本首相大平正方，在談到現(xiàn)代化藍圖時，首次使用了“小康”的概念，中國式的現(xiàn)代化，就是“小康之家”，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元。［5］（p.582）1984年3月，在同日本首相中曾根康弘的談話中，鄧小平把人均標準進一步降低為800美元，并在這次談話時正式提出“小康社會”的概念，說“翻兩番，小康社會，中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”。［6］以后，他又提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。不難看出，鄧小平為了糾正過去我們在現(xiàn)代化建設(shè)問題上急于求成的傾向而使用了“小康社會”的概念，“小康社會”主要還是著眼于經(jīng)濟發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度。

“和諧社會”是以為總書記的中共中央的一個理論創(chuàng)新成果。說前人沒有說過的話，一方面表明了現(xiàn)任領(lǐng)導對馬克思主義的新發(fā)展，另一方面，也提醒我們不要用新概念去照搬照套過往歷史，那樣肯定難于找到相對應(yīng)的圖景。有的文章認為，我們國家構(gòu)建社會主義和諧社會的制度起點是在20世紀50年代中期初步建立社會主義基本制度之時，而歷史起點則是在1978年黨的十一屆三中全會之后了。本來，制度起點應(yīng)該同時是它的歷史起點，之所以出現(xiàn)了這樣的錯位，是因為我們黨在探索社會主義的道路上遭受了曲折和挫折。這就很容易給人一種錯覺:似乎我們的歷史背離我們的制度。不生搬硬套，其實也是歷史唯物主義基本原理所要求的，那就是按照歷史本來的面目描繪歷史，還原歷史人物創(chuàng)造歷史的條件。倘若都按照今人的認識水平去比照歷史，那歷史恐難有精彩之處。

不生搬硬套，不等于將歷史割裂開來。歷史研究的重要功能就是找出歷史階段之間的關(guān)聯(lián)性。雖然，、鄧小平?jīng)]有提出“和諧社會”的理論，但他們在革命、建設(shè)、改革的長期實踐中，為我們黨最終提出這一理論創(chuàng)新積累了思想資料，奠定了思想基礎(chǔ)。從長遠的發(fā)展看，正像所指出的那樣，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當家作主的新中國，進而建立了社會主義制度，“為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造了根本的政治前提”［1］。從具體的論述看，1955年，提出，要建成社會主義不是件輕而易舉的事，比如說，要有50年的時間，我們的任務(wù)要求我們必須很好地處理我國人民內(nèi)部的關(guān)系―――特別是工人階級和農(nóng)民之間的關(guān)系，很好地處理我國各民族之間的關(guān)系。［4］（p.390）1956年，發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出了調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素的基本方針，對正確處理我國社會的一些重大關(guān)系作出了深刻論述，提出“統(tǒng)籌兼顧，各得其所”。1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，明確提出了社會主義基本矛盾的理論，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學說，要求學會用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針以解決科學文化領(lǐng)域里的矛盾，堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與派的矛盾，堅持統(tǒng)籌兼顧、適當安排的方針以解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個人三者之間的矛盾，等等。他還提出:“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風險?！保?］黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗，斷然拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，果斷地把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。鄧小平科學闡述了建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，也對社會主義社會建設(shè)作出了一系列重要論斷。鄧小平強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕;貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，提高人民的生活水平;社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。要調(diào)動一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國而奮斗。要按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動人民群眾的積極性;沒有安定團結(jié)的政治環(huán)境，沒有穩(wěn)定的社會秩序，什么事也干不成。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既要有物質(zhì)文明，也要有精神文明，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都要搞好，才是中國特色的社會主義。我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制改革，政治體制改革同經(jīng)濟體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合?，F(xiàn)代化建設(shè)不能搞單打一，要注意各方面綜合平衡和協(xié)調(diào)并進。黨的初級階段基本路線包含富強、民主、文明的目標在內(nèi)。十三屆四中全會以后，以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務(wù)，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。強調(diào)，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，要堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題;社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會，要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展;必須處理好各種關(guān)系，團結(jié)全國各族人民，調(diào)動一切積極因素，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè);要始終代表中國最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;要正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益;要堅持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點，在社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定，等等。正是因為我們黨經(jīng)過50多年的實踐，積累了重要的思想素材，“和諧社會”理論才得以應(yīng)運而生。

既不生搬硬套，又不講過頭話，是正確的科學的態(tài)度，因此不必要也不應(yīng)該機械地照搬照用這個概念去研判全部國史。

辯證唯物主義的矛盾學說仍然是國史研究的重要方法之一

馬克思主義的辯證唯物主義認為，世界上的任何事物都是相互矛盾、相互聯(lián)結(jié)的對立雙方構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。矛盾具有同一性和斗爭性兩個基本屬性。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。社會是以人為主體的復雜的有機體，社會運動是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)。社會和諧是社會矛盾運動的一種狀態(tài)。矛盾的解決是動態(tài)的積極的過程，不是靜態(tài)的消極的結(jié)果。所以，講社會和諧，一要承認矛盾和矛盾的運動。矛盾是普遍存在的，舊的矛盾解決了，新的矛盾產(chǎn)生了，沒有矛盾的社會是不存在的;二要重視解決矛盾的方法，克服矛盾的過程就是達到和諧的過程。所以，承認矛盾，正視矛盾，采取有效的方法解決矛盾，是達到和諧的正確的方法和手段。和諧從來都是由不和諧產(chǎn)生的。在不斷取得相對和諧的過程中，我們的社會就取得了進步，得到了發(fā)展。講這些，主要是針對有些人思想上的一些誤區(qū)，在他們看來，既然我們的目標是構(gòu)建和諧社會，那么一切不和諧的方法、手段就都不是正確的。與此相關(guān)的還有的人為求和諧而和諧。這其實既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也不符合思想認識規(guī)律。

從社會發(fā)展規(guī)律看，就長時段的歷史時段而言，中華人民共和國經(jīng)歷了從不和諧到和諧的過程。前已有所述及，指出，社會主義制度，“為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造了根本的政治前提”。沒有這個政治前提，和諧社會就無從談起。那么，這個政治前提是怎樣實現(xiàn)的呢?首先我們經(jīng)過，根本消滅了封建剝削制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。是一場“暴風驟雨”的階級斗爭，是不和諧的方式。但是正是因為有了這樣的社會變革，消滅了地主階級，才使得廣大農(nóng)民不僅在政治上翻了身，而且在經(jīng)濟上得到解放。隨后的三大改造，又進一步消除了導致社會對立、產(chǎn)生社會不公的制度根源，為實現(xiàn)社會和諧開辟了廣闊的道路，才形成了人民群眾根本利益基本一致的政治局面，也才為在人民內(nèi)部求得和諧創(chuàng)造了重要的前提。同樣，如果不是經(jīng)歷了20年的曲折反復，我們也不會找到中國特色社會主義這樣一條正確的道路，我們國家的綜合實力不可能提高得這樣迅速，社會經(jīng)濟文化不可能取得這樣長足的進步，我們也就沒有條件在這里大談和諧社會這個議題了。這又是一個由不和諧到和諧的過程。明確了這一點，對于正確掌握國史研究與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系是重要的。

目前，我國社會總體上是和諧的，但并不是就沒有必要再講矛盾的斗爭性了。因為，一方面正像《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）所指出的，我們還“存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善，民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。”［8］這些矛盾和問題里面有些屬于人民內(nèi)部矛盾，有些則屬于敵我矛盾。在人民內(nèi)部矛盾中，有些可以靠說服教育、提高認識的方式加以解決，有些則需要通過一定的強制手段達到將其克服或消除的目的，所以，矛盾斗爭性是不可回避的。另一方面，對斗爭性本身的確切含義也要加以澄清。從哲學意義上講，用同一、統(tǒng)一、一致、依存、平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、團結(jié)、和諧等概念來表述矛盾的同一性，用差異、排斥、對立、斗爭、批評等概念來表述矛盾的斗爭性。在當代中國，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進行，這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來了巨大的活力，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)，帶來了這樣那樣的矛盾和問題，社會的生活方式、就業(yè)選擇、利益訴求、價值取向、思想觀念等出現(xiàn)多樣化趨勢，不同區(qū)域之間、階層之間、代際之間的認識差異日益明顯。所以化解矛盾的手段也需多樣化，差異、排斥、抵制、批評都是必要的，而這都體現(xiàn)了矛盾的斗爭性。

社會矛盾學說既是世界觀也是方法論?！稕Q定》明確指出:“和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程”［8］（p.4），這說明矛盾貫穿建設(shè)和諧社會的全過程，因此正確的態(tài)度是正視矛盾，不回避矛盾，用正確的方法解決矛盾。同樣，作為方法論，我們也應(yīng)該用矛盾的分析方法解讀歷史，這包括矛盾普遍存在的觀點、矛盾的運動有其內(nèi)在規(guī)律的觀點、矛盾從不平衡到平衡再到新的不平衡構(gòu)成社會前進動力的觀點、抓住主要矛盾和矛盾主要方面是解決矛盾的基本方法的觀點，等等。不僅在靜態(tài)的研究中要有這種理論素養(yǎng)，而且在動態(tài)的研究中也要有這種理論勇氣。要敢于標新立異，提出不同于前人或他人的觀點，不是陳陳相因，人云亦云。要理性地平等地對待學術(shù)研究中的分歧與不同意見，不要動輒就進行陣線劃分。只要堅持這樣的世界觀和方法論，國史研究一定會對和諧社會建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

應(yīng)該關(guān)注的若干理論問題

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全新的課題，很多理論問題亟待深入研究并及時地對現(xiàn)實給予指導，這里主要從國史研究的角度提出若干問題。

（一）本質(zhì)論和本質(zhì)屬性的關(guān)系

有學者提出，《決定》中的“和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”與鄧小平所說的“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！笔鞘裁搓P(guān)系呢?能不能說，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！笔巧鐣髁x的本質(zhì)，而社會和諧則是這一本質(zhì)的外在表現(xiàn)或體現(xiàn)?在他們看來，在社會主義道路上不斷前進的征程，就是不斷實現(xiàn)社會主義內(nèi)在本質(zhì)并不斷體現(xiàn)社會和諧外在特征的過程。［9］有的學者指出:“本質(zhì)”是事物的根本性質(zhì)。而“本質(zhì)屬性”按照馬克思的說法，是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，既反映事物的根本性質(zhì)，又反映基本特征，從這兩個方面區(qū)別于其他事物。社會主義的本質(zhì)，我們已經(jīng)很清楚了。那么，什么是社會主義的本質(zhì)屬性呢?就是社會和諧。社會和諧集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會主義社會與資本主義社會及以前的社會形態(tài)的根本區(qū)別。所以，它是對社會主義本質(zhì)屬性的精辟概括。這既是根據(jù)馬克思主義基本原理，又是總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)特別是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗得出的重要結(jié)論。換言之，本質(zhì)與本質(zhì)屬性，有聯(lián)系也有所不同。從聯(lián)系上看，本質(zhì)屬性是本質(zhì)的表現(xiàn)。按照鄧小平概括的社會主義本質(zhì)的要求去做，其表現(xiàn)出來的社會狀態(tài)，就是和諧的社會。同時，從本質(zhì)和本質(zhì)屬性上進行概括，又是兩個不同的角度。前者使我們明確了社會主義的根本性質(zhì)，而后者使我們進一步明確了我們要建設(shè)的社會主義應(yīng)該是什么樣的社會狀態(tài)?，F(xiàn)在，我們既把握了社會主義社會的質(zhì)的規(guī)定性，又認識到了社會主義社會的基本特征，這就使我們對社會主義有了更加全面的認識，使之愈加豐滿、清晰和深刻，達到了一個新的高度。所以，作出社會主義本質(zhì)屬性的重大判斷，是對社會主義本質(zhì)認識的深化，也可以說是在這個基礎(chǔ)上對社會主義認識的一次飛躍。如果聯(lián)系我們對社會主義認識的曲折發(fā)展過程和對中國特色社會主義諸多重大理論的新認識，就能理解作出這一理論判斷的重大意義。［10］

第一種意見認為社會和諧是社會主義本質(zhì)的“外在特征”。第二種意見認為本質(zhì)屬性是本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，既反映事物的根本性質(zhì)，又反映基本特征。第二種意見同時又提出一個“社會狀態(tài)”的概念。這個問題值得深入研究?！稕Q定》在對社會和諧定性時講了兩句話:一句是“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，另一句是“國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”。［8］（p.1）前一句是講其質(zhì)的規(guī)定性，后一句又作為一個條件提出。此外，這里的“中國特色社會主義”幾個字也不應(yīng)被忽略，它沒有泛泛地講是社會主義的本質(zhì)屬性。

（二）和諧社會與科學發(fā)展觀的關(guān)系

《決定》的表述是:“構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表''''重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的‘重大戰(zhàn)略任務(wù)''''”［8］（pp.1～2），在這里，科學發(fā)展觀是大于和諧社會的概念的。2005年10月召開的中共十六屆五中全會也是把構(gòu)建和諧社會明確為全面貫徹落實科學發(fā)展觀必須抓好的一項重要任務(wù)。不少學者為此作了解讀:和諧社會是科學發(fā)展觀對社會發(fā)展目標的指向，也是在科學發(fā)展觀指導下新的社會主義建設(shè)目標?？茖W發(fā)展觀的基本內(nèi)核―――發(fā)展是實現(xiàn)社會和諧的根本之道?？茖W發(fā)展觀的本質(zhì)要求―――以人為本是實現(xiàn)社會和諧的根本方針?？茖W發(fā)展觀的核心內(nèi)涵―――全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)同時也是和諧社會的基本要求。構(gòu)建社會主義和諧社會必須以科學發(fā)展觀作為根本指針，而科學發(fā)展觀指導下的發(fā)展所實現(xiàn)的社會則必然是社會主義和諧社會。［11］

也有人明確提出，到底是用科學發(fā)展觀還是用和諧社會來貫穿十六大以來黨的一系列重要戰(zhàn)略思想、統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局呢?他認為用構(gòu)建和諧社會來貫穿黨的一系列重大戰(zhàn)略思想“可能更合乎邏輯”。［12］

還有人把科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會看作是并列的兩大戰(zhàn)略思想，說這兩大戰(zhàn)略思想“具有長遠的、根本的、全局性的指導意義，是統(tǒng)攬經(jīng)濟社會發(fā)展全局的總方針和總原則”［13］。

之所以出現(xiàn)這樣的不同認識，筆者認為與《決定》本身有關(guān)。《決定》是一個宏大敘事，內(nèi)容幾乎無所不包，在要遵循的原則當中細數(shù)了諸如必須堅持以人為本，必須堅持科學發(fā)展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法制，必須堅持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅持黨的領(lǐng)導等，完全是一個總攬全局的原則方針戰(zhàn)略。

（三）堅持社會主義核心價值體系與尊重差異、包容多樣的關(guān)系

提出社會主義核心價值體系是六中全會的一個重要理論創(chuàng)新，具有重要的戰(zhàn)略意義。尊重差異、包容多樣也是一個全新的提法。單獨地理解這兩個新的概念似無大礙，難在現(xiàn)實把握上。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，其中有些方面是不容置疑的，而尊重差異、包容多樣帶有一定的選擇性，如何有效整合二者，促進社會各種力量良性互動就顯得非常重要。想起心理學當中的“和諧理論”（CongruityTheory），它是平衡理論（Bal-anceTheory）的擴展，是態(tài)度改變理論之一。該理論認為在人的認知系統(tǒng)中，存在著某些情感或評價趨向一致的壓力，并由此提出P-O-X來解釋人際關(guān)系。P代表認知者，O代表有關(guān)系的人，X為界于P與O之間的某物、某事、某現(xiàn)象或某觀點等。如果個人對單元中的兩個對象的態(tài)度屬于同一方向的，認知評價或情感之間趨向一致，態(tài)度體系呈現(xiàn)平衡狀態(tài)。相反，個體對單元內(nèi)的兩個對象的評價矛盾時，便不平衡。由于和諧理論認為，每一成分一致性原則支配所有人的思維。在基本態(tài)度改變的情境中包含三種與評價有關(guān)的成分:（1）其他的人;（2）這個人所表示的態(tài)度;（3）對自己所表示的意見的情感。三種成分的三種評價之間有二個負號，便是和諧狀態(tài)。和諧理論由此有一個預(yù)計:每一成分改變量的大小，與這一成分的相對強度成反比，強度越大，則改變得越小。

（四）從“三位一體”擴展到“四為一體”，社會建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系

《決定》從中國特色社會主義建設(shè)總體布局出發(fā)將社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明“三位一體”擴展為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會建設(shè)“四位一體”，并且論述了社會建設(shè)與其他三者的關(guān)系，即物質(zhì)文明、政治文明和精神文明可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會又可以為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供重要條件，它們之間是有機統(tǒng)一的。但是在“三位一體”下和“四位一體”下各個概念的內(nèi)涵與外延是不一樣的，而且稱前三者是“文明”，第四個是“建設(shè)”，嚴格地說，二者不是同等的。這些也需要理論界繼續(xù)關(guān)注并加以研究。

以上僅列出四點，當然可能還不只這些，但上述問題確是關(guān)乎國史研究的重要問題。

［參引文獻］：［1］:《省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。［2］吳邦國:《構(gòu)建社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文件》，《人民日報》2006年10月20日。［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。［4］《文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350、390頁。［5］《鄧小平年譜（1975～1997）》上，中央文獻出版社2004年版，第402頁。［6］《鄧小平年譜（1975～1997）》下，中央文獻出版社2004年版，第968頁。［7］《建國以來文稿》第6冊，中央文獻出版社1992年版，第543頁。［8］《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，人民出版社2006年版，第3～4頁。［9］李慎明:《構(gòu)建社會主義和諧社會中需要深入學習研究的十個問題》，《中國社會科學院院報》2006年12月5日;《紅旗文摘》2006年第22期。［10］冷溶:《社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性》，《人民日報》2006年10月30日。［11］羅文東、毛立言:《和諧社會研究:有待深化的幾個理論問題》，《人民論壇》2006年第10期。［12］嚴書翰:《需要深入解讀5大問題》，《人民論壇》2006年第10期。［13］馬凱:《堅定不移地深化改革，完善落實科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的體制保障》，《人民日報》2006年4月5日;石仲泉:《與科學發(fā)展觀和社會主義和諧社會》，《湘潭大學學報》2006年第5期。