導語：返本開新，服務好社會主義現(xiàn)代化主題——對新世紀馬克思主義哲學在中國發(fā)展的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關鍵詞】返本開新/社會主義現(xiàn)代化

【正文】

一

恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出，資本主義的發(fā)展為科學社會主義的創(chuàng)立提供了歷史條件，而主要由馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價值學說，才使社會主義從空想變成了科學。馬克思主義哲學，作為一種新的，即“現(xiàn)代的唯物主義，它和過去相比，是以科學社會主義為其理論終結(jié)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第20卷，第673頁。）由此，馬克思和恩格斯總是把這種哲學看成是無產(chǎn)階級社會主義實踐活動的“頭腦”和“心臟”，極其關注如何使它成為無產(chǎn)階級和勞動大眾的自我意識，使它滲透于現(xiàn)實的歷史運動之中，不斷地變成現(xiàn)實，不斷地創(chuàng)造新的歷史。回顧馬克思主義哲學一個半世紀的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)它的命運總是密切聯(lián)系于社會主義實踐運動；而社會主義實踐運動的興衰成敗，又總是聯(lián)系于馬克思主義哲學是否得到健康的運用和發(fā)展。二者之間存在的是雙向互動、相得益彰的內(nèi)在關系。

在新的世紀怎樣正確處理馬克思主義哲學與社會主義實踐的關系，至關重要。我們認為，可以把這種關系簡要地概括為“返本開新”?！胺当尽钡幕竞x就是鄧小平同志強調(diào)的“老祖宗不能丟”（注：《鄧小平文選》第3卷，第369頁。）。這一點之所以具有重要意義可以從兩方面認識：

第一，從社會主義實踐來看，20世紀初期和中葉這一事業(yè)曾經(jīng)輝煌過，但隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，目前在國際范圍處于低潮期，而資本主義世界卻相對穩(wěn)定。正如西方馬克思主義者卡西迪所說：“在許多方面，馬克思的遺產(chǎn)被共主主義的失敗掩蓋住了。”（注：轉(zhuǎn)引自俞可平編：《全球化時化的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第1、27、30頁。）這就需要通過“返本”來消除對馬克思主義哲學的悲觀主義誤讀。對此，當代國外馬克思主義者凱爾納認為：“同那些宣稱馬克思主義在現(xiàn)時代已經(jīng)逐漸過時的人相反，我認為馬克思主義仍然在為解釋資本主義社會的當展提供理論來源，并且包含著仍然能夠幫助我們爭取改造當代資本主義的政治來源”（注：轉(zhuǎn)引自俞可平編：《全球化時化的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第1、27、30頁。）；德里達甚至這樣認為：我們“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”（注：德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版，第21頁。）

第二，從馬克思主義哲學研究和運用來說，對唯物史觀的真正理解與把握也需要不斷地“返本”，即重視對馬克思第一手經(jīng)典文本的研究。恩格斯稱馬克思是這一理論的“第一小提琴手”，決不僅僅是謙虛。但是，長期以來馬克思的聲音并沒有構(gòu)成這一理論中的最強音，唯物史觀在很大程度上被忽視了。斯大林甚至認為，歷史唯物主義就是辯證唯物主義在社會領域的“推廣”和“應用”。即使是列寧，那時馬克思的《德意志意識形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》、《人類學筆記》等著作都還沒有公開出版問世，他也沒有可能對這些著作中豐富的唯物史觀進行研究。至于馬克思唯物史觀學說的一些重要著作在我國的翻譯出版，更是相對滯后。例如1936年6月才有候外廬翻譯的《資本論》第一卷，《哲學的貧困》和《神圣家族》的翻譯出版更是解放以后的事情。以上這些客觀歷史因素，在不同程度上影響了人們對馬克思哲學的理解，突出了在歷史新時期對馬克思的唯物史觀“返本”研究的重要性。

但是，這種“返本”研究絕對不是簡單回歸馬克思的原典，更不是倡導“本本主義”，仿佛當代人類和中國面臨的現(xiàn)實問題都可以在馬克思的著作中找到現(xiàn)成的答案。恩格斯說過：“我們的學說不是教條，而是行為的指南。”馬克思和恩格斯生前都明確指出，如果把這種理論變成必須背得爛熟，并機械地加以重復的教條，如果把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那末它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。唯物史觀之所以是科學的理論，就在于要求、并能夠與時俱進，它的生命力全在于發(fā)展和創(chuàng)新。

十一屆三中全會以后，我國歷史新時期的開辟就是“返本開新”的成功體現(xiàn)?；仡櫸覈鐣髁x建設事業(yè)的坎坷曲折，特別是“”中的嚴重挫折，究其原因既與長期將馬克思主義教條化有關，又與在一些重大哲學理論上背離了馬克思主義哲學有關。因此，鄧小平在粉碎“”后，面對歷史的沉疴和百廢待興的艱難局面，特別強調(diào)理論上的“撥亂反正”。他有力地支持了實踐是檢驗真理唯一標準的討論，破除“兩個凡是”的迷信，在全黨重新確立了解放思想、實事求是的思想路線；他努力恢復生產(chǎn)力理論在唯物史觀中的基礎性的地位，指出馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)了黨的任務從“階級斗爭為綱”到“經(jīng)濟建設為中心”的轉(zhuǎn)移。鄧小平指出“解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，第279、162、163頁。）這就是“返本開新”的基本要求?！胺当尽钡哪康氖菫榱恕伴_新”。因此，鄧小平在探求中國社會主義發(fā)展道路時，總是反對抽象地談問題，搞空洞的爭論；不贊成搞純粹的邏輯演繹，或者企求從一般的定義、固定不變的公式中，尋求對問題的現(xiàn)成答案。他主張認識的具體性，主張馬克思主義必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

二

唯物史觀指導社會主義實踐，集中體現(xiàn)為對社會主義現(xiàn)實運動每一時期所面臨主題服務得如何。主題解決得好，社會主義事業(yè)就發(fā)展；主題解決得不好，社會主義事業(yè)就會遭受挫折和曲折。應當說，無論是列寧還是創(chuàng)造性地運用唯物史觀，指導俄國和中國革命都是十分成功的，從而使社會主義從科學的理論變成現(xiàn)實的社會制度。隨后產(chǎn)生的問題就是：在一個經(jīng)濟文化相對落后的國家如何建設和鞏固社會主義？對于探索解決這個問題所走過的道路，鄧小平同志總的評價是：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有安全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”（注：《鄧小平文選》第3卷，第139頁。）這個模式雖然堅持了社會主義方向，但實際上即使在蘇聯(lián)也是不成功的。其根本問題就是沒有滿足落后國家社會主義現(xiàn)代化的建設要求。

通過對歷史經(jīng)驗和教訓的理性總結(jié)，鄧小平創(chuàng)立了建設有中國特色社會主義理論。這個理論的核心就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。社會主義現(xiàn)代化，提示了處于世界歷史環(huán)境大背景中的中國近現(xiàn)展的客觀歷史邏輯。馬克思提出的社會形態(tài)及其演進學說認為：就社會技術形態(tài)而言，以勞動者與生產(chǎn)工具的結(jié)合類型為尺度，社會前進表現(xiàn)為由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到全面自動化社會；就社會交換形態(tài)而言，以勞動與勞動的交換方式為尺度，人類社會的前進表現(xiàn)為從自給自足的自然經(jīng)濟社會發(fā)展到社會化的商品經(jīng)濟社會，然后才有可能達到社會化的產(chǎn)品經(jīng)濟；就社會主體形態(tài)而言，以人的發(fā)展與社會發(fā)展的相互關系為尺度，整個人類社會的發(fā)展又表現(xiàn)為從人對人的依賴關系，到人對物的依賴關系的社會，最后才能實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體（即人的全面發(fā)展）的社會。這三種社會劃分標準的統(tǒng)一，揭示出人類社會發(fā)展的自然歷史進程，同時也揭示出以現(xiàn)代化為主題的社會轉(zhuǎn)型是任何民族都不可逾越的歷史階段，它體現(xiàn)的是人類社會進步的大趨勢。為此，馬克思說過：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》第1卷〔上〕，第8頁。）正因為如此，鴉片戰(zhàn)爭以來整個中國近現(xiàn)代史，就是幾代志士仁人以憂患意識為精神內(nèi)驅(qū)力，艱苦求索現(xiàn)代化道路的坎坷歷史。從“三民主義”到“新民主主義”，再到“中國特色社會主義”，涵蓋了中國社會面對的全部問題，表征了中國人民在現(xiàn)代化漫漫征程中的發(fā)展過程。

鄧小平在歷史新時期之初就多次指出：“我們當前以及今后相當長的一個歷史時期的主要任務是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運，民族的命運”；“社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大利益、最基本的利益?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，第279、162、163頁。）歷史上貧窮落后的中國，只有義無反顧地實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能發(fā)展、振興，繁榮、昌盛，才能重返世界歷史的主流?！吧鐣髁x現(xiàn)代化”，包含“社會主義”和“現(xiàn)代化”兩個差異的方面。它深刻地反映著中國社會的歷史辯證法。它一方面肯定現(xiàn)代化的目標選擇，另一方面又揚棄資本主義道路，堅持通過社會主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化。這矛盾著的兩方面的結(jié)合，實質(zhì)是開啟一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。這就需要運用唯物史觀，深化“社會主義現(xiàn)代化”的理論底蘊，堅定人們?yōu)閷崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的信心和決心。

首先不能放棄現(xiàn)代化的目標。不能因為批判資本主義現(xiàn)代化的弊端和我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊困難，而動搖我們對現(xiàn)代化的追求，不能將現(xiàn)代化的東西當作資本主義的東西而加以拒斥。其次不能放棄社會主義。不能因為西方國家是通過資本主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，而動搖我們對社會主義制度的堅持。中國不可能走資本主義現(xiàn)代化道路，這是由歷史決定的。其基本原因就是，資本主義現(xiàn)代化的根本特征是排它性：少數(shù)西方大國的資本主義現(xiàn)代化，是以侵略和掠奪殖民地和半殖民地國家、以剝奪這些國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性作為歷史前提的。

“社會主義現(xiàn)代化”包含的另一歷史辯證法是，既肯定我國根本的社會制度是優(yōu)越的社會主義制度，又實事求是地確認這種社會主義由于沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，因而是“不夠格的”。這兩方面的對立統(tǒng)一，揭示了我國相當長歷史階段的現(xiàn)實矛盾。這種矛盾的解決過程也就是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程。這里有兩個方面的思想困惑需要澄清：

首先是，經(jīng)濟文化相對落后的中國搞社會主義是否正確？隨著蘇聯(lián)的解體，有的人以“經(jīng)濟分析”為理由，認為現(xiàn)實的社會主義國家都是生產(chǎn)力落后的國家，它們從一開始就犯有“原罪”，是違反社會發(fā)展規(guī)律的“唐．吉訶德式的行為”，認為中國選擇社會主義道路是“歷史的誤會”。我們認為這種看法是錯誤的。經(jīng)濟文化相對落后的國家率先走上社會主義，這種情形是由帝國主義時代的歷史辯證法所造成的。思考這類問題不能離開具體的世界歷史環(huán)境，不能將眼光囿于歐洲中心論。列寧晚年曾就這個問題批評考茨基等人的“學究氣”，指出“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們是一點也不理解”；“他們根本不相信任何這樣的看法：世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第4卷，第777頁。）這在歷史上是屢見不鮮的：古代日爾曼人在征服羅馬之后，沒有經(jīng)過完整的奴隸社會而進入封建社會；美國沒有經(jīng)過典型的封建社會而進入資本主義社會。因此，俄國和中國沒有越過資本主義充分發(fā)展的“卡夫丁峽谷”走上社會主義，這不僅沒有違反歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，而且充分說明普遍規(guī)律不會表現(xiàn)為“純粹的一般”，它總是與某種特殊性相聯(lián)系的。

其次是，怎樣實事求是地認識中國現(xiàn)時的社會主義？中國走上社會主義道路是遵照“歷史的啟示”，然而由此也繼承了舊社會遺留給我們的落后的生產(chǎn)力。按照馬克思的說法，這又是人們不能“自由選擇”的；而且許多對革命曾經(jīng)是有利的因素（如交通閉塞、商品缺少流轉(zhuǎn)等等），反過來對建設都變成了不利因素。這種社會主義因為還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，因此它又是“不夠格的”。列寧晚年曾經(jīng)確認俄國的社會主義是“不完整的社會主義”。他為此提出了一個著名的公式：“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術和托拉斯組織＋美國的國民教育＋＋＋＋等于總和＝社會主義。”（注：《列寧全集》第34卷，第520頁。）列寧還提醒人們，俄國這樣的國家將會遇到的困難是：革命容易，建設難；開始容易，繼續(xù)難；生產(chǎn)資料公有化容易，生產(chǎn)力社會化難。中國比之俄國更落后，這就產(chǎn)生了一個重要問題，如何使我國現(xiàn)實的社會主義從“不夠格”到“夠格”起來。這就成為鄧小平建設有中國特色社會主義的出發(fā)點和歸宿。公務員之家版權所有

三

服務好社會主義現(xiàn)代化這一主題，是唯物史觀在中國返本開新的根本目的。為此需要解決好的第一個問題，就是要全面、正確地認識和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。馬克思認為，對于現(xiàn)代化“這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，第112頁。）應當將其視為近代人類社會以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎的全面發(fā)展進程，泛指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的發(fā)展，以及從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的深刻轉(zhuǎn)型。它不是單向度的，而是包涵著生產(chǎn)方式和上層建筑、經(jīng)濟與政治、物質(zhì)生活和精神生活、思維方式和行為方式等全方位的變革。因此，搞社會主義現(xiàn)代化建設必須以經(jīng)濟建設為中心。否則，就有喪失物質(zhì)基礎的危險。但這絕不意味著將其簡單等同于經(jīng)濟的增長。對于這種傳統(tǒng)理解，西方學者紛紛進行了批判。胡塞爾認為，由于過分迷戀于現(xiàn)代化的經(jīng)濟效果，卻“漫不經(jīng)心地抹去那些對于真正的人來說至關重要的問題”，即現(xiàn)代化人的價值和生存意義，“其結(jié)果使人成為物欲的犧牲品，苦苦掙扎于虛幻的繁榮和苦澀的失望之中?！保ㄗⅲ汉麪枺骸稓W洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》，上海譯文出版社1988年版，第5頁。）英國著名經(jīng)濟學家劉易斯也認為：“經(jīng)濟增長的好處不是財富增加了幸福，而是財富增加了人類選擇的范圍。”（注：轉(zhuǎn)引自托達羅：《經(jīng)濟發(fā)展與第三世界》，中國經(jīng)濟出版社1992年版，第83頁。）因此，盡管經(jīng)濟尺度重要，但絕非衡量現(xiàn)代化的唯一標準。這就提醒人們注意，社會主義現(xiàn)代化研究必須契入價值判斷，必須重視經(jīng)濟增長與社會全面進步的結(jié)合，必須做到物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展。這一精神正是馬克思所特別強調(diào)的：社會發(fā)展進步，應當是“通過并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》，人民出版社1985年版，第77頁。）馬克思指出，人的需要就是他們的本性；需要在現(xiàn)實生活中具體體現(xiàn)為利益；人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。但是，人的需要是一個復雜的動態(tài)發(fā)展體系。馬克思從宏觀上將其分為生存、享受、發(fā)展三個相序的層次。恩格斯根據(jù)這個觀點，把廣義的生活資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料。他們都指出，人的需要是發(fā)展的，當?shù)蛯哟蔚男枰緷M足之后，就不再成為主要的追求；人的需要是全面的，不僅包括物質(zhì)需要，還有社會政治的、人際交往的、倫理道德的多種價值追求。由此，我們必須對社會主義初級階段的主要矛盾有更加深刻的認識。這個主要矛盾就是，“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾”。要不斷研究這種人民群眾需要的“日益增長”，即發(fā)展變化；要全面滿足人民群眾的“物質(zhì)文化需要”，不能只是著眼于“物質(zhì)需要”，而忘記了“文化需要”；要深層次地看到以上需要同“落后的社會生產(chǎn)的矛盾”是立體的，這種“落后的社會生產(chǎn)”應當包括落后的物質(zhì)生產(chǎn)、落后的精神生產(chǎn)、落后的人口自身生產(chǎn)、落后的社會關系生產(chǎn)等四個方面。只有立足于這種認識，才能全面正確地推進我國的社會主義現(xiàn)代化。

服務好社會主義現(xiàn)代化需要解決的第二個問題，就是中國的現(xiàn)代化如何實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，即如何發(fā)揮這種現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢。從歷史上看這種跨越是可能的，已經(jīng)有成功的先例：美國在獨立后趕超英國、日本在戰(zhàn)后追趕美國、亞洲“四小龍”在60年代追趕西歐。關鍵是抓住機遇，發(fā)展自己。德國歷史學家斯賓格勒通過對人類文明發(fā)展史的研究總結(jié)說：“時機的把握，可以決定一整個民族的前途。把握得當，其民族便能主宰其它民族的命運，把握不當，自身的命運便成為其它民族的目標?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第19卷，第45頁。）在如何善于認識機遇、珍惜機遇、把握機遇、用好機遇問題上，同樣需要唯物史觀的返本開新。這主要是指知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化。

根據(jù)世界“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”（OECD）的詮釋，知識經(jīng)濟是“以知識為基礎的經(jīng)濟”，即一種以不斷創(chuàng)新的知識為主要基礎，集知識密集型、智慧型和信息型的新的經(jīng)濟形態(tài)。它區(qū)別于人類歷史先后出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟，主要表現(xiàn)為驅(qū)動力不一樣。占主導地位的資源和生產(chǎn)要素，既不是土地、自然資源，也不是資本和一般勞動力，而是知識成為財富之源。在知識經(jīng)濟時代，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容將是以提供知識和信息服務為主。突出的是創(chuàng)造性的腦力勞動。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，標志著科學技術在經(jīng)濟發(fā)展中作用日趨加強；標志著從開發(fā)有限自然資源轉(zhuǎn)向開發(fā)人類自身無窮的、潛在的、沒有束縛的知識創(chuàng)造力；同時也標志著社會的人的個性進一步解放的結(jié)果。繼續(xù)完成工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進程中的艱巨的歷史性任務。為了實現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須大力推進國民經(jīng)濟和社會信息化，以信息化帶動工業(yè)化，將其當作覆蓋現(xiàn)代化建設全局的戰(zhàn)略舉措。為了做到這一點，特別需要提高認識。只有理解從馬克思說的“生產(chǎn)力也包括科學”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷〔下〕，第211頁。），到鄧小平強調(diào)“科學技術是第一生產(chǎn)力”（注：《鄧小平文選》第3卷，第274頁。）這一理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才能確立“科教興國”的基本國策，以積極的心態(tài)迎接知識經(jīng)濟時代的到來，使我國的現(xiàn)代化建設以跳躍的方式前進。如果失去這個歷史機遇，那就會使我們同世界先進水平的差距更加擴大。

我國現(xiàn)代化建設有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展的另一個機遇就是經(jīng)濟全球化。對它的認識也需要有科學的歷史觀作為指導。雖然“全球化”一詞只是80年代才出現(xiàn)，但馬克思和恩格斯在考察人類社會運動時，就已經(jīng)提出這是一個從“地域的”和“民族的”歷史走向“世界歷史”的過程。他們指出：“各個相互影響的活動范圍在這個進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第87—88頁。）馬克思晚年在提出東方落后國家有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的天才設想時，一個重要的前提就是把它們與世界市場聯(lián)系在一起，從而“吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第19卷，第45頁。）這就必須全方位地實行對外開放。中國只有順應這一歷史潮流，積極主動地參與到經(jīng)濟全球化進程中去，方能在廣泛的國際合作和競爭中發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。