導(dǎo)語：“以人為本”的馬克思主義證明一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是以同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義基本原理總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的科學(xué)結(jié)論。然而,在學(xué)習(xí)研究科學(xué)發(fā)展觀的過程中,我們也看到了這樣的觀點(diǎn),即認(rèn)為只有“前馬克思主義的社會(huì)主義”即空想社會(huì)主義才是“以人為本”的;而馬克思主義的社會(huì)主義則是“以社會(huì)為本”；而且“以人為本”就是“把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展”;只有“以社會(huì)為本”才會(huì)“把人類社會(huì)看成是客觀存在”。筆者對此不能茍同。這里,從唯物史觀的角度對“以人為本”作一理論上的證明。

作為主體的證明

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí),開宗明義地指出,人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在參閱《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思逝世后,恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說,馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡單的事實(shí)”,就是人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說明什么呢那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提,人是社會(huì)歷史的主體,因而,在唯物史觀中,人也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。這一點(diǎn),有馬克思自己的著作作為證明。馬克思在批判舊哲學(xué)、創(chuàng)立自己的新哲學(xué)的標(biāo)志性著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條,就明確地指出“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！庇纱丝梢?從創(chuàng)立唯物史觀起步始,對人類社會(huì)歷史,馬克思就非常強(qiáng)調(diào)要從作為社會(huì)歷史主體的人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解和把握,并把這一點(diǎn)視作自己的新哲學(xué)同舊唯物主義的一個(gè)根本區(qū)別。在《詹姆斯·穆勒驥政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理驦一書摘要》中他又明確提出人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”《馬克思恩格斯全集》第42卷,第25頁。在《剩余價(jià)值學(xué)說史》中,馬克思再次肯定,人是“生產(chǎn)主體”《馬克思恩格斯全集》第26卷,第1冊,第300頁。在《神圣家族》中,馬克思恩格斯指出“歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷,第118119頁

正因?yàn)槿耸巧鐣?huì)歷史發(fā)展的主體,所以人們在思維中就應(yīng)把人放在本位來把握,這樣,“以人為本”就成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。如果不把人放在本位,那么,“社會(huì)”就變成了無主體的、失去了活生生的人的空殼。正因?yàn)轳R克思的唯物史觀如實(shí)地把握了人是主體,要以人為本,所以它不僅是科學(xué),而且是具有崇高意義的價(jià)值觀。

作為客體的證明

人是主體,但當(dāng)人們?nèi)パ芯咳耸窃鯓釉谏鐣?huì)歷史中活動(dòng)時(shí),人就成了客體,是客觀的現(xiàn)實(shí)存在。而且,人與人在交往時(shí),也都是把對方當(dāng)作客體來對待的,“我”、“你”、“他”就是人們把自己當(dāng)作主體、把他人當(dāng)作客體的稱謂。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí),絲毫也沒有忽視人、漠視人,而是真正科學(xué)地面對人。這一點(diǎn),他們在全面闡發(fā)自己的學(xué)說時(shí),曾作過明確的肯定。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他們說“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,又說,唯心史觀的“考察方法從意識(shí)出發(fā),把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人?！薄胺犀F(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā),把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),它一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第73頁正因?yàn)轳R克思恩格斯把現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展當(dāng)作客觀存在的現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行研究,所以發(fā)現(xiàn)人為了滿足自己生存的需要,他們從事的第一件事就是生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料,為此,人必須運(yùn)用大腦和四肢作用于自然界,同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換,所以形成了關(guān)于生產(chǎn)力的概念,馬克思恩格斯同時(shí)還發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)的人必須結(jié)成一定的關(guān)系才能從事生產(chǎn)勞動(dòng),所以形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念。唯物史觀中一系列概念、范疇,以及這些概念、范疇所反映的矛盾運(yùn)動(dòng)及其邏輯體系,都不是先驗(yàn)地存在于馬克思恩格斯的大腦之中的,而是馬克思恩格斯把現(xiàn)實(shí)的人、在社會(huì)歷史中實(shí)踐的人作為客體進(jìn)行研究所得到的科學(xué)抽象和概括。因此,我們說唯物史觀是科學(xué)。正如馬克思和恩格斯在進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所說“費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’,而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！薄皩Τ橄蟮娜说某绨?即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心,必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替……”《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版,第4卷,第241頁。由此可見,現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展,不僅被確立為唯物史觀的研究對象,而對這個(gè)研究對象的研究成果即關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),甚至被恩格斯作為唯物史觀的同義語來使用了。列寧也說過“唯物主義的社會(huì)學(xué)者把人與人間一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)做自己研究的對象,從而也就是研究真實(shí)的個(gè)人,因?yàn)檫@些關(guān)系是由個(gè)人的活動(dòng)組成的?！薄读袑幦分形牡?版,第1卷,第384頁。

唯物史觀不是不面對人,只是不面對慮幻的、孤立的人,而面對真實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐的人,因而是真正地面對人——一個(gè)科學(xué)規(guī)定了的客體。人作為科學(xué)客體的確立,人的客觀必然性之揭示,很自然地就導(dǎo)致了對人們的活動(dòng)規(guī)律的揭示,即對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示。

作為主體和客體統(tǒng)一的證明

在上面的分析中,我們已經(jīng)看到在唯物史觀中,人是既作為主體又作為客體而存在的,是既包含著人的自覺能動(dòng)性、又體現(xiàn)著客觀規(guī)律性的。在唯物史觀中,作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一,或者說,人的主體性和客體性的統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了人的完整性。完整的人,在唯物史觀中有如下兩個(gè)方面的含義。一方面,人是一個(gè)客體化了的主體,也就是說,當(dāng)人作為社會(huì)歷史的主體創(chuàng)造著社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí),他們是受著客觀制約的,因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)具有自然的和社會(huì)的客觀規(guī)定性的主體,他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進(jìn)行的,并不是隨心所欲的,因而他們的活動(dòng)才是有規(guī)律可循的。馬克思主義之所以能夠揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,就是由于在考察歷史主體的活動(dòng)時(shí),是從它的客觀制約性入手的,是把人放在由一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)合方式中進(jìn)行研究的。從另一方面來看,人又是一個(gè)主體性的客體。馬克思主義在把人作為一個(gè)科學(xué)規(guī)定的客體來考察時(shí),認(rèn)為他是這樣的一個(gè)客體,他處處以主體的姿態(tài)出現(xiàn),按照自己的需要追求自己的目的,追求自由和幸福,他們并不能意識(shí)到自己的追求不是屬于他們自己的,而是屬于自然和社會(huì)的產(chǎn)物,因而他們并不因?yàn)樽约旱娜魏巫非蠖急厝皇艿娇陀^條件的限制,而放棄追求,他們的需要、意識(shí)和追求雖然具有受動(dòng)性,但并不以受動(dòng)性表現(xiàn)出來,而總是表現(xiàn)為某種主動(dòng)姿態(tài)。人們是在對自己的受動(dòng)性毫無顧忌中,以各自的方式參與著歷史的創(chuàng)造,同時(shí)造就著自己。

從客體化了的主體和主體性的客體兩方面來看,人的完整性就真正被確立了起來,因而歷史就是一個(gè)有規(guī)律的人的創(chuàng)造性實(shí)踐過程。唯物史觀本來就是這樣有機(jī)地包含著人的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律性的。馬克思恩格斯本人也曾經(jīng)充分表達(dá)了這一思想。最明確的表述是在《哲學(xué)的貧困》中。馬克思認(rèn)為,“研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史”,就要“把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物”,“把人們當(dāng)成他們本身的歷史的劇中的人物和劇作者”《馬克思恩格斯選集》第1卷,第147頁,意味著什么呢人們在演出,是按照一定的劇情作為規(guī)律、作為必然性在演出,因而他們是主體,但卻不是為所欲為的自由意志的體現(xiàn)者。同時(shí),劇情又不是別的什么東西例如上帝或觀念為他們寫成的,完全是他們自己創(chuàng)作的,他們是劇作者,因而歷史又的確是他們之所為。這表明,馬克思并不是只注意了一個(gè)方面,而是全面地將人作為能動(dòng)的主體和受動(dòng)的客體的統(tǒng)一來把握的,這樣就得出了歷史規(guī)律性與人的能動(dòng)性的統(tǒng)一。

正因?yàn)轳R克思恩格斯把現(xiàn)實(shí)的人既當(dāng)作價(jià)值主體,又當(dāng)作科學(xué)客體,而且是主客體的統(tǒng)一來加以把握,所以唯物史觀是科學(xué)性與價(jià)值觀的統(tǒng)一。正是根據(jù)唯物史觀,根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,馬克思恩格斯在預(yù)見未來理想社會(huì)時(shí)說“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”《共產(chǎn)黨宣言》,又說,共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的”《資本論》。說這是馬克思主義的最高命題,是言之成理的。馬克思主義在一百多年來的人類社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的影響,馬克思不僅在社會(huì)主義國家中,即使在當(dāng)今的西方世界中,人們?nèi)匀话阉?dāng)作是人類最偉大的思想家,絕不是偶然的,它的根據(jù)正是深植于此。