導(dǎo)語：馬克思主義的自由個性與自由主義的個人優(yōu)先性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

20世紀90年代自由主義在中國的登臺亮相，尤其是自由主義和新左派的世紀性大論戰(zhàn)，一方面表明中國思想理論界新格局的形成，另一方面表明自由主義正在成為中國思想理論界不少人、尤其是不少高級知識分子中某種顯性或隱性的社會意識。這勢必影響到中國特色的社會主義建設(shè)的發(fā)展。論戰(zhàn)的實質(zhì)是未來中國的走向問題：自由主義提供的是漸進的向資本主義演變的方案，新左派則沒有自己的現(xiàn)成方案，但大體上表現(xiàn)出的是社會民主主義的傾向。在這場論戰(zhàn)中，少有馬克思主義者參與其中，自由主義正在成為中國思想理論界的話語霸權(quán)。同時，以往對馬克思主義理論的某種特定理解，在自由主義影響日益擴大的情況下表現(xiàn)出了自身的局限性，也難以應(yīng)戰(zhàn)。本文希望能以回到馬克思、深入發(fā)掘馬克思主義的自由個性思想，來應(yīng)對自由主義的挑戰(zhàn)，改變自由主義已成為中國思想理論界的顯學(xué)的不正常狀況，為中國特色的社會主義提供某種可能的馬克思主義的思想資源，同時也希望在“三個有利于”的前提下，借鑒自由主義中的某些有價值的、具有正面作用的思想資源。

一

自由主義理念的基點是個人的優(yōu)先性即個人主義，其口號是個人自由，其基礎(chǔ)是幾百年資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是20世紀60年代后資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，以及相應(yīng)的成熟的制度安排。作為其背景的是社會主義實踐所面臨的問題：前蘇聯(lián)東歐的解體和中國面向社會主義市場經(jīng)濟體制的改革。我們認為，資本主義的根本性質(zhì)并沒有改變，馬克思主義對資本主義的分析也沒有過時，那么社會主義為什么會發(fā)生世紀性的挫折呢？已有不少馬克思主義者指出，以往那種社會主義體制是在經(jīng)濟文化相對落后的國家建立起來的，人的依賴關(guān)系的殘余對社會主義制度安排發(fā)生了很大影響，導(dǎo)致了政治經(jīng)濟的高度集權(quán)。這意味著以往對經(jīng)典馬克思主義存在著某種誤釋，即沒有高度重視經(jīng)典馬克思主義關(guān)于自由個性的思想和相應(yīng)的制度安排。自由個性問題涉及到馬克思主義和自由主義的根本價值對立，而且也是制度安排的出發(fā)點，因而有必要首先在這里加以闡明。

以往那種社會主義體制最受指摘的是帶有人的依賴關(guān)系殘余的高度集權(quán)制，它以片面理解的關(guān)于集體主義的價值判斷為理論前提，這也是最為自由主義所批判的方面。這種體制不能說沒有它的優(yōu)越性。它成長為與資本主義對立的制度陣營，在生產(chǎn)力不發(fā)達的基礎(chǔ)上，在不長的時間里取得了經(jīng)濟的巨大進展：前蘇聯(lián)成為世界第二超級大國，打敗了法西斯德國，對第二次世界大戰(zhàn)的勝利起到?jīng)Q定性的作用；中國則在很短的時間內(nèi)在獨立自主的基礎(chǔ)上初步建立了完整的國民經(jīng)濟體系，這些都是應(yīng)充分肯定的。只是在新科技革命面前，也就是在20世紀60年代以后，這種體制的問題才逐漸顯露，因而才提出了社會主義改革的問題。因此，那種認為社會主義只是一種人為制度、沒有任何優(yōu)越性的觀點，是不符合事實的；社會主義制度的建立有著深厚的社會基礎(chǔ)和歷史必然性，它是建立以大多數(shù)人的幸福為基礎(chǔ)的新制度的偉大實踐。

至于伴隨這一制度創(chuàng)新所發(fā)生的為自由主義所指摘的所謂人權(quán)問題，是任何新社會制度的建立所不可避免的。但是，在社會主義的世紀性歷史大挫折中，社會主義和馬克思主義被自由主義妖魔化了，其基本論據(jù)就是社會主義和馬克思主義用集體主義否定了個人自由的優(yōu)先性?？梢钥隙ǎ瑳]有革命者個人對革命目標的無條件的服從和獻身，沒有對舊社會勢力個人自由的剝奪，新的社會制度是不可能建立和鞏固的。同時，以往對社會主義和馬克思主義的理解也存在著某種歷史局限性。自由主義認為這是社會主義和馬克思主義不可克服的局限性，只有資本主義才是唯一光明的歷史必由之路。然而，這只是表明自由主義不了解，這種局限性只是在一定歷史條件下對馬克思主義的某種闡釋的產(chǎn)物，而正如自由主義者要不斷回到和重復(fù)古典自由主義的那些基本結(jié)論一樣，當代的馬克思主義者也必須不斷回到和重復(fù)經(jīng)典馬克思主義的那些基本命題。以往曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的關(guān)于馬克思主義的理解，只是馬克思主義在一定歷史條件下的形態(tài)，只是根據(jù)一定的歷史要求繼承和發(fā)展馬克思主義的形態(tài)。它突出和強調(diào)的是經(jīng)典馬克思主義中的階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，而對經(jīng)典馬克思主義中的共產(chǎn)主義學(xué)說的核心內(nèi)容即人的自由個性的思想，沒有給予應(yīng)有的重視，沒有充分給予個人在社會中應(yīng)有的地位，更沒有看到馬克思的自由個性思想其實是對自由主義的個人主義的揚棄：馬克思和恩格斯肯定和承認了資產(chǎn)階級的個人自由的歷史進步性和合理性，同時，又提出了自己的個性自由觀來批判和代替自由主義的個人主義。從今天的現(xiàn)實條件來看，馬克思的個性自由觀比無產(chǎn)階級的階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政學(xué)說具有更為根本的意義：后者只是為建立和鞏固社會主義服務(wù)的，解決的是一定歷史條件下的無產(chǎn)階級解放的方法和途徑問題，而前者即馬克思的個性自由觀，解決的則是共產(chǎn)主義運動的目標問題。

從這一理解出發(fā)，我們可以看到，馬克思主義實質(zhì)上是一種從現(xiàn)實的個人出發(fā)，批判地考察個人與他的現(xiàn)實生存條件，從而指出個人終將從現(xiàn)存的生存條件解放出來（這是一個自然歷史過程），達到自由個性的社會科學(xué)學(xué)說。馬克思在第一次全面闡述其理論的《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁）?！艾F(xiàn)實的個人”（同上）是馬克思主義的出發(fā)點，這是因為現(xiàn)實的個人是馬克思主義所有基本范疇的前提和基礎(chǔ)。例如，生產(chǎn)力不過是“不同個人的共同活動”產(chǎn)生的“一種社會力量”（同上書，第85頁）。生產(chǎn)力是在個人的交往活動中產(chǎn)生，但“由于共同活動本身不是自＠①地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量”（同上書，第85—86頁），個人交往活動的產(chǎn)物反過來支配和決定著個人的活動和社會的發(fā)展。而與生產(chǎn)力相聯(lián)系的“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”（同上書，第80頁），“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”（同上書，第123頁）。當然，馬克思講的個人不是自由主義者講的抽象的、非感性的、從而也是非現(xiàn)實的個人（因為在馬克思看來，自由主義者講的個人實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的個人，但他們卻說是“一般的個人”，即脫離了現(xiàn)實的個人），而是“處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的”（同上書，第119頁），個人“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（同上書，第60頁）。因此，馬克思總是把現(xiàn)實的個人與他的生存條件相聯(lián)系，看作感性的、具體的、因而是具有歷史規(guī)定性的個人：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認”（同上書，第67頁）。

至于生產(chǎn)方式，則“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保ㄍ蠒?，第67—68頁）。馬克思在講到政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點時指出：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第1頁），因而生產(chǎn)是“社會個人的生產(chǎn)”（同上書，第3頁）。人類社會的歷史是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第124頁）的過程。從個人與社會（集體）的關(guān)系方面看，人類的歷史也就是個體從群體的束縛中解放出來的歷史：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：……”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第2頁）。從上述引文可見，個人在經(jīng)典馬克思主義理論體系中占據(jù)著核心和基礎(chǔ)的地位：“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，因為這種狀況只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第122頁）；未來社會“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［下］，人民出版社1980年版，第222頁）。因此，在經(jīng)典馬克思主義那里，歷史唯物主義所說的社會發(fā)展規(guī)律不過是現(xiàn)實的個人交往的社會活動機制，它是以感性的具體的個人為基礎(chǔ)的：馬克思主義不是無主體的社會科學(xué)學(xué)說，而是以感性的具體的個人為主體的社會科學(xué)學(xué)說。馬克思的現(xiàn)實的個人比自由主義的個人更為科學(xué)，因為后者把個體理解為只具有物質(zhì)的需要（包括性的需要和生存的需要），主張生存競爭是人類不可擺脫的狀態(tài)，在這種競爭的優(yōu)勝劣汰中必然產(chǎn)生的階級分化是人類社會的正常狀態(tài)，因而相應(yīng)的價值判斷和制度安排都只能以此為基礎(chǔ)；馬克思則認為人作為個體還會在其發(fā)展中產(chǎn)生“歷史形成的需要”，即“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第927頁），從而在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自由個性。（注：馬克思認為自由個性的全面發(fā)展（以追求“歷史形成的需要”的滿足為基礎(chǔ)）是對勞動的自然必然性以及作為它的基礎(chǔ)的人的自然需要（獲取物質(zhì)生存資料的需要，前者表現(xiàn)為滿足這種需要的物質(zhì)生活條件）的自然必然性的超越。一方面，馬克思說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造‘歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第31頁）這是人類生存的自然必然性。在這個基礎(chǔ)上引出勞動的自然必然性。因此，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”（同上），勞動“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第56頁）。但馬克思并沒有對這兩種自然必然性作抽象的理解，將其理解為某種純自然的東西。因此，他又認為，隨著直接勞動不再成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，和新的個性的出現(xiàn)，這時“個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史形成的需要代替了自然的需要”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［上］，第287頁。黑體為引者所標）。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會中“必然王國”雖然依然存在著，但它是以被揚棄的形式而構(gòu)成“自由王國”的基礎(chǔ)的。在自由王國中，勞動“不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展”。這是因為勞動包含的勞動者以自然力介入生產(chǎn)過程和為人的生活創(chuàng)造物質(zhì)生存資料這些規(guī)定，發(fā)生了某種歷史性的變化。就前一規(guī)定講，勞動者不再以自然力的面貌出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，勞動者不再是“用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［下］，第113頁）。這是勞動的物質(zhì)規(guī)定性的變化。從后一規(guī)定性講，在“有個性”的“個人”那里，這種“直接形式的自然必然性消失了”，人們生活和活動的直接目的已不是自然需要，代替它的是“一種歷史形成的需要”，即“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第927頁，黑體為引者所標）。有個性的個人追求全面發(fā)展自己的能力，在生活和活動中充分展現(xiàn)個人生存的價值。勞動的這種歷史性變化，也就是“消滅勞動”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第78頁）。）因而，人類可以在其發(fā)展中超越僅僅追求物質(zhì)需要的歷史階段，超越人類社會的動物狀態(tài)，進入真正的人類狀態(tài)。

概括地講，馬克思的個性自由觀是經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)和核心，它包括以下5個要點：

1.個體是歷史活動的主體。歷史上的各種交往形式即生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會制度等等，都是圍繞“個體自主活動”建構(gòu)的；歷史的進步可以用“個體自主活動”的發(fā)展程度來衡量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是“個體的自主活動”在一定歷史條件下的社會運行機制，個體的自主活動正是朝著解決這一矛盾的方向發(fā)展的。以往關(guān)于生產(chǎn)力決定作用的某些宣傳，是對馬克思理論的誤釋，它們把人的物質(zhì)需要設(shè)定為人類不可超越的界限，實質(zhì)上與自由主義站在了同一理論基點上。

2.“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。換句話說，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)以前，個體與集體（以及社會）總是處在某種矛盾之中，前共產(chǎn)主義的集體必然帶有某種“虛幻的集體”的成分，不可能全面地保證個體的自主發(fā)展。所以，以往某些宣傳所強調(diào)的集體主義中的集體不等于馬克思所說的“真實的集體”，前者在其現(xiàn)實表現(xiàn)中可能成為壓制個體自由的“虛幻的集體”，表現(xiàn)出非人性的一面。馬克思的自由個性的個人與自由主義的個人的區(qū)別，則在于“有個性的個人”和“偶然的個人”的差別：后者受個體的生存條件的束縛，因而個體的社會角色等都是他的生存的條件、歸根結(jié)底是他的物質(zhì)生存條件的產(chǎn)物；前者則生活在自由地對待自己的物質(zhì)生存條件的社會環(huán)境中，沒有特定的社會角色，而是把個性的豐富和發(fā)展作為自己生活和活動的目標。在這種歷史觀看來，“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實”。而這種歷史觀的價值理想則是：“個人向完整的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第77頁）。在這里，“完整的個人”也就是“有個性的個人”，他不僅超越了思想和政治的強制，取得了政治自由和思想自由，而且達到了經(jīng)濟的解放。這種經(jīng)濟的解放是一切自發(fā)性的消除的基礎(chǔ)。經(jīng)濟束縛是思想、政治束縛的基礎(chǔ)，經(jīng)濟不自由的個人不可能完全達到思想和政治的全面自由，經(jīng)濟不自由的個人的思想和政治能力一般也是為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和社會制度所支配。在馬克思那里，自發(fā)性是與人被自身的活動和產(chǎn)物所左右相聯(lián)系的，只要人還不能自由地支配自身的活動及其產(chǎn)物，那么人的活動必然會產(chǎn)生自發(fā)性。自發(fā)性是指人的自覺活動所產(chǎn)生的與人的自覺目的相異的結(jié)果這種狀況，也就是馬克思恩格斯所說的人的自覺活動與其社會結(jié)果相異的社會活動狀況，是對人在一定的社會歷史條件下的生存狀態(tài)的描述。而與自發(fā)性相對的自覺性生存狀態(tài)，則是指人的自覺活動與其社會活動的結(jié)果相一致的社會生存狀態(tài)，也就是個人擺脫了經(jīng)濟束縛，超越了人的物質(zhì)需要的社會生存狀態(tài)。這里的社會結(jié)果是指個人交往活動的產(chǎn)物如生產(chǎn)力、意識形態(tài)、社會制度等等與個人的自主活動相異或相同的情況，也就是人類的異化或非異化的社會生存狀態(tài)。其中自由個性的形成是與個人的社會環(huán)境的改變相一致的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3.自由個性以個人所有制作為自己存在的物質(zhì)前提。個人所有制是個人再也不把生產(chǎn)資料的個人所有與無所有作為自己生存的物質(zhì)前提的所有制，同時也不是任何現(xiàn)存形式的公有制，而是馬克思設(shè)想的代替資本主義私有制的理想的所有制形態(tài)。（注：關(guān)于“個人所有制才是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的所有制”這一點，可參看馬克思恩格斯的以下論述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說：“在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配。”“只有在這個階段上，自主活動才同物質(zhì)生活一致起來，而這點又是同個人向完整的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第76、77頁）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第94頁）在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1861—1863年）》中，馬克思說：“資本家對這種勞動的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制，才可能被消滅?！保ā恶R克思恩格斯全集》第48卷，第21頁）在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思說：“公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財富的階級所有制。它是想要剝奪剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁）上述一系列論述都滲透著“個人所有制是指勞動者自由地與勞動的客觀條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)自由個性”的思想。）由于恩格斯曾將個人所有制解釋為個人生活資料的所有制，因而長期以來馬克思的個人所有制的思想沒有得到正確的理解。馬克思指出，代替資本主義私有制的應(yīng)該是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，第832頁）。在這里所有制不是在法律的意義上講的，而是在人的勞動活動與其勞動的客觀條件的結(jié)合方式上講的。在馬克思對前資本主義所有制狀況的分析中可以看到，最初的所謂所有制是指勞動主體與其無機身體之間的占有關(guān)系。所謂無機身體實質(zhì)上是作為人類活動客體呈現(xiàn)的自然界，由于人類這時的生存活動的形式是采集一狩獵活動，因而以流動的形式與其客體構(gòu)成占有與利用的關(guān)系，該客體事實上是所有人的支配對象，這種狀況可以看作是所有原始的占有物受所有原始人的支配。這是一種原始的個人所有制。它決不是文明人所理解的所有制或現(xiàn)代人所理解的法律意義上的所有制。共產(chǎn)主義的個人所有制正是在高級的階段重復(fù)了原始個人所有制這一本質(zhì)特征。所以馬克思和恩格斯說，“許多生產(chǎn)工具應(yīng)當受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配”，“非孤立的單個人的所有制”，“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”。這種非特定占有的所有制狀況，也是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說的“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……物而已。這就是馬爾庫塞所說的“單向度的人”，一個異化的、經(jīng)濟的動物。以往對馬克思主義的某種理解則把人定義為勞動的動物（它把馬克思引用他人的“人是使用工具的動物”的觀點作為出發(fā)點），勞動又被僅僅理解為它的現(xiàn)代形式即物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而沒有看到馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把私有制的消滅和勞動的消滅看作是同一回事（注：馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中多次提到這一點：“這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能消除”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第118頁）；“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動，……”（同上書，第90—91頁）；“而無產(chǎn)者，……消滅這個同時也是迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”（同上書，第121頁）。之所以要消滅勞動，是因為它“也是自主活動的否定形式”（同上書，第128頁）。在以往的理解中，這被解釋為消滅異化勞動，而一般的勞動（即馬克思在《資本論》第1卷第201—202頁上定義的勞動）是永遠不會消滅的。我們認為，這也是對馬克思思想的一種誤釋。馬克思也要廢除一般勞動。這種廢除有兩個層次。一是技術(shù)層次：人從作為自然物、作為人體勞動資料的人（這是“人的勞動力”的本真含義）的束縛中的解放；二是社會關(guān)系層次：人從因技術(shù)需要而產(chǎn)生的勞動的分工和協(xié)作以及對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系的束縛中的解放。馬克思在1858—1859年手稿中提出的“勞動隨生產(chǎn)力的發(fā)展而失去重大意義”的觀點，指明了正是這種勞動的消滅是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件。所以他認為，隨著直接勞動不再成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)和新的個性的出現(xiàn)，這時“個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史形成的需要代替了自然的需要”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［上］，第287頁。黑體為引者所標）。）。在這里，這種理解也是與自由主義站在同一個理論假定的基礎(chǔ)上的：按照這個理論假定，人類社會的發(fā)展被描述為在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程中，以提高生產(chǎn)能力來滿足人類的物質(zhì)需要為目的的物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程；人不過是一個經(jīng)濟動物，一個追求其物質(zhì)需要的最大滿足的社會動物。馬克思的“完整的個人”則把人的物質(zhì)需要與“歷史形成的需要”的統(tǒng)一視作人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)。追求人的物質(zhì)需要的最大滿足迄今為止是已有的生產(chǎn)方式的目標，相對這一目標而言，資本主義生產(chǎn)方式可以說是最完滿的生產(chǎn)方式，它使人成為單向度的人即經(jīng)濟人。早期馬克思用異化來說明這種人類的生存狀態(tài)，用人性的復(fù)歸來表達完整的個人的形成；以后，馬克思則從現(xiàn)實的個人出發(fā)，用物質(zhì)生產(chǎn)的歷史作用，即將人類社會的發(fā)展視為一個自然歷史過程，來說明完整的個人的形成的社會物質(zhì)前提。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，在極大滿足人的合理的自然需要的同時，把對“歷史形成的需要”的追求作為完整的個人的社會生存狀態(tài)。因此，馬克思的自由個性思想不僅超越了、而且以揚棄的形式包涵了自由主義的個人優(yōu)先原則。

5.馬克思的個性自由觀是以其根本方法論為基礎(chǔ)的，這就是抽象上升到具體的方法。盧卡奇已認識到馬克思的方法是總體性方法。它以現(xiàn)實的個人即感性具體為基礎(chǔ)，感性具體雖然有個體、群體、社會等不同層次，但個體是最基本的層次。馬克思這一方法的根本要點就是從發(fā)達的、典型的感性個體（可以是任一感性事物）出發(fā)，經(jīng)過抽象達到思維具體，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，上升到“多樣性的統(tǒng)一”。所以，馬克思在《資本論》中從構(gòu)成資本的細胞即商品開始他的理論分析，通過對商品的二重性的分析，一步步地上升到資本的總體以及它的本質(zhì)，并由此得出資本發(fā)展的必然趨勢。馬克思對社會的分析也是如此。他從現(xiàn)實的個人出發(fā)，首先是個人的肉體存在，然后進入對個人的社會性的分析（社會發(fā)展規(guī)律在這種上升中是個體自主活動的方式或內(nèi)在機制），并由此形成他的共產(chǎn)主義學(xué)說。從今天的現(xiàn)實看來，中國特色社會主義的發(fā)展一方面面臨著以往僵化體制的固有問題和深化社會主義改革的需要，另一方面，又面臨著資本主義和自由主義的挑戰(zhàn)。應(yīng)對的措施之一就是要深入開掘馬克思主義的理論資源，繼承和發(fā)展馬克思主義的自由個性的思想，既反對回到以往“左”的思想理論傾向，又反對自由主義要在中國實現(xiàn)資本主義的“右”的思想理論傾向。

二

鄧小平理論是中國特色的社會主義的指導(dǎo)思想，是中國的馬克思主義的新形態(tài)，它是反思以往關(guān)于社會主義和馬克思主義的片面理解的產(chǎn)物。它的基本價值觀念是謀求人民群眾的最大幸福，是共產(chǎn)主義價值觀念的現(xiàn)代表述。中國是一個還沒有完成經(jīng)濟的現(xiàn)代化的社會主義國家，人民群眾的最大幸福首先是人的物質(zhì)需要的充分滿足，馬克思主義者還不能把自己的長遠目標作為今天就要付諸實現(xiàn)的任務(wù)。人的物質(zhì)需要的充分滿足，是一個自然歷史過程，在今天的條件下是不可超越的。鄧小平指出中國的社會主義是不合格的社會主義，并將社會主義的本質(zhì)定義為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，達到共同富裕。這里的共同富裕就是謀求人民群眾的最大幸福。而市場經(jīng)濟則是人類經(jīng)驗所證明的追求人類財富最大化的有效的現(xiàn)代經(jīng)濟形式。市場經(jīng)濟既是現(xiàn)代經(jīng)濟條件下資源配置的最合理的方式，又是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展而發(fā)展的。在前資本主義社會就已經(jīng)有了市場，但只是隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展市場才成為經(jīng)濟的主導(dǎo)形式?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟說到底是資本的資源配置方式，是建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨立的個人即經(jīng)濟人的活動形式，它是對建立在人的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的人即以血緣和等級依附為基礎(chǔ)的人的活動形式的揚棄，是人的自主活動的現(xiàn)代形式。馬克思對資本主義市場經(jīng)濟作了到目前為止仍然是最嚴密的批判，但他是把市場經(jīng)濟作為一種制度形態(tài)來批判的，從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，其中所說的無產(chǎn)階級的解放，歸根結(jié)底也是人類的解放，就是從資本主義市場經(jīng)濟制度下的解放。后來的社會主義實踐繼承了這一批判的思路，在俄國以列寧主義為指導(dǎo)，在中國以思想為指導(dǎo)，取得了俄國十月革命的勝利和中國新民主主義革命的勝利，建立并實踐了社會主義計劃經(jīng)濟制度，把俄國和中國都帶入了初步實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，其經(jīng)濟發(fā)展速度都是在舊的社會制度下不可想象的。前蘇聯(lián)東歐解體前世界上兩大陣營的對立的政治經(jīng)濟國際格局，是社會主義計劃經(jīng)濟制度曾經(jīng)具有的活力和后發(fā)展優(yōu)勢的體現(xiàn)。所以，自由主義者所謂“沒有中國的這場革命和建設(shè)，中國會發(fā)展得更好的”說法乃是一種沒有事實根據(jù)的說法。在此，自由主義者對革命前的中國所處的半封建半殖民地的政治經(jīng)濟狀況應(yīng)用了浪漫主義的想象，而對社會主義計劃經(jīng)濟制度曾經(jīng)取得的成就采取了視而不見的態(tài)度。社會主義在其發(fā)展中出現(xiàn)了世紀性挫折及其問題，這在本質(zhì)上與革命前社會處于落后的政治經(jīng)濟水平、從而保留了較多的人的依賴關(guān)系的殘余有關(guān)，而以往人們對這一點缺乏充分的認識，把個人自由、人權(quán)、市場經(jīng)濟等都當作資本主義的東西來對待，沒有看到其中包含的歷史進步性和合理性。由于共產(chǎn)主義只有建立在個人自由、人權(quán)、市場經(jīng)濟等等充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，因此在現(xiàn)階段，以物質(zhì)需要的滿足為特點的物質(zhì)財富的極大增長是實現(xiàn)共同富裕的條件，也是人民群眾的最大幸福所在。人類社會發(fā)展的自然歷史過程在人類的這個歷史時期是不可超越的，自由個性的全面形成即完整的個人的社會生存狀態(tài)的形成是人類下一階段的歷史任務(wù)。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的觀點，正是在清醒地判斷了社會主義現(xiàn)階段的目標的基礎(chǔ)上提出的。鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力（滿足人的物質(zhì)需要的活動）和實現(xiàn)共同富裕（最大限度地滿足人的物質(zhì)需要）有機地統(tǒng)一了起來，并以“市場經(jīng)濟是比計劃經(jīng)濟更有效率的經(jīng)濟形式”的判斷為基礎(chǔ)，從“市場經(jīng)濟是一種社會制度”的觀點的束縛中解放出來，為社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)，從而開創(chuàng)了社會主義的一個新階段。這個階段也將是社會主義的個人自由、人權(quán)等價值發(fā)展的新階段。毫無疑問，在這個階段上，自由主義的某些價值觀，如自由、平等、博愛等口號，將以被揚棄的形式成為發(fā)展社會主義的有價值的思想資源。當然，與自由主義者不同的是，社會主義者認識到這些口號的社會內(nèi)容具有歷史局限性，認識到人類社會的發(fā)展不會終結(jié)在市場經(jīng)濟時代，因而他們將超越自由、平等、博愛等口號，超越市場經(jīng)濟階段，繼續(xù)探索實現(xiàn)人的自由個性即形成完整的個人的新的社會發(fā)展形式，向著未來的共產(chǎn)主義社會制度前進。

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＠①原字為原右加頁