導(dǎo)語：人的自由全面發(fā)展路徑選擇論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的最高命題,既是共產(chǎn)主義社會的終極價值目標(biāo),也是中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實目標(biāo)｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是長期的歷史實踐過程,人的自由全面發(fā)展路徑的生成是在實踐基礎(chǔ)上多種因素共同作用的結(jié)果,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑是多種具體實踐過程的統(tǒng)一｡科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略思想的提出和落實,就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑的具體探索和體現(xiàn)｡

〔關(guān)鍵詞〕人,自由全面發(fā)展,現(xiàn)實路徑,科學(xué)發(fā)展觀,和諧社會

一､實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑問題的提出

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和共產(chǎn)主義社會的終極目標(biāo)｡隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)和我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,如何在建設(shè)中國特色社會主義實踐中探索人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑顯得日益緊迫和必要｡

首先,它是實現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”終極目標(biāo)的必然訴求｡馬克思恩格斯針對早期資本主義社會人的異化､人的畸形發(fā)展的普遍現(xiàn)象,在科學(xué)分析人類歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)展形態(tài)基礎(chǔ)上揭示出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①｡人的自由全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然,但更是人們在實踐中自覺追求實現(xiàn),使之轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實的過程｡因此,必須在實踐中自覺探求人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑｡

其次,它是關(guān)照人的存在與發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實訴求｡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代文明的進(jìn)步,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件｡同時,建立于科技高度發(fā)達(dá)之上的現(xiàn)代社會分工的特點“在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè),同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”②｡在資本主義工業(yè)社會,人本身的活動對人來說就是一種異化的､同他對立的力量,物統(tǒng)治著人,人成了資本的奴隸,機(jī)器的零件｡在這種異化的活動支配下,人變?yōu)閮H追求經(jīng)濟(jì)利益與物質(zhì)滿足的經(jīng)濟(jì)人的存在,或成為僅進(jìn)行理性思考的理性人的存在,或淪為僅具有社會功能的社會人的存在｡在社會現(xiàn)代化發(fā)展過程中,必須追求人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷,具體探求人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)｡

再次,它是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的客觀訴求｡在社會主義初級階段條件下,人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)｡社會主義基本制度在中國的建立及其發(fā)展,為人的自由全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ),促進(jìn)人的自由全面發(fā)展成為中國特色社會主義的目標(biāo)追求｡但中國特色社會主義本身處于不斷探索和自我完善之中,社會主義的本質(zhì)和優(yōu)越性不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)力高度發(fā)展和對以往生產(chǎn)關(guān)系的揚棄上,而且體現(xiàn)于在生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展上｡在建設(shè)中國特色社會主義過程中,必須探索實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的中國化道路｡

最后,它是落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的直接訴求｡以人為本,堅持全面､協(xié)調(diào)､可持續(xù)的發(fā)展觀,充分肯定了人在社會發(fā)展中的主體作用和地位;構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略突出了對人作為社會關(guān)系主體應(yīng)有的尊重｡實踐科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略思想,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展､社會進(jìn)步中將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一種社會發(fā)展理念,是實現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”終極目標(biāo),關(guān)照人的存在與發(fā)展?fàn)顩r,全面建設(shè)小康社會的重要體現(xiàn)｡所以,必須探求人的自由全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的具體的良性互動模式,將科學(xué)發(fā)展､共享和諧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐｡

二､實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成

作為未來共產(chǎn)主義社會的價值承諾,人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)受著現(xiàn)實歷史環(huán)境的制約｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑是在多種主客觀條件共同作用的基礎(chǔ)上生成的｡

(一)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成有其本體存在前提｡人是全部人類活動和人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)｡“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物,人就是人的世界”③,世界是人生活的現(xiàn)實世界,而不是離開人的虛妄和抽象的世界｡首先,在人類發(fā)展過程中,自然是內(nèi)化了人的意志､情感､需求等屬性的人化自然,只有“在人類歷史中……形成的自然界,是真正的､人本學(xué)的自然界”④,人之于自然界的存在發(fā)展有著獨特的意義｡其次,人是社會之根本,人類社會本身是人的集合,“社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身”⑤｡再次,人也是精神意識世界之本,精神意識是人高度進(jìn)化的產(chǎn)物,是人的思維的結(jié)晶｡人是一種本體性存在,自然界､人類社會､精神世界共同構(gòu)成了人的生活世界｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是人作為一種本體性存在的根本體現(xiàn),也是人作為一種本體性存在的客觀要求｡

人作為一種本體性存在,蘊涵在作用于現(xiàn)實世界的實踐活動之中｡人要“創(chuàng)造歷史”,首先必須能夠生活,必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,這樣以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人,便發(fā)生一定的社會關(guān)系｡“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造､生產(chǎn)人的社會關(guān)系､社會本質(zhì)”⑥,社會､國家就是在人們的生產(chǎn)實踐過程中形成和發(fā)展的,整個所謂世界歷史不外是人通過實踐活動而誕生和發(fā)展的過程｡因此,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑是在人作用于現(xiàn)實世界的實踐活動中生成的｡(二)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成有其客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)｡人的自由全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)､社會關(guān)系高度解放的眾多歷史條件基礎(chǔ)上的｡人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)對自然和社會歷史的發(fā)展有著很強的依賴性｡首先,自然界是人類存在和發(fā)展的客觀物質(zhì)前提｡其次,社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)｡最后,人們對自我的自由全面發(fā)展的理性認(rèn)識和文化自覺是建立在一定社會歷史發(fā)展水平之上的,人建構(gòu)自身自由全面發(fā)展的歷史視域無法超越現(xiàn)有的社會存在,只能是對現(xiàn)有社會存在的積極能動反映｡

人類社會發(fā)展進(jìn)步的過程也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程｡人的實踐過程既是人的主體性､目的性､能動性實現(xiàn)的過程,又是社會歷史發(fā)展的實現(xiàn)過程｡人的物質(zhì)生產(chǎn)活動表現(xiàn)為社會物質(zhì)文明的創(chuàng)造過程,人的社會關(guān)系的生產(chǎn)活動表現(xiàn)為社會政治文明的形成過程,人的精神生產(chǎn)活動表現(xiàn)為社會精神文明的積累過程｡人是社會歷史發(fā)展的前提,也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果｡社會基本矛盾的運行,促進(jìn)著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,實現(xiàn)著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革,推動著人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)｡

(三)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成有其方法和準(zhǔn)則｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成是人們在把握客觀歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上發(fā)揮自覺能動性進(jìn)行建構(gòu)的過程｡它必須遵循以下方法和準(zhǔn)則:

堅持理論邏輯與實踐生成相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的歷史條件與主體選擇的統(tǒng)一｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類歷史演進(jìn)的實踐必然,也是馬克思主義邏輯發(fā)展的理論必然｡但“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求保留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變異的絕對運動之中”⑦｡人的實踐生成活動內(nèi)在地生成了人的自然存在､社會存在､意識存在諸方面的特性,拓展了自己的生存域,完善了屬人的生活世界,使人不斷地得以自由全面的生成｡因此,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,既要注重歷史發(fā)展客觀趨向性,又要注重實踐主體后天自我選擇的創(chuàng)造性,在改變現(xiàn)存世界的實踐､創(chuàng)造人類歷史的過程中不斷生成和確立其本質(zhì)內(nèi)容｡

堅持科學(xué)和價值相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷和終極追求的統(tǒng)一｡人既是劇中人,又是劇作者;人既創(chuàng)造環(huán)境,又被環(huán)境所制約｡在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成中堅持科學(xué)原則,就要立足社會發(fā)展現(xiàn)實,正視人的發(fā)展現(xiàn)狀,將人的自由全面發(fā)展置于現(xiàn)實條件之上,使理想具有豐富的客觀內(nèi)容和現(xiàn)實可行性,在不斷創(chuàng)造社會生產(chǎn)力､調(diào)整社會關(guān)系､推動社會發(fā)展中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展;堅持價值原則,就是要在批判現(xiàn)存世界基礎(chǔ)上,使現(xiàn)存世界不斷人道化,不斷使人的價值得到彰顯,揚棄人的現(xiàn)有狀態(tài),發(fā)現(xiàn)人的應(yīng)有之境,生成人的應(yīng)有本質(zhì)規(guī)定｡實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,就是要堅持尊重客觀條件與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合,使人的歷史實踐活動既合規(guī)律性又合目的性,實現(xiàn)人的存在發(fā)展的實然與應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一｡

堅持社會本位與個人本位相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向與手段選擇的統(tǒng)一｡人是社會發(fā)展的推動者,同時,社會全面發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供必要條件｡在社會主義社會,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是自覺地將其與社會發(fā)展相結(jié)合､促進(jìn)社會本位與個人本位原則相統(tǒng)一的過程｡在這個過程中,要充分發(fā)揮人的自由自覺活動的能力,促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展,提高社會發(fā)展水平,體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展中生產(chǎn)力評價的歷史尺度;同時在社會發(fā)展中,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的和諧,體現(xiàn)社會全面發(fā)展中人的自由全面發(fā)展評價的價值尺度｡在實現(xiàn)社會全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合中,達(dá)到人的自由全面發(fā)展目的指向與手段選擇的統(tǒng)一｡

三､實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑

(一)以生產(chǎn)實踐為中介,在人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展｡從人與自然關(guān)系角度看,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程,就是人不斷通過生產(chǎn)實踐方式,將自在自然變?yōu)槿嘶匀?使人的能力自由全面發(fā)展,形成人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的過程｡首先,人在生產(chǎn)實踐活動中,通過發(fā)揮自身的潛力,不斷從自然界獲得自己作為自然生命存在物所必需的各種物質(zhì)生活資料,現(xiàn)實地與外部環(huán)境建立物質(zhì)､能量､信息交換關(guān)系,能動地改變著自然界,使之變成屬人自然即人化自然,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在是一本已開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”⑧,人的價值､自由､尊嚴(yán)在改造自然過程中得到充分體現(xiàn)｡其次,人化自然的過程也是人與自然關(guān)系從必然王國走向自由王國的過程｡自然界起初是作為一種完全異己的､不可制服的力量與人們對立的,但人能夠根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配外部自然界,不斷在實踐中走向自由發(fā)展｡最后,人化自然過程也是人進(jìn)行審美活動的過程｡人不僅“懂得按照任何一個種的程度來進(jìn)行生產(chǎn)”,而且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去,按照“美的規(guī)律來建造”⑨自然,使人與自然關(guān)系趨向和諧｡

在現(xiàn)實中,人的能力并不是盲目發(fā)展,人與自然的關(guān)系不只是生成,更重要的是協(xié)調(diào)｡現(xiàn)代化的生產(chǎn)力并不必然會促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,人的能力的畸形發(fā)展是伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而現(xiàn)實存在的｡人的能力的畸形發(fā)展在全面生成人與自然關(guān)系的同時也導(dǎo)致了這種關(guān)系的扭曲,導(dǎo)致了人化自然的非人化發(fā)展｡人類發(fā)展面臨日益嚴(yán)峻的資源､環(huán)境等問題正是自然報復(fù)人類無限掠奪的體現(xiàn)｡因此,在人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)過程中,一方面,要全面形成人與自然的關(guān)系,使人的能力在人化自然過程中得到應(yīng)有發(fā)揮,實現(xiàn)自然的充分人化;另一方面,也要協(xié)調(diào)人與資源､環(huán)境等關(guān)系,堅持以人為本,走全面､協(xié)調(diào)､可持續(xù)發(fā)展之路,實現(xiàn)人與自然關(guān)系在科學(xué)維度與人文維度上的統(tǒng)一,避免極端人類中心主義｡在生產(chǎn)實踐中達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一,努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,從而使人真正成為自然界､社會和自身的主人｡

(二)以社會實踐為中介,在人與社會關(guān)系的有機(jī)結(jié)合中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展｡從人與社會關(guān)系角度看,人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)過程,就是人不斷通過社會實踐方式,全面生成人與人之間關(guān)系,使人與人之間關(guān)系在動態(tài)中達(dá)到和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)人的社會關(guān)系自由全面發(fā)展的過程｡人們在生產(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系,而且人與人之間也建立了廣泛社會關(guān)系,“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)”⑩｡社會實踐是人與人之間的物質(zhì)交換過程,個體之間關(guān)系與整個社會關(guān)系､以及個體與共同體的關(guān)系是在社會實踐中生成和發(fā)展的,人的共同體實質(zhì)上就是在社會實踐基礎(chǔ)上形成的社會､國家｡人自由全面發(fā)展的社會,就是使社會的每個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,同時促進(jìn)社會的全面和諧發(fā)展｡在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中,實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一,歸根結(jié)底就是要正確處理人與社會､國家的關(guān)系｡

馬克思將共同體區(qū)分為“真正的共同體”和“虛假的共同體”｡在人們根本利益一致的條件下,為著共同利益和目標(biāo)而實現(xiàn)的聯(lián)合,就是真正的共同體｡顯然我國作為社會主義國家,就是真正共同體的表現(xiàn)形式｡在社會主義條件下,人的自由全面發(fā)展具有了根本的制度條件｡但是由于具體社會歷史條件的局限和各種人為因素的影響,真正共同體在一定條件下會轉(zhuǎn)化為虛假共同體｡因此,社會主義初級階段并不意味著各個人能夠在自己的聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由｡真正共同體的具體實現(xiàn)和保持,一方面要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,創(chuàng)造豐富的社會財富,建立真實共同體的物質(zhì)保障｡另一方面,要發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢,增強制度建設(shè)中的文化自覺,貫徹和諧社會理念,建設(shè)民主法治､公平正義､誠信友愛､充滿活力､安定有序､人與自然和諧相處的社會,形成人與人之間關(guān)系和諧統(tǒng)一的局面｡

(三)以交往實踐為中介,在人與世界歷史的密切聯(lián)系中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展｡人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)要通過各種具體實踐活動正確處理人與自然､人與社會､人與自我的關(guān)系,達(dá)到人自身多重存在的統(tǒng)一｡而這些關(guān)系的和諧統(tǒng)一又是在人與世界歷史的密切聯(lián)系中實現(xiàn)的｡從人與世界歷史角度看,人的自由全面發(fā)展的過程是人們不斷通過交往實踐方式,將人的本質(zhì)能力與社會關(guān)系橫向擴(kuò)展和縱向延伸的過程｡交往實踐就是歷時和共時存在的不同實踐主體之間以變革社會關(guān)系和生存環(huán)境為目的的相互間的溝通､影響等活動｡沒有物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的世界化,就不可能有狹隘地域性的個人為世界歷史性的真正普遍的個人所代替,就不可能有人的交往的普遍化,人的自由個性的充分發(fā)展｡只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的世界化基礎(chǔ)上,歷史才會在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史,人的自由全面發(fā)展才會成為世界性的普遍｡因此,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須從世界歷史高度出發(fā),才能正確把握一個國家和民族在世界體系中所處的歷史地位,才能正確認(rèn)識和把握其歷史轉(zhuǎn)變的方向和道路｡只有從世界歷史出發(fā),以世界歷史的觀念來消除狹隘的地域性觀念,各民族和國家才會成為世界歷史性存在,個人才能成為世界歷史性的真正普遍的個人｡

我們處于一個全球化時代,世界各國政治經(jīng)濟(jì)合作與競爭并存､各民族文化沖突與融合同在｡就我國而言,要堅持和平發(fā)展之路,致力于建設(shè)一個持久和平､共同繁榮的和諧世界｡要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)､努力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中,在全球化的全面生成和發(fā)展中,建構(gòu)一種全球化的價值理念,繼承人類共同文明,積極吸收借鑒發(fā)達(dá)國家的文明成果,在互利合作､互惠發(fā)展中實現(xiàn)共贏,達(dá)到文化普遍性與差異性､民族的開放性和自我認(rèn)同的統(tǒng)一｡在全球化進(jìn)程中,始終堅持人的自由全面發(fā)展的價值取向,使人的本質(zhì)力量不斷得到充分自由發(fā)展,人的社會關(guān)系不斷得到廣泛的生成和發(fā)展,人的自由個性不斷得到尊重和張揚,在人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵不斷生成和豐富中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展｡

注釋:

①②③⑩馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1995.194,1619,1,344.

④馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1919.307.

⑤⑦馬克思恩格斯全集:第46卷〔M〕.北京:人民出版社,1919.226,486.

⑥⑧⑨馬克思恩格斯全集:第42卷〔M〕.北京:人民出版社,1919.24,127,127.