導(dǎo)語：生態(tài)馬克思主義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無情的批判”，而對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)馬克思主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一對(duì)基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會(huì)中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會(huì)“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時(shí)要獲得利潤，成了唯一的動(dòng)力”，工業(yè)文明時(shí)代“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會(huì)不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個(gè)工業(yè)體系彌漫著不計(jì)后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會(huì)將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來考慮，可持續(xù)發(fā)展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對(duì)利潤的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對(duì)自然界存在價(jià)值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來反映生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會(huì)都處在這一循環(huán)過程中。在這一過程中，人、自然與社會(huì)間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，不僅深刻揭示了資本對(duì)人的剝削，而且揭示了資本對(duì)自然的剝削。在馬克思看來，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對(duì)馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個(gè)“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等的制度化規(guī)則來調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來”，可以說，馬克思對(duì)新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對(duì)由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對(duì)土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會(huì)層面上與城鄉(xiāng)對(duì)立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個(gè)證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)是從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會(huì)中人類對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會(huì)關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，對(duì)“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)馬克思主義者所忽視的一個(gè)命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

對(duì)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的產(chǎn)生，萊斯將其歸結(jié)為“控制自然”的意識(shí)形態(tài)指引下的資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)，其發(fā)展和滿足是受外界支配的，“無論這些需要有多少可能變成個(gè)人自己的需要，并由他的生存條件所重復(fù)，無論個(gè)人怎樣與這些需要相一致并感覺到自己從中得到滿足，這些需要始終還是它們從一開始就是的那樣——要求限制的勢(shì)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)的產(chǎn)物”，結(jié)果是異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)進(jìn)一步強(qiáng)化了異化的生產(chǎn)制度，并使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行。而過度生產(chǎn)滿足異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的目的是“對(duì)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)償”，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤的獲取。這樣，資本主義生產(chǎn)和異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)之間互動(dòng)的一個(gè)循環(huán)周期結(jié)束，緊接著下一周期又會(huì)在新的得到強(qiáng)化的生產(chǎn)方式中開始。在這種周而復(fù)始的循環(huán)中，消費(fèi)的“人類生活過程”的含義隱蔽了起來，“消費(fèi)”的概念從屬于資本主義的生產(chǎn)方式而處于異化狀態(tài)，資本主義社會(huì)也正是通過制造虛假需求以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，使發(fā)達(dá)工業(yè)文明“把浪費(fèi)變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活?！褌€(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定”，以至于消費(fèi)現(xiàn)象演變?yōu)椤百Y本制市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以維持和擴(kuò)大其再生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成”，消費(fèi)已不是單純?yōu)榱巳藗兊纳?，而是服?wù)并強(qiáng)化資本追求無止境的利潤欲望。在異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)存在的條件下，資本主義“并沒有將其活動(dòng)僅局限于人類基本需要的商品生產(chǎn)和人類與社會(huì)發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來越多的利潤已成為生產(chǎn)的根本目的，產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用性變得無關(guān)緊要，商品的使用價(jià)值越來越從屬于它們的交換價(jià)值。生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對(duì)人類和地球具有破壞性(從滿足人類需求的意義上講毫無用途)。而且在現(xiàn)代市場力量的驅(qū)動(dòng)下，人類還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望”。也就是說，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)必然在資本主義生產(chǎn)方式中導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，消除生態(tài)危機(jī)的手段就是改造資本主義生產(chǎn)方式，使其不再異化。

二、生態(tài)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義國家生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)

生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的表象、原因進(jìn)行了深入分析，而對(duì)社會(huì)主義國家內(nèi)部出現(xiàn)的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)馬克思主義又做出怎樣的解釋呢?社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)之間是否能實(shí)現(xiàn)很好的融合呢?

生態(tài)馬克思主義的代表人物之一——詹姆斯·奧康納以前社會(huì)主義國家(以蘇聯(lián)為主要代表)為研究對(duì)象詳細(xì)分析了社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的關(guān)系。奧康納承認(rèn)社會(huì)主義國家發(fā)生生態(tài)危機(jī)的客觀性，他認(rèn)為，“社會(huì)主義國家跟資本主義社會(huì)同樣迅速地(或更快地)耗盡了它們的不可再生資源，它們對(duì)空氣、水源和土地等所造成的污染即便不比其對(duì)手資本主義多，至少也同后者一樣?！闭劶吧鐣?huì)主義國家發(fā)生生態(tài)危機(jī)的原因，奧康納認(rèn)為，社會(huì)主義國家內(nèi)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因與資本主義國家既有相似性又有不同的特點(diǎn)。首先，奧康納指出，由于“社會(huì)主義國家是從西方引人技術(shù)、生產(chǎn)系統(tǒng)，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)主義國家環(huán)境破壞的原因同資本主義國家是類似的。而且，在社會(huì)主義陣營中，經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展具有壓倒一切的優(yōu)先權(quán)，就此而論，自然退化的原因和后果基本上也是一樣的”。同時(shí)，“即便不是全部那也是大多數(shù)的社會(huì)主義國家都有過一段粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，并沒有走以受過教育的勞動(dòng)者和高技術(shù)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”?！皩?duì)大多數(shù)社會(huì)主義國家來說，共產(chǎn)黨是在世界資本主義的相對(duì)落后、外圍或半外圍地區(qū)取得政權(quán)的。這些社會(huì)主義國家經(jīng)歷了-個(gè)粗放型的發(fā)展時(shí)期——資本擴(kuò)大的投資項(xiàng)目、重工業(yè)、巨型能源工程、農(nóng)民的無產(chǎn)階級(jí)化等等，這些正是發(fā)達(dá)資本主義國家在其早期曾經(jīng)歷過的”。因此，社會(huì)主義國家范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的發(fā)生也就不可避免，這是二者的相似性。其次，奧康納看到了社會(huì)主義與資本主義生態(tài)危機(jī)發(fā)生原因的不同根源。奧康納指出，由于社會(huì)主義國家的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和法律關(guān)系不同于資本主義，因此對(duì)社會(huì)主義國家而言，環(huán)境破壞的原因和影響又是不一樣的。他認(rèn)為，在前社會(huì)主義國家的生產(chǎn)力與資本主義國家沒有明顯差別的條件下，社會(huì)主義國家的生產(chǎn)關(guān)系不同于資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系，而政治體系上的差別在生態(tài)退化過程中及環(huán)境斗爭與重建過程中都會(huì)起到重要作用，這一切就構(gòu)成了二者之間生態(tài)危機(jī)原因差異性的根源。最后，奧康納指出了社會(huì)主義國家消除生態(tài)危機(jī)的條件。奧康納認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義體制下中央計(jì)劃的兩面性——一方面消除了內(nèi)在于資本主義的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，但另一方面中央計(jì)劃“鼓勵(lì)進(jìn)行大規(guī)模的生態(tài)上不合理的采礦、建筑和工程活動(dòng)，并將能源的生產(chǎn)和輸送集中起來”。在此基礎(chǔ)上，奧康納指出，“不論有無廣泛的市場機(jī)制，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般都可強(qiáng)制企業(yè)內(nèi)化可能出現(xiàn)的各種消極外在物和社會(huì)成本。然而，只有黨中央計(jì)劃制定者、企業(yè)及政治家和人民都希望它成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種傾向才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)”。

對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)與模式，生態(tài)馬克思主義者也給出了回答。高茲(1994)認(rèn)為，社會(huì)主義生產(chǎn)方式可以而且應(yīng)與生態(tài)理性聯(lián)系在一起，社會(huì)主義生態(tài)方式的合理性存在于生態(tài)理性的合理性之中。奧康納認(rèn)為，“社會(huì)主義國家的資源損耗和污染更多地是政治而非經(jīng)濟(jì)問題。這也就是說，與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)”。社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)之間不是相互矛盾，而是相互補(bǔ)充的，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的有效融合，他指出，社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是通過生產(chǎn)性正義對(duì)分配性正義的替代和廢止，用生態(tài)社會(huì)主義改造原有社會(huì)主義。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的真正融合。

從上述分析不難看出，生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，雖然生態(tài)危機(jī)在社會(huì)主義國家爆發(fā)具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性，但從本源上來看，社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)之間不僅不矛盾，而且還相互補(bǔ)充、相互融合，社會(huì)主義生態(tài)關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)涵著克服生態(tài)危機(jī)的因素，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)并不能否定社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性，它帶給我們的警示是當(dāng)前社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系還不完善，其克服生態(tài)危機(jī)的內(nèi)生因素并沒有很好的發(fā)揮作用，生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建沒有完全與生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展保持一致。我們需要做的就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其與生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、生態(tài)馬克思主義理論對(duì)我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示

雖然我國已建立了社會(huì)主義制度并在社會(huì)主義建設(shè)中取得了舉世矚目的成就，但生態(tài)環(huán)境的惡化是不爭的事實(shí)。因此，可持續(xù)發(fā)展已成為我們必須采取的戰(zhàn)略，而全面考察生態(tài)馬克思主義理論能為我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供有益啟示。

第一，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來解決我國當(dāng)前面臨的生態(tài)問題。從目前我國的實(shí)踐看，生態(tài)問題日益嚴(yán)重并有不斷惡化的趨勢(shì)，生態(tài)馬克思主義似乎失去了解釋力。但要清楚的認(rèn)識(shí)到，按照生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)是相互補(bǔ)充、相互融合的，社會(huì)主義國家之所以出現(xiàn)生態(tài)問題，其根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還存在未真正相互適應(yīng)的薄弱環(huán)節(jié)，同時(shí)也恰恰說明社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行并未真正按照生態(tài)馬克思主義所揭示的路徑進(jìn)行。因此，現(xiàn)階段我們不能否定生態(tài)馬克思主義，應(yīng)借鑒這一理論中的科學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

第二，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。按照生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，人類干預(yù)自然的活動(dòng)是有限的，人類社會(huì)必須與自然共同發(fā)展，人類的發(fā)展不能獨(dú)立于自然之外。馬爾庫賽認(rèn)為異化自然“已成了擴(kuò)大對(duì)人控制的一個(gè)因素”，并且“它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己，無論是異化的彼岸，還是此岸；它也使人不可能承認(rèn)自然是自生的主體——人和這一主體一起生活在一個(gè)共同的世界里”。因此，維持人與自然之間的和諧發(fā)展就成為解決生態(tài)問題的根本。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中尤其要注意人與自然之間的和諧發(fā)展，構(gòu)建良好的生態(tài)文明觀，避免對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)，在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

第三，理性地處理節(jié)約與消費(fèi)、節(jié)約與發(fā)展之間的關(guān)系。在考慮節(jié)約與消費(fèi)之間關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為，節(jié)約“決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是人才能的發(fā)展”。同時(shí)，馬克思在考察節(jié)約與發(fā)展的關(guān)系時(shí)指出，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、勞動(dòng)成為人的第一需要的條件下，人的“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度。那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。即勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約是為人的自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思節(jié)約思想的最終目的。在現(xiàn)階段的我國，存在著對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和自然資源的浪費(fèi)。因此，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的節(jié)約、勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。只有這樣，才能避免人與自然關(guān)系的異化及人的異化。

第四，正確對(duì)待計(jì)劃和市場的關(guān)系。生態(tài)馬克思主義在考察這一問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)要將計(jì)劃和市場結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的計(jì)劃性?？宋譅栒J(rèn)為，當(dāng)生態(tài)社會(huì)主義革命成功后，資本主義社會(huì)中的非生態(tài)化生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)變成生態(tài)生產(chǎn)，在此過程中首先要恢復(fù)生產(chǎn)領(lǐng)域中的生態(tài)系統(tǒng)的整體性，協(xié)調(diào)好不同生產(chǎn)領(lǐng)域之間的關(guān)系。其次，要根據(jù)全社會(huì)的整體需要進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)。最后，在生態(tài)社會(huì)主義過渡時(shí)期，要保證社會(huì)成員的工資和收入。在這一過程中，必須發(fā)揮計(jì)劃的作用，市場在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中只是作為一種有限的理性工具出現(xiàn)的，其調(diào)節(jié)作用是通過以生態(tài)為中心的生產(chǎn)過程來實(shí)現(xiàn)的，其核心作用是在民主管理的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，在某種程度上應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮計(jì)劃的指導(dǎo)性作用，合理的運(yùn)用計(jì)劃可糾正生產(chǎn)中的非生態(tài)行為，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

摘要：生態(tài)馬克思主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，以制度維度為切入點(diǎn)深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。同時(shí)，生態(tài)馬克思主義還分析了社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的融合性問題，并對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。全面考察生態(tài)馬克思主義理論能為我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供有益啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；可持續(xù)發(fā)展；資本