導(dǎo)語(yǔ)：鄧小平對(duì)我國(guó)戰(zhàn)略文化奉獻(xiàn)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：戰(zhàn)略文化是近年來(lái)被廣泛關(guān)注和研究的領(lǐng)域，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄧小平對(duì)中國(guó)戰(zhàn)略文化做出了諸多貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“中性論”與國(guó)際關(guān)系理論拓展了“和合”文化；“一國(guó)兩制”思想是對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的創(chuàng)新；對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)判斷促使我國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化發(fā)生嬗變。

關(guān)鍵詞：鄧小平；傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化；貢獻(xiàn)

“戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動(dòng)和影響社會(huì)文化與思潮”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的靈魂是和平、統(tǒng)一、防御，特別是極其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一觀念[2]。戰(zhàn)略文化并非靜態(tài)，而是在歷史進(jìn)程中發(fā)生著嬗變，其內(nèi)涵日益豐富。鄧小平作為戰(zhàn)略家和我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，對(duì)戰(zhàn)略文化的豐富和發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、鄧小平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“中性論”及國(guó)際關(guān)系理論對(duì)“和合”文化的拓展

“和合”文化是中國(guó)古代戰(zhàn)略文化的一個(gè)重要組成部分[3]，“貴和尚中”、“和為貴”與“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的重要內(nèi)容[2]176-177。在博大精深的傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的鄧小平，擅長(zhǎng)從不同的理念、制度、利益之間找到能夠交集融合的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到新的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)其偉大的理論創(chuàng)新。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“中性論”是對(duì)“貴和尚中”的發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)文化講究“貴和尚中”?！昂汀笔怯钪嫒f(wàn)物的本質(zhì)以及社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。無(wú)論治國(guó)、安民，大至社會(huì)、民族，小到家庭、個(gè)體，和諧都是一種理想狀態(tài)、理想境界。為了促其實(shí)現(xiàn)，就需要倡導(dǎo)仁者愛人，樹立良好的道德風(fēng)尚，注重人格修養(yǎng)，要像古人所呼喚的：“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之?！??！昂汀币c“中”聯(lián)系起來(lái)，以利于把握、運(yùn)行，所以古人有“致中和”的說(shuō)法?！爸小本褪侵杏?，“中”指把握準(zhǔn)確的度，居中不偏，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰如其分，既要到位，也不過(guò)分；“庸”指平常、正常，切合實(shí)際，易于實(shí)行。古代哲學(xué)家講“執(zhí)兩用中”，把握事物兩端，并在矛盾對(duì)立中尋求統(tǒng)一、和諧、平衡。

鄧小平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“中性論”[4]豐富和發(fā)展了“貴和尚中”的理念。他首先揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是哪一種社會(huì)的專利。早在改革開放初期的1979年，鄧小平在會(huì)見美國(guó)《不列顛百科全書》前總編吉布尼和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究所主任林興達(dá)時(shí)就明確指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的”。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)時(shí)期就有了萌芽。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同樣地，學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的某些好東西，包括經(jīng)濟(jì)管理方法，也不等于實(shí)行資本主義。這是社會(huì)主義利用這種方法來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義?！盵5]其次，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式。既然是資源配置方式，那么其性質(zhì)就是中性的。他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“中性論”的概括，科學(xué)地界定了社會(huì)主義與資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是兩對(duì)內(nèi)涵不同的范疇。資本主義與社會(huì)主義這一對(duì)范疇要回答的問(wèn)題是：生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)基本制度。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一對(duì)范疇要回答的問(wèn)題是：社會(huì)各種資源通過(guò)怎樣的手段或方法分配到社會(huì)各部門中去，即資源配置方式。他指出，“只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用”[6]?！坝?jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[6]203。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展生產(chǎn)力的方法和手段的認(rèn)識(shí)，突破了長(zhǎng)期形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓資不姓社的傳統(tǒng)觀念。

（二）國(guó)際關(guān)系理論是對(duì)“和為貴”與“和而不同”思想的新拓展

“和為貴”是儒家的思想，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，社會(huì)各等級(jí)的秩序要以禮制治之，而行禮的標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)是以和諧為貴。但這并不意味著，凡事都要以和諧馬首是瞻，或牽強(qiáng)附和而不受禮的約束。換言之，在禮所規(guī)定的等級(jí)差別不能被打破的底線之上，社會(huì)關(guān)系、人際交往一定要以和為貴。千百年來(lái)，中國(guó)人繼承了這一思想，以“重和”的精神處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，但是“和為貴”思想主要適用于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、鞏固政權(quán)的目的。而在“和而不同”的思想中，“和”強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、不同要素的構(gòu)成的統(tǒng)一整體，“不同”是指不同的事物，不同的意見和不同的利益，它們是具有差異性的?！昂投煌本褪羌纫共煌氖挛锝y(tǒng)一起來(lái)，又要承認(rèn)事物的差異性?！巴迸c“不同”的界限就在于是否由相同事物的結(jié)合而又承認(rèn)各種事物的差別、對(duì)立、矛盾的存在。

鄧小平的國(guó)際關(guān)系理論，突破了民族的狹隘眼界，是在更廣闊的范圍內(nèi)謀求和平，即謀求與不同的國(guó)家、不同的社會(huì)制度、不同文種的融洽與和諧，是對(duì)傳統(tǒng)“和為貴”與“和而不同”思想的新拓展。他認(rèn)為，“處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式，‘集團(tuán)政治’方式，‘勢(shì)力范圍’方式，都會(huì)帶來(lái)矛盾，激化國(guó)際局勢(shì)?？偨Y(jié)國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐，最具有強(qiáng)大生命力的就是和平共處五項(xiàng)原則?！盵6]96同時(shí)他還主張，觀察和處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題應(yīng)超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別，并且國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待。這樣，什么問(wèn)題都可以妥善解決。對(duì)于國(guó)際爭(zhēng)端的處理，他認(rèn)為，“世界上一系列爭(zhēng)端都面臨著用和平方式來(lái)解決還是用非和平方式來(lái)解決的問(wèn)題?？偟谜页鰝€(gè)辦法來(lái)，新問(wèn)題就得用新辦法來(lái)解決。香港問(wèn)題的成功解決，這個(gè)事例可能為國(guó)際上許多問(wèn)題的解決提供一些有益的線索?！盵6]59-60“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出與實(shí)踐，有效地實(shí)現(xiàn)了“同”與“不同”的統(tǒng)一，是“和而不同”精神在國(guó)家統(tǒng)一上的具體運(yùn)用。而“主權(quán)屬我，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”原則的提出，把維護(hù)國(guó)家主權(quán)和穩(wěn)定同周邊國(guó)家關(guān)系結(jié)合起來(lái)，為和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)沖突提供了新思路。

二、鄧小平的“一國(guó)兩制”思想是對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的繼承和創(chuàng)新

中華民族自秦以來(lái)，無(wú)論國(guó)家發(fā)生什么變化，不管是王朝更迭還是外族入侵，國(guó)家最終都要走向統(tǒng)一。崇尚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的大一統(tǒng)精神是中華戰(zhàn)略文化的重要內(nèi)容。

秉承“和而不同”的文化理念，中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)一觀有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。一是通過(guò)實(shí)行因俗而治的民族政策，追求國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。周代的“五服之制”已反映“民族自治”觀念的萌芽，是“因俗而治”民族政策的初步體現(xiàn)。秦代在其中央王朝內(nèi)設(shè)置“典客”和“典屬國(guó)”，掌握少數(shù)民族事務(wù)。漢代在西北游牧民族中間，建立屬國(guó)制，即不改其本國(guó)之俗而屬于漢，故號(hào)屬國(guó)。唐朝在所轄民族區(qū)域內(nèi)實(shí)行“羈麼府州制”。即使是在宋遼金夏分裂時(shí)期，也有因俗而治的民族政策，如契丹族遼政權(quán)采取北面官、南面官制。元代對(duì)漠北采取蒙舊制，對(duì)漢地采取漢制等不同的統(tǒng)治制度。清代對(duì)少數(shù)民族實(shí)行羈麼政策，設(shè)立土官制度，為土司制度之始。因俗而治的民族政策，使中國(guó)逐步形成了費(fèi)孝通先生所言的“中華民族多元一體”格局。二是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的方法上，我國(guó)古代通常的做法是使用武力，很少甚至沒有通過(guò)和平談判實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的例子，缺乏通過(guò)建設(shè)性談判妥協(xié)以獲得雙方進(jìn)步的“雙贏”精神。這種統(tǒng)一方式付出的代價(jià)很大，往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)戰(zhàn)，統(tǒng)一后國(guó)家元?dú)獯髠?/p>

面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和統(tǒng)一任務(wù)，鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)古代中國(guó)“和而不同”的民族精神與民族政策，并結(jié)合新的時(shí)代特征，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。一是不追求所有事情上都統(tǒng)一，允許很多方面不一樣?！敖y(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但是是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。一個(gè)中國(guó)，兩種制度。香港問(wèn)題也是這樣”[6]49?！跋愀郜F(xiàn)行的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度不變，法律基本不變，生活方式不變，香港自由港的地位和國(guó)際貿(mào)易、金融中心的地位不變，香港可以繼續(xù)同其他國(guó)家和地區(qū)保持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[6]58?！敖鉀Q臺(tái)灣問(wèn)題也是這個(gè)原則，臺(tái)灣跟香港不同，還可以保留軍隊(duì)”[6]97。“中央政府還要給臺(tái)灣留出名額”[6]30。二是以和平談判的方式解決問(wèn)題。即在一國(guó)兩制制度下，以最低的成本和代價(jià)，乃至零代價(jià)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。鄧小平認(rèn)為，“過(guò)去，好多爭(zhēng)端爆發(fā)了，引起武力沖突。假如能夠采取合情合理的辦法，就可以消除爆發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)定國(guó)際局勢(shì)”[6]68。他認(rèn)為考慮到香港、中國(guó)和英國(guó)的實(shí)際情況，采取和平的方式解決是可能的。最終經(jīng)過(guò)兩年的談判，“我們兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就香港問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，為各自的國(guó)家和人民做了一件非常有意義的事情”。這件有意義的事情關(guān)鍵在于，避免互相傷害，建立彼此合作，達(dá)到相互借鑒，求得共同發(fā)展。為此1984年6月鄧小平會(huì)見香港工商界訪京團(tuán)時(shí)說(shuō)，“到一九九七年還有十三年，從現(xiàn)在起要逐步解決好過(guò)渡時(shí)期問(wèn)題。在過(guò)渡時(shí)期中，一是不要出現(xiàn)大的波動(dòng)、大的曲折，保持香港繁榮穩(wěn)定；二是要?jiǎng)?chuàng)造條件，使香港人能順利地接管政府”[6]61。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“一國(guó)兩制”政策50年不變。香港和澳門的順利回歸并保持持續(xù)繁榮發(fā)展，實(shí)踐證明了“一國(guó)兩制”構(gòu)想的成功，也是鄧小平對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的創(chuàng)新的有力證明。

三、鄧小平對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)判斷促使傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化發(fā)生嬗變

新中國(guó)建立后，我們秉承列寧關(guān)于“資本主義的固有矛盾必將隨時(shí)導(dǎo)致新的沖突而引起世界戰(zhàn)爭(zhēng)”的論斷，在面臨著兩大陣營(yíng)對(duì)峙的冷戰(zhàn)，國(guó)家間的關(guān)系泛意識(shí)形態(tài)化，特別是60年代中蘇關(guān)系惡化的嚴(yán)酷形勢(shì)下，我國(guó)不得不繼續(xù)采取“槍桿子里面出政權(quán)”的軍事經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)哲學(xué)，“強(qiáng)調(diào)通過(guò)斗爭(zhēng)維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)是中國(guó)迫在眉睫的戰(zhàn)略任務(wù)”[2]160。可以說(shuō)，在十一屆三中全會(huì)之前，我們對(duì)時(shí)代的判斷就是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，同時(shí)在國(guó)內(nèi)則用革命的方式搞建設(shè)，把以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱作為黨和國(guó)家的中心工作。因此“沖突型戰(zhàn)略文化導(dǎo)向分外明顯”[2]160。

20世紀(jì)70年代末以后，鄧小平經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)和周邊環(huán)境的冷靜觀察和客觀，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上逐漸形成了新的判斷。他認(rèn)為，國(guó)際形勢(shì)是好的，我們有可能爭(zhēng)取多一點(diǎn)時(shí)間不打仗。同時(shí)，我們也要防備別人早打、大打。隨著國(guó)際形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，他又指出，世界政治力量對(duì)比出現(xiàn)重要變化，和平力量的增長(zhǎng)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)因素增長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的，爭(zhēng)取一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境是可能的。1985年，鄧小平在會(huì)見外賓時(shí)指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大問(wèn)題”[6]104。

鄧小平的新論斷把我國(guó)的戰(zhàn)略思維從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的框架之中解放了出來(lái)，納入到和平與發(fā)展的新軌道之上，從而使我國(guó)的戰(zhàn)略思維進(jìn)入了一個(gè)新境界，戰(zhàn)略觀念發(fā)生重大變化，這一調(diào)整代表了中國(guó)戰(zhàn)略文化的最新嬗變。

十一屆三中全會(huì)之后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線取代了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的基本路線，解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)營(yíng)造和平的國(guó)際環(huán)境顯得非常迫切。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)的相互依賴不斷加深，“一榮俱榮，一損俱損”的觀念逐漸深入人心，雙贏博弈逐漸取代“零和博弈”，合作安全成為國(guó)際安全觀的主流。2001年在中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年講話中全面闡述了新安全觀，即“國(guó)際社會(huì)應(yīng)樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營(yíng)造長(zhǎng)期穩(wěn)定、安全可靠的國(guó)和平環(huán)境”。2007年在黨的十七大報(bào)告中指出：“在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展”。這說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)主義、道德主義、合作主義共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化的基底”[2]182，從發(fā)展方向上看，可以說(shuō)以新安全觀的倡導(dǎo)和付諸實(shí)踐為標(biāo)志，中國(guó)戰(zhàn)略文化體現(xiàn)出合作型趨向，這是中國(guó)戰(zhàn)略文化最為突出的變革。我國(guó)提出的和平崛起戰(zhàn)略理念、和平發(fā)展戰(zhàn)略以及和諧世界、和諧亞洲的戰(zhàn)略構(gòu)想，都是在“和平與發(fā)展成為世界的主題”的大前提下進(jìn)行戰(zhàn)略文化重構(gòu)的集中體現(xiàn)。