導(dǎo)語：馬克思人學(xué)思想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊涵著極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實的人”是一切歷史的前提與基點，人的解放與自由個性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現(xiàn)實的人；人的解放；人學(xué)變革

研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實現(xiàn)的，現(xiàn)實的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對促進人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會具有極為重要的意義。

一、“現(xiàn)實的人”是一切歷史的起點與前提的思想

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實的人”的概念

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實的人”的概念。他指出：“費爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實的歷史的人?！痹隈R克思看來，費爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠遠不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！边@里的個人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進行的現(xiàn)實的可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的個人”。

2．“現(xiàn)實的人”是一切歷史及歷史活動的基點與前提

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，論及歷史與世界歷史問題時，明確提出了一個十分重要的觀點：即人類歷史的前提是有生命的個人存在。他說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！狈治鲞@段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個前提就是活生生的有生命的個人的存在。即每一個現(xiàn)實存在著的、單個的社會存在物，這種單個的個人的存在必須具備其現(xiàn)實可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說就是一種自然物。因此，這些有生命的個體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個統(tǒng)一體，如果沒有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個的個體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會歷史不是從某一社會整體層面來考察，而是從個體的存在出發(fā)的，因為社會中每一個個體都有其自身存在的特殊性，每個人都是不同的，正因為每個人的個性的存在，社會才有其意義。再次，正因為每個個體現(xiàn)實存在的現(xiàn)實需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因為每個個體的肉體存在的需要，使人們開始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開始形成人與自然的關(guān)系。換句話說，人們正是為了活著或者說“能夠活著”，人們要進行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。最后，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構(gòu)成人與動物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪紫刃枰獫M足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進行勞動?！爱斎藗冮_始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思在這里十分明確地指出，人和動物區(qū)別的過程，就是在勞動過程中，人與自然界相分化的過程，人一旦成為活生生的有生命的個體存在，他在勞動過程中就形成了能動性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動物，高于動物，不是被動地適應(yīng)自然界，而是能動地去改造世界，以滿足自身存在的需要。

二、關(guān)于人的解放與人的自由個性全面發(fā)展

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中全面論述了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過程與人的自由個性全面發(fā)展。

1．關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵：現(xiàn)實的人的解放

人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，這是關(guān)于人的解放的問題的先決問題。馬克思正是從現(xiàn)實的人的解放出發(fā)來揭示其人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過程及解放程度的。那么，現(xiàn)實的人在哪些方面需要解放呢?這就是現(xiàn)實的人的勞動能力，包括征服自然的能力和改造社會的能力；現(xiàn)實的人所依賴的自然關(guān)系和社會關(guān)系；現(xiàn)實的人的個性及和個性相關(guān)聯(lián)的綜合素質(zhì)，包括精神、心理等因素的解放。根據(jù)我們上面的分析，正因為“現(xiàn)實的人”是存在于一定的社會條件中的人，這里的社會條件主要是社會經(jīng)濟條件，即既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因此，個人是怎么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”因此，人的解放的內(nèi)在本質(zhì)，就是如何解放人的勞動能力，如何使人擺脫自然關(guān)系和社會關(guān)系的奴役與壓迫，如何促進其自我個性的自由全面發(fā)展。

2．關(guān)于人的解放的歷史過程：個人解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度一致的

人的解放的歷史過程，就是人的勞動能力解放，也就是人們擺脫自然與社會壓迫與奴役的歷史過程，人的自由個性的全面發(fā)展過程。馬克思在世界歷史理論中深刻地闡述了人的解放的歷史過程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：解放是一種歷史活動，而不是思想活動，“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況所促成的。人的解放是同他們所處的社會經(jīng)濟條件相關(guān)聯(lián)的，而社會經(jīng)濟形態(tài)有三個歷史階段：即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和時間經(jīng)濟三個階段，人的解放或人的發(fā)展依次由低級走向高級。第一階段是自然經(jīng)濟時代，處于前資本主義社會，包括原始社會、奴隸社會、封建社會三個形態(tài)。在這個階段中，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體，即人依附人，人們在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)聯(lián)系。在這種情況下，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二階段，是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段。在這一階段中，社會形成普遍物質(zhì)變換，全面性的關(guān)系，多方面的要求和整體能力的體系。但是，由于社會關(guān)系以異已的關(guān)系形式同個人相對立，人的解放依然受到社會關(guān)系的約束。然而，這一階段“在產(chǎn)生出個人自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，從而為更高的歷史階段的到來創(chuàng)造條件。但是，相對于第一階段，這里有歷史性的進步，即把人從人對人的依附中解放出來。第三階段，才是人的自由個性的全面發(fā)展階段，處于時間經(jīng)濟時代，在這一階段，將“建立個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。在這一階段，社會關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同控制之下，人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由，全面發(fā)展，成為具有自由個性的人?，F(xiàn)實的個人的歷史發(fā)展與解放的三個階段同世界歷史的形成與發(fā)展是內(nèi)在一致的。在馬克思看來，是世界歷史的形成與發(fā)展實現(xiàn)了人的兩次解放。第一次解放是由于資產(chǎn)主義世界歷史的形成把人從對人的依附關(guān)系中解放出來。這次解放是初步解放，是不徹底的解放，而且，在使人擺脫了對人的依附后，又受到了新的“不堪忍受的力量”的支配，馬克思把這種“不堪忍受的力量”叫做“異化”，資本主義社會是這種“異化”的典型形態(tài)。要消滅這種異化，真正實現(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)展，只有歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的第二個階段，即共產(chǎn)主義世界歷史才能實現(xiàn)。馬克思實際上也就是把這種消滅異化的過程，叫做共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想，我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。”又說：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣?！币虼耍谏a(chǎn)力與交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過無產(chǎn)階級進行共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，才能消滅資本主義的世界歷史，從而在其真正意義上、最高程度地實現(xiàn)人的解放，達到人的自由個性全面發(fā)展。因此，只有歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史：“各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量和利用全球的這種全面生產(chǎn)，各個個人的全面的依存關(guān)系，他們這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺駕馭。這些力量本是由人們的作用所產(chǎn)生的，但對它們來說，卻一直是一種異己的統(tǒng)治著他們的力量?！边€指出：隨著基礎(chǔ)即隨著所有制的消滅，隨著生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)，以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己的產(chǎn)品的異己的消滅，供求關(guān)系的威力也將消滅，人們將使交換、生產(chǎn)以及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。這里十分明確地告訴我們隨著無產(chǎn)階級的現(xiàn)實運動，將消滅私有制，消滅商品經(jīng)濟的威力，從而消滅束縛人的異己的力量，使人們獲得真正的，全面的解放。所以，我們可以說，無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義運動、個人的真正解放三者是內(nèi)在一致的，是同一問題的不同表征。

三、在世界歷史理論中最終實現(xiàn)人學(xué)理論的深刻變革

在馬克思的“實踐唯物主義”哲學(xué)誕生之前，許許多多的哲學(xué)家都從不同的歷史條件出發(fā)，不同的研究視野、不同的問題域中對人的問題進行過長期的思考與研究，然而，正如本文開頭所說，包括形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾也是對人作了純精神的抽象，將人的本質(zhì)等同于某種絕對精神的外化、表征；而近代唯物主義哲學(xué)最后一位代表人物費爾巴哈，更沒有把人看成是現(xiàn)實的人，而是“一般的人”，是一種純客體性的抽象，都沒有從根本上科學(xué)地回答人的本質(zhì)，從而沒有真正地建立人學(xué)理論。

馬克思的實踐唯物主義，第一次把人當作“對象、現(xiàn)實、感性”來理解。在實踐的唯物主義哲學(xué)視野里，人所面對的“對象、現(xiàn)實、感性”是在人的實踐活動的基礎(chǔ)上生成的，是一種屬人的世界或人化的世界。同時，更為重要的是，人本身更是人勞動的產(chǎn)物，是勞動創(chuàng)造了人本身。人的類本質(zhì)，換句話說，人同動物區(qū)別開來的根本標志正是人自身的勞動、人的實踐活動。誠然，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的東西來區(qū)別人與動物”。但是“一個種的全部特性，種類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。人的這種自由自覺的活動就是勞動。因此，實踐唯物主義首開先河，從人自身的實踐活動、生產(chǎn)勞動出發(fā)來解釋人本身，全面顛覆了以往哲學(xué)的思維方式與問題方式，將人的本質(zhì)問題置于現(xiàn)實的社會關(guān)系中來考察。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

但是，馬克思“實踐唯物主義”人學(xué)理論的深刻變革是在世界歷史理論中完成的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文獻中，深刻地論述了世界歷史的思想，全面闡述了人的問題，提出了一系列關(guān)于人的本質(zhì)、人的解放、人的自由個性全面發(fā)展的科學(xué)論斷，系統(tǒng)地、全面地揭示了人學(xué)的基本內(nèi)容，使實踐唯物主義的人學(xué)思想趨于完善。

馬克思的實踐唯物主義的人學(xué)理論，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會，實行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，具有極其重要的意義。不僅在方法論上，要善于把握觀察和思考人的問題時，要從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，要從我們今天的實踐出發(fā)，來研究人、理解人，“現(xiàn)實的人”既要把握一般性、普遍性、共性，又要看到個別性、特殊性、個性，從我們現(xiàn)存的社會關(guān)系中來落實以人為本，來促進人的全面發(fā)展；另一方面，也要我們科學(xué)地領(lǐng)會馬克思的人學(xué)理論的本質(zhì)內(nèi)涵，把握歷史發(fā)展趨勢，在社會歷史的復(fù)雜過程中不迷失方向，立足于當代的大實踐，去把握人的本質(zhì)。