導語：馬克思主義發(fā)展當代意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當展問題成為全人類關注的焦點。發(fā)展問題關系到世界的全局、人類的全局，是一個全球性的戰(zhàn)略問題，當然也是一個根本性、綜合性和系統(tǒng)性的理論問題。

一、馬克思主義發(fā)展觀的形成與發(fā)展

在諸多發(fā)展學說中，獨立的科學的發(fā)展學說致力于對客觀物質和人類發(fā)展規(guī)律的科學把握，指導人們對客觀物質世界的認識和改造。這種發(fā)展學說無疑是從承認一切都在運動變化的、原始的和素樸的世界觀開始的。隨后產(chǎn)生的形而上學思維方式雖然以它對事物的各個領域的分別研究而顯示出它存在的理由，但因其固有的片面性和局限性而成為認識深化的障礙，必然為辯證思維所替代?！耙_地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法?！盵1]362以黑格爾的辯證唯心主義為代表的德國古典哲學，一開始就是以辯證法的精神進行活動的，它在考察自然、歷史、精神的發(fā)展上做出了偉大的功績。

以馬克思的哲學為標志的現(xiàn)代唯物主義，其科學的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，不僅超越了近代唯物主義的一切成果，即17世紀和18世紀的機械唯物論，18世紀法國唯物主義和無神論哲學，以及19世紀末出現(xiàn)的庸俗唯物論，批判了它們對意識和物質、自然規(guī)律和社會規(guī)律關系的曲解，批判了它們對法國唯物論的倒退，而且歷史地承擔起黑格爾所未能解決的任務。它們不像黑格爾那樣自命為絕對真理的發(fā)現(xiàn)者，去堵塞真理發(fā)展的道路，而是唯物主義地堅持辯證思維的基本規(guī)律，堅持發(fā)展的無限性，堅持“對整個外部世界的有系統(tǒng)的認識是可以一代一代地取得巨大進展的”認知[1]363。馬克思發(fā)展觀的誕生，不僅意味著德國古典哲學的終結，意味著黑格爾哲學的相形見絀，而且意味著馬克思主義在發(fā)展領域成為獨樹一幟的新發(fā)展觀。馬克思是從哲學上闡明發(fā)展學說的，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度；同時又是從廣闊的宇宙范圍闡明自然界發(fā)展、歷史發(fā)展和精神世界發(fā)展的，把發(fā)展擴展到宇宙無所不包的廣度；也進一步貫徹了發(fā)展的徹底性，為歷史的持續(xù)發(fā)展發(fā)掘了無限的深度。這種發(fā)展觀正如列寧指出的，是“最完備最深刻最無片面性的關于發(fā)展的學說”[2]，是馬克思恩格斯批判地運用德國古典哲學的成果，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義對哲學的豐富和發(fā)展，是他們依靠唯物主義的辯證思維為人類發(fā)展構建的新發(fā)展觀。

列寧對馬克思新發(fā)展觀的精辟闡述和深刻總結，為進一步豐富發(fā)展理論、落實發(fā)展理論、破解發(fā)展難題，留下了極為珍貴的思想財富。他強調發(fā)展不是簡單的重復，而是在更高基礎上的重復；發(fā)展不是單純的量變，而是包含著質變、革命和飛躍式的劇變；發(fā)展源于事物的內因或內部矛盾，而主要不是依靠外部力量；統(tǒng)一的有規(guī)律的世界運動發(fā)展過程是由現(xiàn)象的一切方面，其中也包括歷史發(fā)展不斷出現(xiàn)的新的方面，密切而不可分割地聯(lián)系在一起的；等等。列寧從世界觀和方法論的統(tǒng)一上闡明了發(fā)展的實質，闡明了兩種發(fā)展觀的根本對立。他還根據(jù)17世紀和18世紀出現(xiàn)的機械唯物論，19世紀末和20世紀初出現(xiàn)的庸俗進化論，揭露了形而上學發(fā)展觀隱藏在“發(fā)展原則”背后的本質，提出了堅持馬克思主義發(fā)展原則的基本要求。他認為，承認一切都在發(fā)展，就要承認一切都相互轉化；承認一切都發(fā)展著，就要承認思維和存在的聯(lián)系，承認具有客觀意義的概念辯證法和認識辯證法。列寧在這里既一針見血地批判和揭露了形而上學發(fā)展觀的實質，也在唯物主義辯證法和唯物主義反映論相統(tǒng)一的基礎上，堅持客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，堅持事物本來的辯證法，促成矛盾的轉化，實現(xiàn)發(fā)展和革命的目的。列寧的論斷，既是對19世紀末和20世紀初分清兩種發(fā)展觀的經(jīng)驗總結，也是對20世紀全過程堅持馬克思主義發(fā)展觀的正確指引。

徹底地發(fā)揮了馬克思和列寧的思想，研究宇宙發(fā)展法則的兩種見解或兩種發(fā)展觀問題，撰寫了《矛盾論》。他敏銳地把列寧所闡明的兩種發(fā)展觀視為兩種宇宙觀，從世界觀的高度劃清唯物辯證法與機械唯物論、庸俗進化論和“天不變、道亦不變”的形而上學的界限，全面揭示出一切事物發(fā)展的根本原因在內部的矛盾性，內因是發(fā)展變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內因和內部的規(guī)律性而起作用，從而得出一個事關革命成敗的重要結論，即一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。深刻理解了列寧的矛盾轉化理論之后，強調共產(chǎn)黨人的任務就在于揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。當然，世界上一切事物的相互轉化都是有規(guī)律可循的，這也正如指出的，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依靠唯物辯證法的宇宙觀來發(fā)展革命形勢，武裝發(fā)展主體，破解發(fā)展難題，引導全黨全國人民奪取了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了社會主義新中國。馬克思主義發(fā)展觀的力量在中國革命事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，得到了成功的輝煌的表現(xiàn)。

馬克思、恩格斯、列寧和都是從兩種對立的發(fā)展觀和世界觀的高度提出發(fā)展問題的，他們都把運動、發(fā)展、變化、矛盾這樣一些事物的普遍性同世界的本體不可分割地聯(lián)系在一起進行考察和分析，把物質的發(fā)展變化視為既不能被創(chuàng)造也不能被消滅的相互聯(lián)系、相互作用的整體，他們提出的許多哲學論斷和辯證思維都由此而產(chǎn)生。還在矛盾即對立統(tǒng)一的基礎上，用實踐的事例來說明事物的變化與發(fā)展。他認為，矛盾的不斷解決和不斷產(chǎn)生是一個永續(xù)的過程，正是有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成一切事物的矛盾運動。矛盾無處不在，無時不有，必然呈現(xiàn)出事物發(fā)展的普遍性和無限性，從而成為科學的發(fā)展觀產(chǎn)生的前提和根據(jù)。

新世紀的發(fā)展需要馬克思主義發(fā)展觀的進一步豐富和發(fā)展，需要在理論的繼承與創(chuàng)新中把科學地總結歷史經(jīng)驗和深入地考察現(xiàn)實變化相結合，把基本理論的傳承和具體實踐的創(chuàng)新相結合，對發(fā)展的理解更具全面性，對發(fā)展的視野更有廣闊性，對未來承擔的責任更富深遠性。這種從理論和實踐的結合上對發(fā)展觀的豐富和深化、創(chuàng)新和提高正是科學發(fā)展觀形成的重要理論支撐和理論基礎。

二、中國特色社會主義理論的升華

中國特色社會主義理論體系的主題是發(fā)展，這個主題的確定是由歷史發(fā)展所決定的。近代以來，中國社會有兩個大的問題需要解決：一個是民族獨立、人民解放；還有一個就是國家強盛、人民富裕。前一個問題要靠革命來解決，后一個問題要靠發(fā)展來解決。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義立場、觀點和方法來觀察中國的前途命運，把馬克思主義的發(fā)展觀與中國革命和發(fā)展的實際相結合，在解決中國社會兩大歷史性課題的過程中，先后實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論體系，這就是新民主主義、社會主義革命理論體系和中國特色社會主義理論體系，革命和發(fā)展也就分別成為這兩大理論體系的主題。中國特色社會主義的一切理論建構、觀念創(chuàng)新，都是圍繞發(fā)展這個問題展開的。我們已經(jīng)清楚地看到，鄧小平理論、“三個代表”重要思想是圍繞發(fā)展這個主題展開的，科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想也是圍繞發(fā)展這個主題展開的。正是通過發(fā)展這個主題，中國特色社會主義把社會主義發(fā)展與現(xiàn)代化的實現(xiàn)、民族的復興聯(lián)系在一起，把中國的進步與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起。

中國特色社會主義理論體系的主要內容，是由鄧小平理論、“三個代表”重要思想和以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領的一系列新的戰(zhàn)略思想構成的。關于中國社會主義建設的正確思想，為中國特色社會主義理論體系的形成起了理論鋪墊和奠基的作用，也是中國特色社會主義理論體系的重要內容，但它是以被繼承和發(fā)展的形式融匯其中的。

從理論起點和認識源頭上來說，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的探索，對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)建，是從開始的。提出的關于社會主義建設的正確的思想，為中國特色社會主義理論體系的形成提供了重要的思想基礎。比如他提出和論證的人民民主專政制度、人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，不僅符合中國國情，也是新型國家政權的顯著特征，同時為中國特色社會主義民主政治建設和發(fā)展奠定了堅實的基礎。他在《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾問題》等許多重要著作中提出的許多思想和主張，對于人們加深對社會主義的理解，把握建設和發(fā)展社會主義規(guī)律發(fā)揮了重要作用。

鄧小平理論的創(chuàng)立，對于中國特色社會主義理論體系的形成來說，具有劃時代的意義。它不僅奠定了中國特色社會主義的理論基礎，而且也奠定了中國特色社會主義理論體系的框架基礎。鄧小平理論本身雖然并不是中國特色社會主義理論體系的全部內容，但卻是中國特色社會主義理論體系最重要的組成部分，同時也是中國特色社會主義創(chuàng)立的重要標志，是中國特色社會主義理論體系初步形成的重要標志。鄧小平理論中關于社會主義本質論、社會主義初級階段論、社會主義改革論、社會主義開放論和社會主義市場經(jīng)濟論等這樣一些最基本的觀點和最核心的內容，也從此成為中國特色社會主義理論體系中一些最基本的觀點和最核心的內容。

“三個代表”重要思想，作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，體現(xiàn)了對中國特色社會主義認識的進一步深化，也體現(xiàn)了對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是中國特色社會主義走向成熟的重要標志，也是中國特色社會主義理論體系走向成熟的重要標志。“三個代表”重要思想把執(zhí)政黨的建設與社會主義建設聯(lián)系起來進行考察，進一步明確了中國特色社會主義建設和執(zhí)政黨建設的一致性，明確了中國特色社會主義的未來走向和當代中國共產(chǎn)黨的歷史使命。

科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想的提出，回答了中國特色社會主義在發(fā)展中面臨的新矛盾、新問題，拓展了中國特色社會主義的新視野，推進了中國特色社會主義的新進程。構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農(nóng)村、走新型工業(yè)化道路、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義核心價值體系、加強黨的執(zhí)政能力和先進性建設、走和平發(fā)展道路、推動和諧世界構建等一系列新的戰(zhàn)略思想，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領、為主線，貫穿著以人為本這個核心，形成了一個有機統(tǒng)一的整體。這一系列戰(zhàn)略思想，在認識上，體現(xiàn)了對中國特色社會主義的深化；在實踐上，體現(xiàn)了對發(fā)展中國特色社會主義的新要求。同時，也為中國特色社會主義理論體系增添了新的內容，使中國特色社會主義理論體系得到了進一步的豐富和發(fā)展。

中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本。以人為本，是馬克思主義發(fā)展觀的本質要求。社會主義建設和發(fā)展，必須著眼于滿足人的需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在中國特色社會主義發(fā)展過程中，隨著認識上的逐步深化，以人為本已成為中國特色社會主義理論體系的核心思想。以人為本作為中國特色社會主義理論體系的核心，首先是確認在階級剝削、階級對立消除以后，每一個社會成員都是中國特色社會主義的勞動者和建設者，同時也就明確要求，中國特色社會主義的建設和發(fā)展，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，協(xié)調好各方面的利益關系；要關心每個人的利益要求，關注人的價值、權益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。經(jīng)濟建設要著眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建設要著眼于保障人民當家做主的權利和合法權益；文化建設要著眼于滿足人民精神文化需求，豐富人們的精神世界；社會建設要著眼于協(xié)調好各方面利益關系，促進社會和諧。

中國特色社會主義理論體系的精髓是解放思想，實事求是。解放思想、實事求是，是馬克思主義發(fā)展觀最本質的內容，是中國共產(chǎn)黨人全部科學理論和實踐活動的思想基礎，也是中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會主義始終堅持的思想原則和科學精神。在中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展過程中，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想相繼形成，都貫穿了解放思想、實事求是這個精髓。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想，對馬克思主義發(fā)展觀的堅持和發(fā)展，對社會主義歷史經(jīng)驗的總結，對中國特色社會主義道路的拓展，都是以此為基礎的。

三、科學發(fā)展觀與中國發(fā)展的新模式

(一)中國發(fā)展新模式的特征

中國發(fā)展的新模式體現(xiàn)了中國發(fā)展的新理念和新戰(zhàn)略，是在新世紀新階段貫徹落實科學發(fā)展觀的思想深入、政策規(guī)范和實踐展開。中國發(fā)展的新模式具有以下主要特征：

“以人為本”是中國發(fā)展新模式的核心理念?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心，當然也是中國發(fā)展新模式的核心。從發(fā)展目標的設定、發(fā)展戰(zhàn)略的選擇到發(fā)展機制的運行、發(fā)展結果的考量，都要符合“以人為本”的要求?！耙匀藶楸尽必灤┯谥袊l(fā)展新模式的所有環(huán)節(jié)，是這一新模式的靈魂。中國發(fā)展新模式的構建是否合理，實踐是否成功，歸根結底都要以“以人為本”作為出發(fā)點和落腳點，都要用“以人為本”的標準來衡量。

將“以人為本”的理念直接引入發(fā)展模式，置于發(fā)展模式的最高層面，是中國共產(chǎn)黨治國理政以來出現(xiàn)的重要的觀念進展、政策進展和行動進展。歷史證明，現(xiàn)代化的進程就是人的解放進程。今天的中國，將現(xiàn)代化與“以人為本”統(tǒng)一起來，現(xiàn)代化的歷史積累終于在社會主義實踐的層面上實現(xiàn)了綱領性的飛躍。

“以人為本”是以最廣大人民的根本利益為本，堅持發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。具體到指導實踐的大政策上，就是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，不斷提高人民群眾的物質生活水平、文化生活水平和醫(yī)療保健水平；就是尊重和保障人權，實現(xiàn)公民的經(jīng)濟權利、政治權利、文化權利和社會權利；就是不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康防病素質；就是創(chuàng)造有利于人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。于是，“不斷滿足人的基本需求”、“尊重和保障人的基本權利”、“促進人的全面發(fā)展”的命題得到了新的綜合，使其統(tǒng)一于“以人為本”的核心命題之下。

“以人為本”的“本”是合目的性、合規(guī)律性與合實際性的統(tǒng)一。把“以人為本”與經(jīng)濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，就是把“以人為本”的“本”落實到推進改革發(fā)展的“五個統(tǒng)籌”中去，達到從實際出發(fā)、遵循客觀規(guī)律、實現(xiàn)人本目的這三者的高度融合。所以，中國發(fā)展新模式符合當代中國社會主義現(xiàn)代化建設的本質要求。

(二)中國發(fā)展新模式的原則

“全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展”是構建中國發(fā)展新模式的原則?！叭鎱f(xié)調可持續(xù)發(fā)展”這幾個原則在新的發(fā)展模式中能夠發(fā)揮各不相同的關鍵作用。

“全面”是新的發(fā)展模式的布局原則。新模式的構成要素和布局設置必須全面?！叭娼ㄔO小康社會”的目標是經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加和諧，人民生活更加殷實。這是中國特色社會主義全面發(fā)展的目標。構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務提出之后，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局明確地由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”調整為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的“四位一體”，從而豐富了中國社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略思想。

“協(xié)調”是新的發(fā)展模式的結合原則。新模式的建構及其各個方面、各個要素的結合必須是合理的、協(xié)調的。科學發(fā)展觀將這一結合概括為“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放。協(xié)調是發(fā)展的內在要求和必要條件。協(xié)調并不游離于發(fā)展之外，而是與發(fā)展纏繞在一起，體現(xiàn)了發(fā)展的本質。

“可持續(xù)”是發(fā)展模式的成長原則。新模式的運行必須呈現(xiàn)時間連續(xù)的動態(tài)性。經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設中的任何一項建設發(fā)生運行間斷，都會在實踐上導致新的發(fā)展模式不可持續(xù)。所以，“可持續(xù)”是新的發(fā)展模式的生命力原則。

(三)中國發(fā)展新模式的目標體系

中國發(fā)展新模式的目標體系，也就是“全面建設小康社會”的總目標，它可以分解為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設4個方面。

建設中國特色社會主義，必須高度重視經(jīng)濟建設，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，仍然是我國社會的主要矛盾。盡管改革開放以來我國社會生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，但是這個主要矛盾并沒有解決。因此，在整個社會主義初級階段都必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，發(fā)展關系中華民族的興衰存亡，對發(fā)展絕不能有任何動搖。經(jīng)濟建設對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務，要牢牢抓住經(jīng)濟建設這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質基礎。在當前階段，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，要采取更有力的措施提高經(jīng)濟發(fā)展質量和效益；要深入實施科教興國戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調整，切實加強農(nóng)業(yè)基礎地位，切實建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，繼續(xù)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略；要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進的新格局；要深化財稅、金融、計劃體制改革，形成有利于科學發(fā)展的宏觀調控體系；要全面提高開放型經(jīng)濟水平，形成經(jīng)濟全球化條件下參與國際經(jīng)濟合作和競爭的新優(yōu)勢。

建設中國特色社會主義，必須高度重視政治建設。推進社會主義民主政治建設，必須發(fā)展社會主義民主，實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家，樹立社會主義法治理念，增強全社會法律意識，推進國家經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的法制化、規(guī)范化，逐步形成社會公平保障體系，促進社會公平正義。發(fā)展社會主義民主是我們黨始終不渝的奮斗目標。改革開放以來，隨著整個改革發(fā)展進程的推進，我們積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，社會主義民主政治建設取得了重大成果。到2020年，我們的目標是：社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實，人民的權益得到切實尊重和保障。在當前階段，發(fā)展社會主義民主政治，要繼續(xù)擴大公民有序的政治參與，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道；要推進決策的科學化、民主化，完善決策信息和智力支持系統(tǒng)；要發(fā)展基層民主，保障人民依法直接行使民主權利；要全面落實依法治國基本方略，弘揚法治精神，維護社會公平正義；要加快行政管理體制改革，強化政府的社會管理和公共服務職能。

建設中國特色社會主義，必須高度重視文化建設。精神文明表現(xiàn)為教育、科學、文化知識的發(fā)達和人們思想、政治、道德水平的提高。社會主義精神文明建設主要包括思想道德建設、教育科學文化建設，以及社會主義和諧文化建設，是一項重大的系統(tǒng)工程。要通過加強思想建設，提高全民族的思想素質；通過加強道德建設，提高全民族的道德素質；通過加強教育科學文化建設，提高全民族的科學文化素質；通過加強和諧文化建設，特別是通過著力加強社會主義核心價值體系建設，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。加強社會主義文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，是全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。我們必須更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權益。

建設中國特色社會主義，必須高度重視社會建設。構建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思主義發(fā)展觀、中國特色社會主義理論為指導，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。社會和諧是我們黨不懈奮斗的目標，我們黨為促進社會和諧進行了艱辛的探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗，取得了重要進展。我國已進入改革發(fā)展的關鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國的發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。我們黨要帶領人民抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。加強社會建設，要以解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，使經(jīng)濟發(fā)展的成果更多地體現(xiàn)到改善民生上，尤其要注重優(yōu)先發(fā)展教育，實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，深化收入分配體制改革，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平，完善社會管理，維護社會安定團結。

社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設是有機統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領域和規(guī)律。社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設，可以為社會主義社會建設提供堅實的經(jīng)濟、政治、文化基礎；社會主義社會建設又可以為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設提供重要的條件。我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強社會建設的物質基礎，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強社會建設的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固社會建設的精神支撐，同時又通過社會建設來為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設創(chuàng)造有利的社會條件。

(四)中國發(fā)展新模式的運作機制

中國發(fā)展新模式的運作機制可以用“五個統(tǒng)籌”加以概括。在目標體系的協(xié)調上，“統(tǒng)籌經(jīng)濟與社會發(fā)展”和“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，就是協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的目標、人的發(fā)展與自然環(huán)境的發(fā)展的目標。顯然，新模式把目標協(xié)調本身也作為目標。根據(jù)各個目標的相互關聯(lián)和相互制約，對于目標體系內部的協(xié)調，不僅考慮到目標之間的互動關系。

在戰(zhàn)略布局和體系運作上，經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的協(xié)調發(fā)展，需要統(tǒng)籌兼顧才能實現(xiàn)。在宏觀經(jīng)濟的調控中，統(tǒng)籌兼顧的要求，經(jīng)濟增長與就業(yè)、與社會保障相協(xié)調的要求，國內發(fā)展與對外開放相協(xié)調的要求，一定程度地作用到GDP增長、就業(yè)、物價和國際收支平衡的相互關系之中。

(五)中國發(fā)展新模式的重要途徑

中國發(fā)展新模式追求的是科學發(fā)展，實現(xiàn)的重要途徑是“轉變經(jīng)濟發(fā)展方式”。在我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展格局中，經(jīng)濟運作方式對于整個發(fā)展方式具有決定性的影響。近年來，通過理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略創(chuàng)新，圍繞著轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，我國提出了構造發(fā)展模式的一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略：自主創(chuàng)新戰(zhàn)略、消費與投資協(xié)調拉動戰(zhàn)略、建設社會主義新農(nóng)村戰(zhàn)略、資源節(jié)約和環(huán)境友好戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略和與此相配套的改革戰(zhàn)略。這一系列戰(zhàn)略及其組合，涵蓋了相當大的社會層面，提出和實施這些戰(zhàn)略，都是為了轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)科學發(fā)展。

中國新的發(fā)展戰(zhàn)略把科技進步當作經(jīng)濟社會發(fā)展的首要推動力量，把提高自主創(chuàng)新能力當作調整經(jīng)濟結構、轉變發(fā)展方式、增強國家競爭力的中心環(huán)節(jié)。為了落實新的發(fā)展戰(zhàn)略，國家調整投資和消費的關系，進一步擴大國內需求，拉動經(jīng)濟發(fā)展。而建設社會主義新農(nóng)村，集經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)發(fā)展的雙重任務于一身，既通過消費拉動經(jīng)濟成長，又促進城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、區(qū)域協(xié)調發(fā)展。至于建立節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟與人口、資源與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，本來就是新的發(fā)展戰(zhàn)略的題中之義。為了解決發(fā)展中的深層次問題，堅持“以經(jīng)濟建設為中心”，繼續(xù)推動改革開放，依然是新的發(fā)展戰(zhàn)略帶有根本性的方面。

四、科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會

實現(xiàn)社會和諧是人類孜孜以求的社會理想，人類社會的發(fā)展實際就是追求美好社會理想的歷史過程。社會和諧的理念，是我們黨堅持中國特色社會主義道路，用中國特色社會主義理論指導新的社會實踐的重大成果，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要升華。社會和諧涉及諸多方面，既包括人與經(jīng)濟、社會關系的協(xié)調發(fā)展，也包含人與自然關系的可持續(xù)發(fā)展，還蘊含著人自身的自由而全面的發(fā)展。所以，社會主義和諧社會不僅涵蓋效率與公平兩大社會發(fā)展的基本目標，同時凸顯了以人為本的思想，在一定意義上也體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯對未來社會的偉大構想。

當前，我們要以科學發(fā)展觀為指導，從3個維度全面構建社會主義和諧社會。

(一)構建人與經(jīng)濟發(fā)展的和諧統(tǒng)一

和諧社會是人與經(jīng)濟發(fā)展的和諧統(tǒng)一。人類社會是由作為實踐活動主體的人組成的，因此社會經(jīng)濟發(fā)展的價值和意義也最終體現(xiàn)在社會活動的主體人的發(fā)展上?？梢哉f，社會發(fā)展的本質就是以人為本的發(fā)展，使人的潛能得到真正的發(fā)揮，人的價值得到充分的實現(xiàn)，創(chuàng)造出具有全面素質和真正自由自覺的人。從過程上看，社會發(fā)展首先體現(xiàn)在社會生活的各個領域和方面，既有社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展，也有經(jīng)濟基礎和上層建筑的發(fā)展等等。即個人的發(fā)展必須依賴于整個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系各個環(huán)節(jié)的協(xié)調發(fā)展。馬克思充分肯定了歷史中的決定性因素歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，一切重要歷史事件的終極原因和巨大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變。在人類社會這一復雜的有機體結構中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑是最基本的組成部分。生產(chǎn)力起決定性作用，是將社會歷史持續(xù)推向前進的根本出發(fā)點?！爸挥邪焉鐣P系歸結于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學?！盵3]馬克思也認為，經(jīng)濟因素并不是社會發(fā)展的唯一因素，它對社會發(fā)展的決定作用不是絕對和單向度的，而是要受社會的政治、法律、道德、宗教等上層建筑的影響和反作用的。

也正是由于決定社會發(fā)展的因素是多樣的，社會發(fā)展是由經(jīng)濟、政治、文化等各種合力推動促成的，因此社會發(fā)展才不能僅僅歸結為單純的經(jīng)濟運動，而應當把歷史活動主體人的能動創(chuàng)造活動同政治、法律、文化等社會意識形態(tài)和精神因素的能動反作用聯(lián)系起來，以真正實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展。

(二)構建人與社會關系的和諧統(tǒng)一

和諧社會是人與社會關系的和諧統(tǒng)一。社會不是一個偶然產(chǎn)生和機械組合的個人集合體，而是由人們按照一定關系彼此結合而形成的生活共同體，這些關系是由他們在生產(chǎn)物質生活資料的基礎上形成的。因此人們都是在一定的社會關系中從事著物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，即“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”[4]。但人與社會的關系能否協(xié)調發(fā)展，卻是人類在生存與發(fā)展過程中面臨的主要矛盾。在原始社會，個人依附于群體而無獨立地位。隨著社會分工的發(fā)展，人們逐漸擺脫對自然共同體的依賴，但又陷于封建特權中的“人的依賴關系”，同樣存在著人與社會的矛盾與沖突。當進入資本主義社會以后，個人主體擺脫了等級權威的控制，從人的依賴走向了資本主義的個人主義。資本主義無限膨脹的個人主義不僅加劇了人與社會的不協(xié)調，而且形成了“個人至上”的社會格局。正是在力求解決資本主義人與社會的沖突中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”的思想。這一思想既肯定了個體的自由發(fā)展，又把一切自由發(fā)展的個體從本質上統(tǒng)一為整體的社會聯(lián)合體。這樣，人再不是相互矛盾的存在，而是社會與個人、他人與自身之間有著內在統(tǒng)一，從而共同創(chuàng)造有著共同利益的聯(lián)合體。馬克思所構想的未來社會“自由人的聯(lián)合體”思想正是人與社會協(xié)調發(fā)展的理想目標。在“自由人的聯(lián)合體”中，隨著社會物質條件的豐富與完備，人們將擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，最終成為與社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人。這時候人將真正成為自由自主的獨立主體，社會的每一成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。由此可見，人的全面發(fā)展與社會關系實際上是互為前提、良性互動的。和諧的社會關系為人的全面發(fā)展提供條件，人的全面發(fā)展又可以進一步推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展。

(三)構建人與自然關系的和諧統(tǒng)一

和諧社會是人與自然關系的和諧統(tǒng)一。自人類社會誕生以來，人與自然環(huán)境的關系便成為人類文明的一個基本問題。人類在長期發(fā)展過程中，逐漸從依賴自然、利用自然發(fā)展為改造自然、征服自然。它一方面是人類社會生產(chǎn)力的巨大進步和經(jīng)濟發(fā)展，另一方面卻又造成人類賴以生存的自然資源匱乏與環(huán)境退化。大自然是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的物質保證，離開自然界這個載體的支撐，任何社會生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟發(fā)展都將是空中樓閣。因此實現(xiàn)人與自然關系的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的緊迫問題，它與社會生產(chǎn)關系中的節(jié)約、和諧一樣，同樣是和諧社會構建的應有之義。早在19世紀，馬克思在闡述人和自然物質變換時就強調過這一點：雖然勞動是價值的唯一源泉，但自然對于財富創(chuàng)造具有重要作用。他坦言勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也創(chuàng)造著使用價值。從物質變換的角度而言，勞動“是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的運動”，因此勞動并不是它所生產(chǎn)使用價值的唯一源泉，因為“在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”[5]56。這就是說，勞動和自然界共同創(chuàng)造了財富，二者之間是協(xié)調統(tǒng)一、相互促進的。不過，馬克思指出了資本主義機器大生產(chǎn)對自然的破壞，他認為資本主義的工業(yè)化和城市化嚴重“破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[5]552?；诖耍R克思提出了人與自然永恒相處、共同發(fā)展的條件，即“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[6]。因此，我們建立的和諧社會必須要把過去惡性循環(huán)的物質變換過程變成良性循環(huán)，這是實現(xiàn)經(jīng)濟社會和自然環(huán)境協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的根本要求。強調人的自由而全面的發(fā)展，實際上也意味著必須重視發(fā)展所處的自然環(huán)境；重視人與社會關系的協(xié)調發(fā)展同人與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并不矛盾，而是相互統(tǒng)一的。和諧社會的實質是人、社會關系與自然三個層次的高度和諧與統(tǒng)一。這種狀態(tài)近似于馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對未來社會所描述的那樣，“它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的……作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[7]。