導(dǎo)語(yǔ)：馬克思第二研究時(shí)期的人類(lèi)學(xué)研究|馬克思《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》研究札記一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》研究的。他把各種所有制作歷史排列的原因是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相互聯(lián)系的不同方式的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，而兩者關(guān)系則是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。馬克思的分析是以公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系、所有制和公社（或社會(huì)）的相互關(guān)系為雙層線索進(jìn)行的。正是這一階段研究中，馬克思注意了非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，因而，他晚年轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究。

【正文】

馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是他的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的重要內(nèi)容。我們知道馬克思研究有三個(gè)階段即哲學(xué)研究時(shí)期、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)期和人類(lèi)學(xué)研究時(shí)期。在第一個(gè)時(shí)期，他的重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、確立他的基本哲學(xué)思想，對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究基本沒(méi)有涉及，而在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)上其重點(diǎn)是封建社會(huì)和資本主義社會(huì)之間的區(qū)別；在第二個(gè)時(shí)期，他在發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的本質(zhì)、矛盾及發(fā)展趨勢(shì)都深藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從事的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但為了考察勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料的分離過(guò)程，考察資本主義所有制的歷史起源，就必須追根溯源地探討所有制的演進(jìn)過(guò)程，這就必然地涉及到對(duì)人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)門(mén)的研究?！顿Y本主義生產(chǎn)以前的各種形式》就是這一研究的產(chǎn)物。這一著作是馬克思這一時(shí)期的主要的人類(lèi)學(xué)研究成果，是理解馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的觀點(diǎn)的關(guān)鍵，也是馬克思晚年人類(lèi)學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。本文在重點(diǎn)研究馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的基礎(chǔ)上，對(duì)這種轉(zhuǎn)向的原因也略作分析。

一、馬克思人類(lèi)學(xué)研究的從屬性

馬克思這時(shí)的人類(lèi)學(xué)研究是從屬于他對(duì)資本主義所有制的研究的，所以他的重點(diǎn)還不是資本主義前的社會(huì)形態(tài)，而是所有制形式，首先考察的是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料的分離過(guò)程。馬克思一開(kāi)始就指出：“如果說(shuō)雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同貨幣相交換，……；那么，另一個(gè)前提就是自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離，即同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離。可見(jiàn)，首要的是，勞動(dòng)者同他的天然的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)即土地相脫離，從而自由的小土地所有制解體，以及以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），470～471頁(yè)。）在這里馬克思要考察的是資本主義經(jīng)濟(jì)形成的歷史條件，而它的第一個(gè)前提是“自由勞動(dòng)同貨幣相交換”，即勞動(dòng)力的商品化過(guò)程是馬克思要考察的一個(gè)方面，因?yàn)閯趧?dòng)力的商品化是剩余價(jià)值形成的基礎(chǔ)；而另一個(gè)歷史前提則是自由勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)它的客觀條件的分離，它即是勞動(dòng)力商品化歷史形成的另一個(gè)方面，而它的實(shí)質(zhì)在馬克思看來(lái)是所有制形式的演進(jìn)過(guò)程，這種演進(jìn)過(guò)程的結(jié)果就是資本主義所有制的形成。因此，馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》的研究的。

為這一研究目的所決定，馬克思重點(diǎn)考察的是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)資料分離的歷史過(guò)程，而這一分離的起點(diǎn)是：“小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制的解體”。在這里研究的目的成為決定研究分離的起點(diǎn)的內(nèi)在規(guī)定；因?yàn)?，小?guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制是兩個(gè)不同歷史階段的所有制，從歷史階段上看，前者事實(shí)上是后者的產(chǎn)物之一，但對(duì)于勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離來(lái)說(shuō)，兩者都是這種分離的起點(diǎn)。勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離的過(guò)程，從一方面看，也就是形成勞動(dòng)力商品化的歷史前提的歷史進(jìn)程。這一分離過(guò)程與它的起點(diǎn)相一致，也有兩種形式：一是從“公有財(cái)產(chǎn)所有者之間的關(guān)系”中發(fā)生分離，二是從“獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者”中發(fā)生的分離；無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是這一分離過(guò)程的最終歷史結(jié)果。從另一方面看，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離過(guò)程的研究實(shí)質(zhì)上也是對(duì)所有制發(fā)展的研究。一種是亞細(xì)亞的形式，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的這種統(tǒng)一被稱為“原始統(tǒng)一”；一種是“獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者”所體現(xiàn)的統(tǒng)一，它本身也是原始統(tǒng)一解體的產(chǎn)物。這兩種統(tǒng)一之所以放在一起考察，是因?yàn)樗鼈兌际莿趧?dòng)者和他勞動(dòng)的客觀條件分離的起點(diǎn)，由于在這兩種所有制形態(tài)中，勞動(dòng)者是與勞動(dòng)資料自然統(tǒng)一在一起，因此，勞動(dòng)者“有一種獨(dú)立于勞動(dòng)之外的物質(zhì)生存基礎(chǔ)”，這樣勞動(dòng)者不僅是作為勞動(dòng)者，而首先是作為所有者或社會(huì)成員（共同占有者）的資格彼此發(fā)生關(guān)系。小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制，都具有勞動(dòng)者是與勞動(dòng)資料自然統(tǒng)一在一起這一特點(diǎn)。后來(lái)馬克思在他的《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中說(shuō)：“勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件之間的原有統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)者自身屬于客觀的勞動(dòng)條件）有兩種主要形式：亞洲公社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類(lèi)型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的形式，都同樣不適合于把勞動(dòng)發(fā)展為社會(huì)勞動(dòng)，不適合于提高社會(huì)生產(chǎn)力。因此，勞動(dòng)和所有權(quán)（后者應(yīng)理解為對(duì)于生產(chǎn)條件的所有權(quán)）之間的分離、破裂和對(duì)立就成為必要的了。這種破裂的極端的形式（……）就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過(guò)工人階級(jí)和整個(gè)社會(huì)在這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中經(jīng)歷的革命，才有可能實(shí)現(xiàn)。”（注：馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》。）勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的原有統(tǒng)一的解體到這種統(tǒng)一的恢復(fù)，被理解為人類(lèi)社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其最終結(jié)果是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，在所有者即是勞動(dòng)者的這兩種形式中，“根據(jù)這個(gè)前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個(gè)家庭出發(fā)，個(gè)人或是把其他個(gè)人看作財(cái)產(chǎn)共有者即公有財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個(gè)人看作同自己并存的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有者即獨(dú)立的私有者，而在這些獨(dú)立的私有者之外，原來(lái)囊括一切和包羅所有人的公共財(cái)產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），471頁(yè)。）。從后面馬克思的分析看，財(cái)產(chǎn)共有者的情況包括兩種形式，是指的亞細(xì)亞的和古代的（即古希臘羅馬的）形式，第二種指的是日耳曼的形式。這三種形式馬克思是把它們作為在空間上或先或后曾經(jīng)并存，但在時(shí)間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式來(lái)分析的。所謂它們?cè)诳臻g上或先或后曾經(jīng)并存，是因?yàn)檫@時(shí)馬克思主要是依據(jù)人類(lèi)學(xué)的資料進(jìn)行所有制歷史的研究，例如亞細(xì)亞的形式就是依據(jù)印度等東方民族的人類(lèi)學(xué)資料，但同時(shí)又結(jié)合了古文獻(xiàn)的，例如古代的形式就主要是依據(jù)古文獻(xiàn)的資料。但馬克思認(rèn)為這種情況并不影響它們的排列順序，這是因?yàn)樵诓煌兄频那闆r下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離程度呈現(xiàn)出歷史性的差別。在亞細(xì)亞的形式下占有的主體是“自然形成的共同體”，占有的對(duì)象即“勞動(dòng)的主要客觀條件并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是自然”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），483頁(yè)。）?！皞€(gè)人的財(cái)產(chǎn)”“本身直接就是公社財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）亞細(xì)亞的形式具有原始的性質(zhì)。古代的所有制形式“是原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個(gè)前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），474頁(yè)。），“公社（在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），476頁(yè)。）。占有的對(duì)象則是“耕地”，“耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）它“存在著國(guó)家土地財(cái)產(chǎn)和私人土地財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的形式，結(jié)果是后者以前者為媒介”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）。在日爾曼的形式下，占有的主體“只是作為獨(dú)立單位的家庭”，“每一個(gè)單獨(dú)的家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)中心（……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）?！肮绫惚憩F(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁(yè)。），占有的對(duì)象?是“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”。它們的相互關(guān)系是，最古老的是亞細(xì)亞的或東方的形式，其次是古代的即古希臘羅馬的形式，第三種是日爾曼的或封建的形式。這里有必要指出，在馬克思看來(lái)奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系在這種所有制的演化中，只處于從屬的地位，只是作為考察“活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），488頁(yè)。）的一種情況進(jìn)行的。

二、馬克思將各種所有制作歷史排列的原因

我們知道，馬克思在哲學(xué)研究階段，對(duì)所有制演進(jìn)的研究主要是根據(jù)古文獻(xiàn)資料進(jìn)行的，而在這時(shí)，則主要是根據(jù)對(duì)落后民族的文化人類(lèi)學(xué)資料進(jìn)行的（同時(shí)也結(jié)合了古文獻(xiàn)資料），因此這三種所有制形式作為現(xiàn)存形態(tài)來(lái)講或前或后曾經(jīng)實(shí)際上在空間上并存，但馬克思把它們看著在時(shí)間上順序相進(jìn)的三種土地所有制的形式的根據(jù)是什么呢？前面已經(jīng)指出了馬克思研究的目的是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料分離過(guò)程，但作這樣排列的原因則是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相互聯(lián)系的方式，而不同的方式的形成又是一個(gè)歷史過(guò)程，其中勞動(dòng)者以怎樣的面目與勞動(dòng)資料發(fā)生關(guān)系，即是以整體的形式，或者是以個(gè)體的形式，占有勞動(dòng)資料；同時(shí)勞動(dòng)者整體的聯(lián)系形式如何，都是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。勞動(dòng)者整體的內(nèi)部聯(lián)系越緊密，其所有制形態(tài)就越古老。這樣馬克思的研究事實(shí)上就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)到文化人類(lèi)學(xué)的研究，從對(duì)所有制的研究進(jìn)到社會(huì)形態(tài)的研究，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)者本身以何種方式相互聯(lián)系實(shí)質(zhì)上也就是研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。這樣所有制形態(tài)研究就與社會(huì)形態(tài)的研究緊密聯(lián)系在一起了，因此這同時(shí)又是對(duì)資本主義前的社會(huì)形態(tài)的研究。對(duì)資本主義前社會(huì)形態(tài)的研究，成為馬克思考察的一個(gè)重要內(nèi)容。而且事實(shí)上，馬克思主義理論界對(duì)馬克思的前資本主義社會(huì)形態(tài)思想的研究，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)也是主要的依據(jù)文獻(xiàn)。從這一點(diǎn)看，《資本主義以前生產(chǎn)的各種形式》的內(nèi)容又超出了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。

馬克思對(duì)資本主義前的所有制形式的考察，在方法論上看是從一般到個(gè)別。也就是說(shuō)，亞細(xì)亞的形式雖然被看著典型的形態(tài)，但他是在“例如”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）的舉例說(shuō)明的情況下分析的。在一般的意義上，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的第一種社會(huì)是“自然形成的社會(huì)”。在馬克思的用語(yǔ)中有“自然形成的共同體”、“自然長(zhǎng)成的社會(huì)”、“自然形成的部落社會(huì)”或“天然社會(huì)”等，它描述的都是剛剛從自然界分化出來(lái)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)中，社會(huì)共同體是所有制的前提和基礎(chǔ)，是所有制的“首要前提”。馬克思說(shuō)：“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和共同利用土地的結(jié)果，而是其前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）這是與馬克思在這之前研究的歷史形成的社會(huì)相區(qū)別的。我們知道，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，其中確立的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，所有制形態(tài)是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。而這種觀點(diǎn)的確立，又是馬克思研究人類(lèi)歷史，也就是人類(lèi)有文字記載的歷史的結(jié)果，這是因?yàn)檫@時(shí)馬克思基本上沒(méi)有涉及到人類(lèi)的史前史。這時(shí)馬克思研究的對(duì)象主要是歷史形成的社會(huì)。（注：關(guān)于自然形成的社會(huì)和歷史形成的社會(huì)的區(qū)別，請(qǐng)參看我的《原始社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)因》，載《哲學(xué)研究》，1989(6)；《再談原始社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)因》，載《哲學(xué)研究》，1991(3)；《馬克思論自然形成的社會(huì)》，載《江海學(xué)刊》，1991(1)。）關(guān)于自然形成的社會(huì)，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)提出，他們指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，70頁(yè)。）并認(rèn)為，這時(shí)人們的社會(huì)生活“帶有同樣的動(dòng)物性質(zhì)”，自然界是作為“不可制服的力量與人們對(duì)立的”，人們的意識(shí)是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，35頁(yè)。）但那時(shí)馬克思恩格斯主要是依據(jù)歷史學(xué)的資料進(jìn)行分析的，在這里則主要是依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的資料進(jìn)行分析的。那么什么是“自然形成的社會(huì)”呢？首先從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，“自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚［而組成的部落］或部落的聯(lián)合”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w（血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。），家庭是這種共同體的基礎(chǔ)，而共同體又是由血緣、語(yǔ)言?、習(xí)慣等等的共同性聯(lián)系起來(lái)的，這里已經(jīng)提出了自然形成的社會(huì)和歷史形成的社會(huì)的區(qū)別。后來(lái)恩格斯對(duì)這種社會(huì)的血緣親屬關(guān)系的性質(zhì)作了說(shuō)明：“氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)的自然形成的原始形式。”（注：馬克思：《資本論》，第1卷，389頁(yè)，注50a。）其次，這種共同體又是人們占有的前提：“……，自然形成的部落共同體，（……），或者也可以說(shuō)群體，是人類(lèi)占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)（……）的客觀條件的第一個(gè)前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。這種占有的特點(diǎn)是，“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）?！安柯涔餐w，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。在這里個(gè)體從屬共同體，或者說(shuō)“要以他本身是共同體的天然成員為媒介”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），489頁(yè)。），并通過(guò)共同體實(shí)現(xiàn)占有。這也是與歷史形成的社會(huì)相區(qū)別的。再次，在這種社會(huì)中，人們的基本生產(chǎn)方式是“游牧”，也就是一種生產(chǎn)性的勞動(dòng)?！耙?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想，游牧，總而言之流動(dòng)，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個(gè)固定的地方，而是在哪里找到草場(chǎng)就在哪里放牧（……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）。他認(rèn)為游牧前的生產(chǎn)形式，“是非常短暫的，在任何地方也不能被認(rèn)為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能認(rèn)為是正常的原始狀態(tài)”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），492頁(yè)。）。這一觀點(diǎn)后來(lái)馬克思在其晚年的人類(lèi)學(xué)研究中依據(jù)新的人類(lèi)學(xué)材料改變了，認(rèn)為采集獵狩經(jīng)濟(jì)才是人類(lèi)生存方式的最初形式。最后，自然形成的社會(huì)的財(cái)產(chǎn)具有特殊性。所有制的對(duì)象是一定的財(cái)產(chǎn)，主要指的是一定的生產(chǎn)資料，而在自然形成的社會(huì)中，這種財(cái)產(chǎn)又有它的特殊性。在一般的社會(huì)中，所有制的對(duì)象總是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，在人類(lèi)面前是作為即成的人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶出現(xiàn)，而這種即成的人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶又構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)在的內(nèi)容，所以馬克思指出，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人類(lèi)在歷史中的聯(lián)系，也就是不同時(shí)代的人類(lèi)在勞動(dòng)的歷史形態(tài)上的聯(lián)系。自然形成的社會(huì)則不同，所有制的對(duì)象具有特殊性。馬克思說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)（即單個(gè)的人把勞動(dòng)和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條?件，看作他在無(wú)機(jī)自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）……?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁(yè)。）

這是馬克思對(duì)史前社會(huì)的一般看法，而亞細(xì)亞的所有制形態(tài)，即存在綜合單位的高級(jí)所有者，則是上述形態(tài)的一種“情形”，馬克思認(rèn)為“跟這種形式完全不矛盾”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁(yè)。）。也就是說(shuō)，自然形成的社會(huì)和亞細(xì)亞的所有制形態(tài)是作為一般和個(gè)別的關(guān)系來(lái)對(duì)待的，前者是在后者抽象的基礎(chǔ)上形成的。在亞細(xì)亞的情況下，公社有著作為其整體代表的“小公社”之上的專(zhuān)制君主，其部落的團(tuán)結(jié)一致則由部落的家長(zhǎng)或者由各個(gè)家長(zhǎng)結(jié)為聯(lián)盟。所以，亞細(xì)亞的社會(huì)形態(tài)是第一種社會(huì)形態(tài)的例證。

在對(duì)三種所有制形式的比較研究中，馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞所有制又是更古老的所有制形式：“這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。所以，這種所有制的原始形式本身就是直接的公有制（東方形式，這種形式在斯拉夫人那里有所變形；直到發(fā)展成對(duì)立物，但在古代的和日爾曼的所有制中仍然是隱蔽的——盡管是對(duì)立的——基礎(chǔ)）。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），498頁(yè)。）并認(rèn)為在這種所有制同現(xiàn)代社會(huì)之間存在著“整整一系列的經(jīng)濟(jì)制度”，而“這些社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)”是“一種公社所有制”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），412頁(yè)。）第一次把亞細(xì)亞共同體看作“原始共產(chǎn)主義”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），412頁(yè)；又見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第26卷Ⅲ，465～466頁(yè)。）。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說(shuō)：“仔細(xì)研究一下亞細(xì)亞的，尤其是印度的公社所有制形式，就會(huì)得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第13卷，22頁(yè)，注1。）當(dāng)然從前面的分析可以看出，這里的“解體的各種形式”不是指的奴隸所有制和農(nóng)奴所有制，不像某些教科書(shū)所解釋的那樣，而是指的古代的和日爾曼的所有制形式即勞動(dòng)者本身以何種形式占有勞動(dòng)的客觀條件，雖然按照馬克思在這里的觀點(diǎn)，奴隸制和農(nóng)奴制是原始的公有制的“必然的和當(dāng)然的結(jié)果”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），496頁(yè)。）。

第二種所有制形式則已經(jīng)是“原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），474頁(yè)。）了。它以城市為中心，“耕地為城市的領(lǐng)土”。公社首先是按軍事方式組織起來(lái)的，以保護(hù)自身的生存和財(cái)產(chǎn)，“這是公社以所有者的資格而存在的一個(gè)前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）。在第一種形式下，個(gè)人只是占有者，但在第二種形式下，公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)則分開(kāi)了。“這種社會(huì)的基礎(chǔ)在于它的成員由從事勞動(dòng)的土地所有者即小塊土地所有者所構(gòu)成的。”這是一方面，而它們之所以能成為這樣的小私有者，又是由于他們作為這個(gè)社會(huì)的成員，社會(huì)和國(guó)家是他們對(duì)外的聯(lián)盟和代表。軍事組織、國(guó)家、社會(huì)是個(gè)人成為那種個(gè)人的前提。在這種社會(huì)中“純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運(yùn)動(dòng)、遷徙”所破壞。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁(yè)。）公社“在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，因而不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里都是一個(gè)產(chǎn)生出來(lái)的東西”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），476頁(yè)。）。在馬克思看來(lái)，以第一種所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)和以第二種所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的區(qū)別在于，前一種社會(huì)直接與自然界相聯(lián)系，在第二種社會(huì)中社會(huì)已經(jīng)具有歷史的性質(zhì)，是“歷史的產(chǎn)物”。在這里具有了歷史運(yùn)動(dòng)生成的性質(zhì)。

第三種所有制形式是日爾曼形式。“中世紀(jì)（日爾曼時(shí)代）從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的；……?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）從亞細(xì)亞的以土地（鄉(xiāng)村）為基礎(chǔ)到古代或古希臘羅馬的以城市為基礎(chǔ)，再到日爾曼的以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，人們的生存基礎(chǔ)發(fā)生了一個(gè)循環(huán)?！半m然他們的自在的統(tǒng)一體體現(xiàn)在他們的家世淵源、語(yǔ)言、共同的過(guò)去和歷史等等當(dāng)中?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）但由于各個(gè)家庭為遙遠(yuǎn)的路程所隔離，“因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）。在這里公有制事實(shí)上已經(jīng)解體，這是因?yàn)楣餐w作為占有的主體的情況已經(jīng)不存在，社會(huì)已經(jīng)分解為以家庭為單位。這是在社會(huì)關(guān)系上發(fā)生的變化。同時(shí)，“在日爾曼人那里，也有一種不同于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的公有土地，公社土地和人民土地。這種公有地，是獵場(chǎng)、牧場(chǎng)、采樵地等等，……。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁(yè)。）“公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，并且只有在把它當(dāng)作一個(gè)的共同物來(lái)保衛(wèi)，……，它才表現(xiàn)出是財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）在這里與前兩種所有制形式不同，“不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為媒介，恰好相反，是公社的存在和公社財(cái)產(chǎn)的存在表現(xiàn)為要以他物為媒介，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為獨(dú)立主體互相之間的聯(lián)系”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁(yè)。）。

三、馬克思分析的雙層線索

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，圍繞所有制的演變有兩條主要的線索：一條是公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系，一條是所有制和公社（社會(huì)）在演進(jìn)中的相互關(guān)系。前一線索直接從屬于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，后一線索的研究事實(shí)上超出了這一研究范圍。

1.公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，公有制和私有制的相互消長(zhǎng)的關(guān)系是他考察的一個(gè)重點(diǎn)。他認(rèn)為在第一種所有制形態(tài)下，在亞細(xì)亞的所有制的形態(tài)中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情況下，公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)相并立，私有財(cái)產(chǎn)以公有財(cái)產(chǎn)為媒介而存在；在日爾曼的形式下，私有財(cái)產(chǎn)是基礎(chǔ)，公有財(cái)產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充。這里出現(xiàn)的就是馬克思所說(shuō)的“自由的小土地所有制”。而商品交換的發(fā)展“一方面導(dǎo)致勞動(dòng)對(duì)其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致把勞動(dòng)本身列入客觀生產(chǎn)條件［的關(guān)系的解體］”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），513頁(yè)。）。這就是資本主義的私有制了。

2.所有制和公社（或社會(huì)）的相互關(guān)系。與這種公有制和私有制相互消長(zhǎng)的關(guān)系相適應(yīng)，是占有主體即公社（社會(huì)）的演化過(guò)程。所有制和公社（社會(huì)）的相互關(guān)系是他考察的又一條線索。馬克思這里的考察既是共同體解體的歷史過(guò)程，同時(shí)又是資本主義社會(huì)中所謂“自主的個(gè)人”出現(xiàn)的歷史前提：“人的孤立化，只是歷史過(guò)程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動(dòng)物——雖然決不是政治意義上的政治動(dòng)物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），479頁(yè)。）這里，也指出了“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），18頁(yè)。）的研究方法是錯(cuò)誤的。

通過(guò)這兩層線索，馬克思勾畫(huà)了一條勞動(dòng)者與他的生產(chǎn)條件的分離過(guò)程即土地的私有制從公有制中分離出來(lái)的過(guò)程。同時(shí)這又是所有者主體的演化的過(guò)程，勞動(dòng)者集體以整體的何種形式，或者以獨(dú)立的個(gè)體（以家庭為單位）出現(xiàn)，也就是社會(huì)（公社）在所有制中具有何種地位，對(duì)所有制的歷史發(fā)展具有重大的意義；而這同時(shí)又是社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。

四、馬克思中期的人類(lèi)學(xué)研究轉(zhuǎn)向晚年的人類(lèi)學(xué)研究的原因

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)和所有制的研究，是他哲學(xué)研究時(shí)期和人類(lèi)學(xué)研究時(shí)期的中間階段，是他晚年轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們知道馬克思晚年走向人類(lèi)學(xué)，一個(gè)重要的原因就是建立能夠分析東方社會(huì)和史前社會(huì)的理論，而這種理論研究已經(jīng)超出了他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的需要；《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》雖然在總體上是從屬于他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，但在這時(shí)他的研究范圍由于理論本身的邏輯，已經(jīng)進(jìn)到社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)的方向。馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“猴體”畢竟與“人體”有著重大的區(qū)別。

正是在這個(gè)階段的研究，使他注意到了非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，特別是公社（社會(huì)）在所有制形態(tài)演變中的作用，以及前資本主義社會(huì)形態(tài)在發(fā)展規(guī)律方面的特殊性。這一點(diǎn)也是理解馬克思在《資本論》第二版跋中稱之為對(duì)“我的實(shí)際方法描述得這樣恰當(dāng)”的評(píng)論文章的意義的關(guān)鍵。這篇文章指出：“有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過(guò)去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來(lái)，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見(jiàn)，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，23頁(yè)。）馬克思也指出這就是自己的辯證方法。

前資本主義的經(jīng)濟(jì)形式是自然經(jīng)濟(jì)形式，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系具有基礎(chǔ)的意義。馬克思說(shuō)：“……它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相適應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然的關(guān)系是很狹隘的。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第23卷，96頁(yè)。）在這里，前資本主義社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)：一是自然血緣關(guān)系，二是統(tǒng)治和服從的關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)內(nèi)部的關(guān)系則是與此相適應(yīng)的。在前資本主義社會(huì)，雖然已有歷史的聯(lián)系，但自然聯(lián)系占優(yōu)勢(shì)。馬克思說(shuō)：“在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），45頁(yè)。）這是馬克思說(shuō)的三大社會(huì)形態(tài)理論中第一大社會(huì)形態(tài)具有的總的特點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，在自然形成的社會(huì)中，公社、家庭等等對(duì)所有制的演變具有基礎(chǔ)的作用；公社、家庭又是以血緣關(guān)系等等為聯(lián)結(jié)紐帶。在古代的形態(tài)中，血緣關(guān)系等等的發(fā)展雖然發(fā)生了歷史性的變化，但仍然具有基礎(chǔ)的意義；統(tǒng)治和服從的關(guān)系也對(duì)所有制形態(tài)的演變發(fā)展起著重大的影響。這種主要依據(jù)人類(lèi)學(xué)的資料對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)的研究，無(wú)疑深化了哲學(xué)研究時(shí)期依據(jù)古文獻(xiàn)（歷史學(xué)資料）對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)的研究，也為他晚年轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向決不是沒(méi)有基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的人類(lèi)學(xué)研究，尤其是體現(xiàn)在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中的研究成果，對(duì)這種轉(zhuǎn)向具有決定的意義。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）