導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的若干問(wèn)題一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

近年來(lái)報(bào)章雜志上發(fā)表了不少討論馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、特征、體系、歷史、現(xiàn)狀與前景的文章，我也寫(xiě)了好幾篇文章來(lái)討論這些問(wèn)題。去年12月中我參加“辯證唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新理論研討會(huì)”，受到了很多啟發(fā)，感到我過(guò)去那些文章還有一些問(wèn)題沒(méi)有講清楚。下面謹(jǐn)就三個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、關(guān)于板塊結(jié)構(gòu)

作為馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義常常受到一種指責(zé)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是一門(mén)哲學(xué)，而現(xiàn)在卻是兩個(gè)主義，即機(jī)械拼湊起來(lái)的兩塊，這種板塊結(jié)構(gòu)是不合理的。我認(rèn)為這種指責(zé)是難以成立的。是不是任何板塊結(jié)構(gòu)都不合理呢？顯然不能這樣說(shuō)，地質(zhì)學(xué)的板塊結(jié)構(gòu)說(shuō)認(rèn)為地球表面的剛性巖石圈由六大板塊構(gòu)成，即歐亞板塊、太平洋板塊、印澳板塊、非洲板塊、美洲板塊和南極洲板塊。地球的陸地被分割為約200個(gè)大大小小的國(guó)家或地區(qū)，也就是約200個(gè)板塊。誰(shuí)也不說(shuō)這些說(shuō)法不對(duì)，因?yàn)檫@些板塊說(shuō)符合事實(shí)?？茖W(xué)的分類(lèi)所形成的結(jié)構(gòu)也是一個(gè)板塊結(jié)構(gòu)，自然科學(xué)是一塊，社會(huì)科學(xué)也是一塊，精神科學(xué)也是一塊，而每大塊又分為若干小塊，如自然科學(xué)分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，而每一小塊又可分為更小的若干塊，如物理學(xué)分為力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等等，以此類(lèi)推，科學(xué)形成為層層疊疊的大塊小塊的板塊結(jié)構(gòu)。這種板塊結(jié)構(gòu)是比較復(fù)雜的，大的板塊包括小的板塊，板塊之間有很多交叉，板塊之間的界線有的很不清楚，它實(shí)際不是一個(gè)平面的板塊結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)立體的十分復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，各門(mén)科學(xué)之間的關(guān)系只能按照各門(mén)科學(xué)的對(duì)象的情況加以具體分析。

按照這種理解，如何認(rèn)識(shí)辯證唯物主義與歷史唯物主義的板塊結(jié)構(gòu)呢？首先得弄清楚它們的對(duì)象是什么。從“辯證唯物主義”一詞看不出它的對(duì)象是什么。當(dāng)然我們可以說(shuō)它是一種哲學(xué)思想，但哲學(xué)的對(duì)象又是什么呢？從“哲學(xué)”一詞也看不出它是研究什么的?！稗q證唯物主義”、“哲學(xué)”不像其他學(xué)科如物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)那樣，顧名而知其對(duì)象。因此我們只能從其具體內(nèi)容來(lái)了解其研究對(duì)象。古今中外的哲學(xué)家的哲學(xué)花樣繁多，無(wú)所不包，很難定于一尊，但它們總有一個(gè)共同的特點(diǎn)使我們稱(chēng)之為哲學(xué)，那就是對(duì)整個(gè)世界的整體把握與根本理解，或者說(shuō)是對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的整體把握與根本理解，后者有的逐漸從哲學(xué)中分化出去，但前者是不會(huì)分化出去的，前者就是我們常說(shuō)的世界觀或本體論，后者就是我們常說(shuō)的應(yīng)用哲學(xué)或部門(mén)哲學(xué)，顯然世界觀或本體論就是哲學(xué)的核心或哲學(xué)本身。辯證唯物主義實(shí)際包括兩部分內(nèi)容，一是世界觀，一是認(rèn)識(shí)論，世界觀研究作為整體的世界，后者研究人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，是一種部門(mén)哲學(xué)?？梢?jiàn)，辯證唯物主義是兩門(mén)學(xué)科，它們之所以混在一起是因?yàn)槎鞲袼固岢龅摹罢軐W(xué)基本問(wèn)題”既是世界觀問(wèn)題（要說(shuō)明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能不涉及意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)），又是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（物質(zhì)與意識(shí)，或者說(shuō)，客體與主體的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還有實(shí)踐、評(píng)價(jià)）。因此，辯證唯物主義不是一種科學(xué)的名字，而是兩門(mén)科學(xué)的特征，就是說(shuō)，馬克思主義的世界觀是辯證的和唯物主義的，它的認(rèn)識(shí)論也是辯證的和唯物主義的。

歷史唯物主義的對(duì)象就比較清楚，即歷史或人類(lèi)社會(huì)歷史，但從文字上講并不清楚，因?yàn)椤皻v史”在英語(yǔ)中是historical，是唯物主義的一種特征，不是對(duì)象。它原來(lái)的名稱(chēng)是“唯物主義歷史觀”(MaterialistConceptionofHistory)，從這個(gè)名稱(chēng)可以很清楚地了解它研究的對(duì)象是歷史。把唯物主義歷史觀改稱(chēng)歷史唯物主義是恩格斯提出來(lái)的。1892年他為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版寫(xiě)了一篇導(dǎo)言，并以“論歷史唯物主義”為題把導(dǎo)言發(fā)表于當(dāng)年的《新時(shí)代》雜志上，這篇導(dǎo)言追溯了近代唯物主義的起源和發(fā)展以及馬克思為何從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從唯物主義進(jìn)入歷史唯物主義即唯物主義歷史觀的過(guò)程，他說(shuō)：“我在英語(yǔ)中如果也像在其他許多語(yǔ)言中那樣用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)，我希望英國(guó)的體面人物不致于過(guò)分感到吃驚。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，704頁(yè)，人民出版社，1995）這說(shuō)明“歷史唯物主義”與“唯物主義歷史觀”是同義語(yǔ)，“歷史”指的是對(duì)象，不是特征。那么，它的特征是什么呢？不言而喻，仍然是辯證唯物主義。

這個(gè)板塊結(jié)構(gòu)從稱(chēng)呼看顯然有不合理之處。辯證唯物主義這一塊從名稱(chēng)上看不出它的對(duì)象是什么，實(shí)際上又是兩塊：世界觀與認(rèn)識(shí)論；歷史唯物主義這一塊從名稱(chēng)上可以看出它的對(duì)象。所以這兩塊不大協(xié)調(diào)。不僅如此，“歷史唯物主義”中的“歷史”也易于被人誤解為特征，不像“唯物主義歷史觀”中的“歷史”那樣只能理解為對(duì)象。這三塊的順序也不合理。認(rèn)識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象，擺在歷史觀之前在邏輯上與歷史上都不順。但是，辯證唯物主義的主要內(nèi)容是世界觀，歷史唯物主義是歷史觀，“世界”雖然包含“社會(huì)歷史”，“世界觀”與“歷史觀”仍然是兩門(mén)學(xué)科，作為兩塊來(lái)論述當(dāng)然是合理的；由于歷史觀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要意義，把它從馬克思主義哲學(xué)中抽出來(lái)與世界觀并列，也是合理的。

總之，分析辯證唯物主義與歷史唯物主義這個(gè)板塊結(jié)構(gòu)有什么合理與不合理之處是可以的，必要的，指責(zé)它有板塊結(jié)構(gòu)就不對(duì)，那就過(guò)分了，它的板塊結(jié)構(gòu)并不妨礙它是“整塊鋼鐵”。

二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的一元結(jié)構(gòu)

既然馬克思主義哲學(xué)作為“兩個(gè)”主義受到指責(zé)，能不能采取“一個(gè)”主義的形態(tài)呢？應(yīng)該是可以的，因?yàn)樗贿^(guò)是在形式上表現(xiàn)為“兩個(gè)”主義，實(shí)質(zhì)上仍然是一個(gè)主義。許多學(xué)者都作過(guò)這種努力。據(jù)我所知，按時(shí)間順序，自馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)向唯物主義以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)曾被他們自己或后人稱(chēng)為：a.現(xiàn)代唯物主義或新唯物主義；b.唯物主義歷史觀或歷史唯物主義；c.唯物辯證法；d.辯證唯物主義和歷史唯物主義；e.實(shí)踐唯物主義；f.辯證的歷史唯物主義；g.辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義等一共七種，其中六種都是“一個(gè)”主義，只有一種是“兩個(gè)”主義。今天怎樣看待這些稱(chēng)呼呢？古話說(shuō)，名者實(shí)之歸也，名稱(chēng)問(wèn)題決不是一個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題。

現(xiàn)代唯物主義或新唯物主義是馬克思和恩格斯自己的稱(chēng)呼，主要是為了區(qū)別于費(fèi)爾巴哈及其以前的唯物主義，但“新”或“現(xiàn)代”這類(lèi)概念是很籠統(tǒng)很抽象的，缺乏確切的含義，現(xiàn)在不宜采用來(lái)指稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)。比較確切的概念是唯物主義歷史觀。

唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的，其中當(dāng)然也包含了他們關(guān)于唯物主義世界觀的觀點(diǎn)，而且他們已用了這個(gè)概念。他們說(shuō)：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“宗教幻想是世俗世界的幻想”，但他沒(méi)有回答“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？這個(gè)問(wèn)題甚至為德國(guó)理論家開(kāi)辟了通向唯物主義世界觀的道路，這種世界觀沒(méi)有前提是絕對(duì)不行的，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，因而最先是真正批判的世界觀?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，261頁(yè)）他們雖然沒(méi)有系統(tǒng)地提出這種世界觀的基本觀點(diǎn)，但在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》兩文中已指出這條道路。有趣的是他們系統(tǒng)地提出了唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，卻沒(méi)有提出“唯物主義歷史觀”這個(gè)完整的概念，只是多次提到“這種歷史觀”，例如他們說(shuō)：“我們從上面所闡述的歷史觀中還可以得出以下的結(jié)論：……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，90頁(yè)，人民出版社，1995）這些結(jié)構(gòu)就是對(duì)唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)的系統(tǒng)敘述。又如“這種歷史觀就在于：……”，“這種歷史觀同唯心主義歷史觀不同”（同上書(shū)，92頁(yè)）。馬克思在1858年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是對(duì)唯物主義歷史觀的最完整的敘述，其中也沒(méi)有現(xiàn)成的“唯物主義歷史觀”一詞。據(jù)我的查找，恩格斯在1859年寫(xiě)的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)〉》才第一次出現(xiàn)“唯物主義歷史觀”一詞（同上書(shū)，第2卷，38頁(yè)）。后來(lái)所有的馬克思主義者都一致承認(rèn)唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)，許多著名的馬克思主義哲學(xué)家都寫(xiě)有關(guān)于唯物主義歷史觀的專(zhuān)著，如梅林、拉法格、拉布里奧拉、普列漢諾夫、考茨基等人。因此，唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)是決無(wú)疑義的。但是能不能說(shuō)馬克思主義哲學(xué)就是唯物主義歷史觀呢？當(dāng)時(shí)許多馬克思主義哲學(xué)家是這樣看的，但也有一些人認(rèn)為二者不能等同。

前面已提到馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想不限于歷史觀，除提到唯物主義世界觀這一概念而外，還有許多論斷超出了歷史觀，但沒(méi)有形成體系，因此，我們認(rèn)為馬克思和恩格斯的哲學(xué)，其歷史觀的思想體系是40年代提出來(lái)的，其世界觀的思想體系是70年代提出來(lái)的，雖然在40年代他們已經(jīng)有了唯物主義世界觀作為其歷史觀的前提。例如他們，特別是馬克思，當(dāng)時(shí)已從黑格爾那里經(jīng)過(guò)唯物主義的改造汲取了豐富的辯證法思想，盡管他們多從思想方法的角度談?wù)撧q證法，但他們也肯定辯證法是來(lái)自外部客觀世界，而不是什么絕對(duì)理念對(duì)人腦的賜予。終其一生，唯物辯證法不絕于書(shū)。因此，我認(rèn)為馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想決不限于唯物主義歷史觀。但是，由于唯物主義歷史觀的系統(tǒng)性和它對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的重要性，在馬克思主義學(xué)者中形成了一種觀念，似乎馬克思主義哲學(xué)就是唯物主義歷史觀，缺乏世界觀（本體論）和認(rèn)識(shí)論，而由于西方哲學(xué)界往往把哲學(xué)等同于本體論，以至于認(rèn)為馬克思主義根本沒(méi)有哲學(xué)。其實(shí)，馬克思和恩格斯的唯物辯證法就是世界觀即狄慈根和普列漢諾夫所說(shuō)的辯證唯物主義。這種情況在恩格斯逝世之后在馬克思主義者中間引起一場(chǎng)思想混亂，許多人從西方哲學(xué)中去尋找馬克思主義的本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，其中影響最大的是西歐學(xué)者找到了新康德主義，俄國(guó)學(xué)者找到了馬赫主義。這時(shí)列寧的哲學(xué)工作對(duì)于澄清這種混亂思想起到關(guān)鍵作用，明確了馬克思和恩格斯及其整個(gè)學(xué)說(shuō)，包括唯物主義歷史觀的世界觀和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是辯證唯物主義，論證了辯證唯物主義與歷史唯物主義是由一整塊鋼鐵鑄成的。此外，普列漢諾夫、德波林等人對(duì)此也起了積極的作用。蘇聯(lián)哲學(xué)家在20至30年代逐漸建構(gòu)起來(lái)的“兩塊結(jié)構(gòu)”辯證唯物主義與歷史唯物主義就是根據(jù)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程形成的，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷完善的創(chuàng)新的過(guò)程，辯證唯物主義是作為世界觀（和認(rèn)識(shí)論）擺在前面，歷史唯物主義作為歷史觀擺在后面，前者是一般哲學(xué)，后者是特殊哲學(xué)；前者是世界整體哲學(xué)，后者是最重要的部門(mén)哲學(xué)（人類(lèi)社會(huì)整體哲學(xué)）。二者形式上是并列的，實(shí)質(zhì)上是有機(jī)地結(jié)合著的一個(gè)哲學(xué)，一個(gè)主義（辯證唯物主義），并不是兩個(gè)哲學(xué)，兩個(gè)主義。

主張以實(shí)踐唯物主義的稱(chēng)呼來(lái)取代辯證唯物主義和歷史唯物主義的稱(chēng)呼觀點(diǎn)在我國(guó)頗為流行，我過(guò)去曾持反對(duì)意見(jiàn)，現(xiàn)在仍以為不妥。很多人都說(shuō)這是馬克思和恩格斯自己提出的，根據(jù)是他們說(shuō)過(guò)“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”（同上書(shū)，第1卷，74頁(yè)）的話。實(shí)踐的唯物主義者并不等于實(shí)踐的唯物主義，只是從之可以引申出實(shí)踐的唯物主義。我沒(méi)有查找過(guò)是誰(shuí)作這種引申并認(rèn)為應(yīng)該以之取代辯證唯物主義與歷史唯物主義，我想不會(huì)早于30年代。但是誰(shuí)這樣命名并不重要，重要的是這樣命名是否妥當(dāng)。我認(rèn)為問(wèn)題在于“實(shí)踐”是指特征還是對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一無(wú)疑是實(shí)踐，實(shí)踐性使馬克思主義唯物主義與舊唯物主義，特別是直觀唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，甚至同一切舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，但馬克思主義唯物主義的基本特征不只是實(shí)踐，還有科學(xué)性、辯證性、革命性等等，而獨(dú)以實(shí)踐冠于其上，是因?yàn)樵谶@些學(xué)者看來(lái)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)似是而非，下面再作專(zhuān)門(mén)分析。如以實(shí)踐指對(duì)象，則馬克思主義哲學(xué)被局限于實(shí)踐哲學(xué)（實(shí)踐論），不僅世界觀被抹殺了，歷史觀也被抹殺了。如果實(shí)踐指對(duì)象，實(shí)踐唯物主義又是世界觀，換言之，唯物主義中的“物”就是實(shí)踐，那么，實(shí)踐唯物主義就是實(shí)踐本體論或?qū)嵺`一元論，唯物主義成了唯心主義。

近年來(lái)有的學(xué)者為回答板塊結(jié)構(gòu)的指責(zé)，更充分地表現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的一元結(jié)構(gòu)，主張以辯證的歷史的唯物主義來(lái)取代兩塊結(jié)構(gòu)。我不太贊成這個(gè)稱(chēng)呼。如果“辯證的”和“歷史的”指的都是同一個(gè)唯物主義的特征，統(tǒng)一起來(lái)講辯證的歷史的唯物主義當(dāng)然是應(yīng)該的，但正如上面所說(shuō)，辯證唯物主義是辯證唯物主義世界觀和認(rèn)識(shí)論，歷史唯物主義是辯證唯物主義歷史觀，合起來(lái)顯得有點(diǎn)不協(xié)調(diào)，因?yàn)椤稗q證的歷史的唯物主義”中“辯證的”指特征，“歷史的”指對(duì)象，不僅如此，“歷史”指對(duì)象，辯證的歷史的唯物主義就只是歷史觀，世界觀被消解了。當(dāng)然，我們也可以把“歷史的”理解為特征，但其內(nèi)涵已包含在“辯證的”之中了，而且歷史觀作為一門(mén)獨(dú)立的部門(mén)哲學(xué)也被消解了。

有的學(xué)者主張把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)做辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，這個(gè)稱(chēng)呼的問(wèn)題同上面那個(gè)稱(chēng)呼相同，而且增加了問(wèn)題的復(fù)雜性。上面已談過(guò)“實(shí)踐唯物主義”的問(wèn)題，這里就不重復(fù)了。

在我看來(lái)，辯證唯物主義與歷史唯物主義既是一個(gè)兩塊結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)一元結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@兩塊是一個(gè)有機(jī)整體，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以辯證唯物主義世界觀為核心，以辯證唯物主義歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等為具體部門(mén)哲學(xué)的科學(xué)群，它的最根本的思想就是辯證唯物主義。辯證唯物主義就其本來(lái)的含義講就是世界觀，即關(guān)于作為整體的世界的最一般的觀點(diǎn)，它回答了世界是什么和世界是怎樣的等根本問(wèn)題，包括了世界的本質(zhì)和一般特征、世界的主要構(gòu)成部分和世界的變化發(fā)展及其規(guī)律。辯證唯物主義就是辯證唯物主義世界觀，正因?yàn)槿绱?，所以歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等也是辯證唯物主義的。辯證唯物主義歷史觀被稱(chēng)為歷史唯物主義與辯證唯物主義并列起來(lái)有歷史上的原因，但更主要的原因是由于它的重要地位，即它是辯證唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的橋梁，而科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿。因此，這種形式上的兩塊結(jié)構(gòu)是沒(méi)有什么可以指責(zé)的。

三、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)已非常流行，似乎已得到公認(rèn)，許多馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)都把它列為全書(shū)的最根本的指導(dǎo)思想。但是，只要認(rèn)真推敲一下就可發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)是似是而非的，不是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的真正貫徹，而是對(duì)實(shí)踐觀念的夸大。請(qǐng)問(wèn)，如果實(shí)踐觀點(diǎn)是首要觀點(diǎn)，唯物觀點(diǎn)、辯證觀點(diǎn)算是什么觀點(diǎn)呢？有的教科書(shū)一方面講實(shí)踐觀點(diǎn)是首要觀點(diǎn)，另一方面又講物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，這是不是自相矛盾呢？說(shuō)實(shí)踐觀點(diǎn)是首要觀點(diǎn)，是不是承認(rèn)先有實(shí)踐，后有外部世界，物質(zhì)世界是實(shí)踐的產(chǎn)物呢？公務(wù)員之家版權(quán)所有

就我所讀到的文章來(lái)看，這種觀點(diǎn)大致有以下一些理由，但我認(rèn)為這些理由都是難以成立的。

一個(gè)理由是：馬克思主義哲學(xué)的根據(jù)是全部人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，包括近代工人階級(jí)的革命實(shí)踐，其真理性、科學(xué)性是經(jīng)過(guò)人類(lèi)實(shí)踐檢驗(yàn)的，并在實(shí)踐中發(fā)展；它又是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想，這就是它的實(shí)踐性。這些論斷本身都是正確的，但是以這些論斷來(lái)作為這種觀點(diǎn)的根據(jù)則不充分，因?yàn)檫@些論斷對(duì)于一切科學(xué)都是適用的，例如物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)都是在實(shí)踐基礎(chǔ)產(chǎn)生的和發(fā)展的，難道能說(shuō)實(shí)踐觀點(diǎn)是物理學(xué)、天文學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)嗎？

另一個(gè)理由是：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)與直觀唯物主義以及舊唯物主義根本區(qū)別所在。這個(gè)論斷也是正確的，但也不能成為這種觀點(diǎn)的根據(jù)，因?yàn)檫@里所涉及的問(wèn)題不是就馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的比較而言，而是一般地說(shuō)實(shí)踐觀點(diǎn)是不是它的首要的觀點(diǎn)。唯物觀點(diǎn)作為唯物主義的一般觀點(diǎn)當(dāng)然為舊唯物主義所有，但不能因此就說(shuō)唯物觀點(diǎn)不是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)。承認(rèn)外部世界的優(yōu)先存在，即先于人類(lèi)社會(huì)的客觀存在是馬克思主義哲學(xué)一切觀點(diǎn)的前提。馬克思從來(lái)沒(méi)有批評(píng)過(guò)舊唯物主義的唯物觀點(diǎn)，而只是批評(píng)舊唯物主義僅僅有這個(gè)觀點(diǎn)，例如他說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保ㄍ蠒?shū)，第1卷，54頁(yè)），他批評(píng)的不是舊唯物主義的一般觀點(diǎn)，而是它“只是從客體的或直觀的形式去理解”；他要求新唯物主義不僅從客體，而且從主體方面去理解。有的人把馬克思的這句名言理解為馬克思完全否定直觀唯物主義，認(rèn)為直觀唯物主義同新唯物主義完全對(duì)立，顯然是夸大的，片面的。

第三個(gè)理由是：實(shí)踐唯物主義的“物”就是實(shí)踐，也就是世界，或者說(shuō)外部世界就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、依賴(lài)于實(shí)踐的世界。這種說(shuō)法是赤裸裸的實(shí)踐本體論或?qū)嵺`一元論。有人說(shuō)這才是馬克思的哲學(xué)。在我看來(lái)，這是唯心主義，根本不是唯物主義。這種觀點(diǎn)本身就是錯(cuò)誤的。已經(jīng)有不少文章對(duì)這種觀點(diǎn)作了有力的反駁，我這里就不贅述了。

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”（《列寧選集》第2卷，103頁(yè)，人民出版社，1995）我國(guó)理論界都認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，問(wèn)題是這個(gè)觀點(diǎn)是否可以拔高呢？我認(rèn)為應(yīng)該拔高為歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)。原體系只把實(shí)踐概念看作認(rèn)識(shí)論范疇，是一個(gè)缺點(diǎn)，它應(yīng)該是一個(gè)歷史觀范疇，實(shí)踐論應(yīng)該是歷史觀中的首要組成部分，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的歷史不外是人類(lèi)實(shí)踐的總和，實(shí)踐是一切社會(huì)現(xiàn)象之源，社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的。所以，列寧這個(gè)觀點(diǎn)可以拔高為“實(shí)踐觀點(diǎn)是歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)”，但是拔高為“馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)”就過(guò)分了，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是一個(gè)以世界觀為核心的科學(xué)群，這個(gè)提法就包含了“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義世界觀的首要的基本的觀點(diǎn)”，這就夸大了?！皩?shí)踐”不是世界觀范疇，但具有世界觀意義。世界觀范疇是指那些表征在整個(gè)宇宙中普遍存在物的范疇，如存在、物質(zhì)、時(shí)間、空間、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等等，社會(huì)、人、人的實(shí)踐等等在宇宙中不是普遍存在物，據(jù)今所知只存在于小小的太陽(yáng)系中小小的地球上，但是要完整地系統(tǒng)地說(shuō)明世界，描繪整個(gè)世界的現(xiàn)代圖景，卻不能不涉及人類(lèi)社會(huì)及其主要組成部分，特別是實(shí)踐，因此，實(shí)踐顯然不是世界觀范疇，卻是對(duì)于說(shuō)明世界有重要意義的。因此，由于實(shí)踐是一切社會(huì)現(xiàn)象之源，沒(méi)有實(shí)踐或者說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)（勞動(dòng)是最根本的實(shí)踐）就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)及其一切，在人類(lèi)社會(huì)范圍內(nèi)談實(shí)踐觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)是必要的科學(xué)的；在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)范圍內(nèi)，實(shí)踐觀點(diǎn)無(wú)疑是基本觀點(diǎn)之一，至于說(shuō)到首要觀點(diǎn)，那就要讓位于唯物觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)了。

從以上論述可以看出，目前許多關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論都來(lái)自對(duì)于其對(duì)象和組成部分的不同理解，在中外多種哲學(xué)中也有這個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)兩千多年來(lái)或者說(shuō)自有哲學(xué)以來(lái)就存在的問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)使它有獲得解決的可能，但150年以來(lái)，由于種種原因，這個(gè)問(wèn)題仍未解決。如果馬克思主義哲學(xué)家們不是循著哲學(xué)應(yīng)該成為科學(xué)這個(gè)途徑前進(jìn)，而提倡哲學(xué)的個(gè)性化，哲學(xué)愛(ài)講什么就講什么，愛(ài)怎么講就怎么講，不是在求真中求新，而是為求新而求新，全無(wú)真假是非可言，那么，任何爭(zhēng)論都是多余的了。