導(dǎo)語(yǔ)：人的邏輯起點(diǎn)循環(huán)論證論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存、現(xiàn)實(shí)中的人(工人)不是以人的方式存在、動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己的生命或活動(dòng)區(qū)別開來(lái)、動(dòng)物就是它自己的生命活動(dòng)、動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開，它就是它自己的生命活動(dòng)、和動(dòng)物相反，人是具有自我意識(shí)的、馬克思以類存在物證明人是有意識(shí)的、人的活動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)、關(guān)于人的活動(dòng)是否具有自我意識(shí)的問(wèn)題，馬克思是肯定的、相互分離可以理解為相互敵對(duì)、相互對(duì)立、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，將問(wèn)題置于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)、馬克思把問(wèn)題的著眼點(diǎn)落在了人的貪欲上等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：在《1844科年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思討論人的邏輯起點(diǎn)為:人二人尹工人或資本家。但這種邏輯起點(diǎn)存在問(wèn)題:馬克思以類存在物證明人是有意識(shí)的，以人是有意識(shí)的證明人是類存在物，這就陷入了循環(huán)論證的困境。

論文關(guān)鍵詞：邏輯起點(diǎn)人＝人現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思討論人的邏輯起點(diǎn)為:人二人尹工人或資本家，這種不證自明的邏輯起點(diǎn)有什么問(wèn)題嗎?如果有，應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)?本文將圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行討論。

為什么在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思討論人的邏輯起點(diǎn)為:人二人尹工人或資本家呢?且看馬克思如下論述:“因此，工人在這兩方面成為自己對(duì)象的奴隸……因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)是:他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”。顯然，在這里，對(duì)象對(duì)人統(tǒng)治的原因是:人不是作為人，不是作為肉體的主體，而只是作為工人出現(xiàn)的。為什么這樣講?馬克思接下去又說(shuō):(1)“因此結(jié)果是，人(工人)只有運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能—吃、喝、生殖、至多還有居住，修飾等等—的時(shí)候，才會(huì)覺(jué)得自己是自由的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物，動(dòng)物的東西成為人的東西，人的東西成為動(dòng)物的東西。(2)“但是，工人不幸而成為一種活的，因而是貧困的資本。這種資本只要一瞬間不勞動(dòng)便喪失自己的利息，從而也失去了自己的生存條件……人只不過(guò)是工人，對(duì)作為工人的人，他的人的這種特性對(duì)異己的資本來(lái)說(shuō)是存在的時(shí)候才存在……因此，資本一旦想到—不管是必然地還是任意地想到—不再對(duì)工人存在，工人對(duì)自己來(lái)說(shuō)便不存在，他沒(méi)有工作，因而也沒(méi)有工資，因?yàn)樗€不是作為人，而是作為工人存在，所以，他就會(huì)被埋葬、會(huì)餓死等等。

從以上兩點(diǎn)可以看出，首先，現(xiàn)實(shí)中的人(工人)不是以人的方式存在，而是當(dāng)人自由自覺(jué)時(shí)，人是動(dòng)物的，當(dāng)人運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，他是資本的。

總之，人不是人，人是人為真，人不是人為假。正因?yàn)樵趪?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，不是將人作為人，而是以人為非人的假命題為出發(fā)點(diǎn)。所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)問(wèn)題的討論才有辯護(hù)色彩，將問(wèn)題置于一種虛構(gòu)的狀態(tài):在那里，人只能是工人，只能是資本，甚至只能是動(dòng)物。因此，我們終于看出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思討論人的邏輯起點(diǎn)為:人二人尹工人或資本家。如果以此為起點(diǎn)，可以看出馬克思討論人的問(wèn)題的思想來(lái)源了。在現(xiàn)實(shí)中，人是工人，人是資本，人是動(dòng)物，而不是人。那么對(duì)人二人進(jìn)行思考，則人二人何以可能呢?馬克思認(rèn)為，這就要揚(yáng)棄異化，使人達(dá)到自由自覺(jué)。這是典型的“是即是，不是即不是，是者是其所是，不是不可能是是”的說(shuō)法。而這種“是”論，從古希臘的巴門尼德始到黑格爾，都以自明的前提為出發(fā)點(diǎn)。所以，馬克思只是沿循老路而已。

但馬克思的這個(gè)邏輯起點(diǎn)有問(wèn)題嗎?說(shuō)人二人而非人尹人，那么，我們不禁要問(wèn)，這個(gè)“人”到底是什么?怎樣認(rèn)識(shí)或理解這個(gè)抽象的“人”，這個(gè)一般的“人”，是否只是觀念中的存在?一般的“人”與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別人是結(jié)合的還是分離的?

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思當(dāng)然認(rèn)為一般的“人”與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別人是分離的。因?yàn)?，在他看?lái)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人或是工人或是資本家或是地產(chǎn)所有者，是以人的異化的現(xiàn)象出現(xiàn)的，必須加以揚(yáng)棄，加以否定，最終回到抽象的一般的“人”?？梢?jiàn)，馬克思是從“分離”來(lái)思考人的間題的。而這種考慮問(wèn)題的方式，亞里士多德在(形而上學(xué)》中對(duì)此就已經(jīng)做出批判了。

那么，這個(gè)一般的“人”在馬克思那里到底是什么?這個(gè)“自由自覺(jué)”到底該怎樣認(rèn)識(shí)?

我們且分析馬克思關(guān)于人二人尹動(dòng)物的這段論述。馬克思說(shuō):“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己的生命或活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成為自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！遍]

我們對(duì)此分析如下:

動(dòng)物就是它自己的生命活動(dòng);動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，所以，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。而人則不同。首先，人把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開，使自己的生命活動(dòng)成為自己意志和意識(shí)的對(duì)象。為什么?因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的生命活動(dòng)，這種意識(shí)意識(shí)到了人與自己的活動(dòng)之間的區(qū)別和聯(lián)系，并且思考這種自己的活動(dòng)，思考這種區(qū)別和聯(lián)系。這當(dāng)然是一種自我意識(shí)。其次，這種以自身為對(duì)象，將自己同其生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)的意識(shí)，使人意識(shí)到了人和動(dòng)物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到人、有自我意識(shí)的人是同一個(gè)類進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人自己是類存在物。反過(guò)來(lái)命題成立。人自己是類存在物，以能夠?qū)⒆约寒?dāng)成不同于其它存在的類，這恰恰說(shuō)明:人是有意識(shí)的，即自己的生活對(duì)人來(lái)說(shuō)是意識(shí)到的對(duì)象。最后，也是最重要的一點(diǎn)，即“僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”，那就是說(shuō)，人的活動(dòng)是自由的，那是因?yàn)槿藢⒆约和约旱纳顒?dòng)區(qū)別開，意識(shí)到自己本身，且把自己當(dāng)成一類。即人具有自我意識(shí)即類意識(shí)。我們接下來(lái)要問(wèn):

(1)“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開，它就是它自己的生命活動(dòng)”，這樣說(shuō)的根據(jù)是什么?

(2)和動(dòng)物相反，人是具有自我意識(shí)的，為什么?

在馬克思那里，對(duì)問(wèn)題(2)的回答是:人之所以有自我意識(shí)，即“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物”。但人為什么是類存在物?回答是:人的有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同他自己的活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，即人以自己的活動(dòng)為對(duì)象，把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開，進(jìn)而人自身是類，是不同于其他動(dòng)物的類，因而是類存在物。

綜前所述，馬克思以類存在物證明人是有意識(shí)的;以人是有意識(shí)的證明人是類存在物。這顯然是一個(gè)循環(huán)論證。

為了擺脫這種循環(huán)論證，馬克思在進(jìn)行該論證之前又加了一個(gè)前提，即人與動(dòng)物本身是有區(qū)別的，而且恰恰是相反的:動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，而人不是。那么加的這個(gè)前提是:人的活動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)。這就涉及到第一個(gè)問(wèn)題:人和動(dòng)物，二者的活動(dòng)為什么是不同的?說(shuō)動(dòng)物是它自己的生命活動(dòng)，根據(jù)是什么?動(dòng)物的活動(dòng)是本能的，而人的活動(dòng)不是，為什么?我們?nèi)绾谓o出證明?所以，馬克思在談人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別時(shí)暗含了一個(gè)前提，而這個(gè)前提恰恰又是他要論證的，即人是不同于動(dòng)物的有意識(shí)的類存在物。要論證的結(jié)論已包含在前提中了。而這個(gè)前提是不證自明的。

這個(gè)不證自明的前提有兩點(diǎn):人是有意識(shí)的且人是有自我意識(shí)的;動(dòng)物對(duì)人來(lái)說(shuō)，是人外在的東西，且與人相反，成為人的對(duì)象。為什么?因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，而動(dòng)物沒(méi)有。但我們又要為這兩點(diǎn)提供根據(jù)。問(wèn)題是:人是有自我意識(shí)的，為什么?說(shuō)動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)，為什么?

可見(jiàn)，關(guān)于人的活動(dòng)是否具有自我意識(shí)的問(wèn)題，馬克思是肯定的，但沒(méi)給出根據(jù)。用“人是有自我意識(shí)的”說(shuō)明關(guān)于“人是有自我意識(shí)的”的一系列問(wèn)題，總是一種循環(huán)論證。

為什么會(huì)出現(xiàn)“人是有自我意識(shí)的”這個(gè)命題?根本原因在于馬克思仍在用黑格爾的方法解決問(wèn)題，從抽象的不證自明的前提出發(fā)去思考問(wèn)題。抽象地說(shuō)人是自由的，人是有自我意識(shí)的，這和絕對(duì)觀念沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。進(jìn)一步講，馬克思不能把人的現(xiàn)實(shí)中的活動(dòng)、人的進(jìn)行生活的第一事實(shí)即物質(zhì)生產(chǎn)作為前提。

我們不禁要問(wèn):在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)人手考察人的嗎?的確是這樣。馬克思分析了工資、資本的利潤(rùn)，地租的問(wèn)題之后，才去分析“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”的問(wèn)題。馬克思在此節(jié)說(shuō):“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)前提出發(fā)的……我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的相互分離，工資、資本的利潤(rùn)、地租的相互分離，以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提。

在這里，相互分離可以理解為相互敵對(duì)、相互對(duì)立，即私有財(cái)產(chǎn)與人的對(duì)立、勞動(dòng)與人的對(duì)立、資本與人的對(duì)立、土地與人的對(duì)立，而且分工、交換、交換價(jià)值更是與人對(duì)立的。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們到處可以看到各種利益的敵對(duì)性質(zhì)，并被承認(rèn)其是社會(huì)組織的基礎(chǔ)。無(wú)疑，馬克思在討論關(guān)于人的問(wèn)題時(shí)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種利益的對(duì)立、人與物的對(duì)立、人與人的敵對(duì)關(guān)系人手的，即人手點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

但馬克思又怎樣把討論人的問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)放到了抽象的“人”上呢?因?yàn)?，馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出異化之后，又接著說(shuō):“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪”?？梢?jiàn)，馬克思把問(wèn)題的著眼點(diǎn)落在了人的貪欲上。由于貪欲，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)都以資本家的利益為終極目的，所以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有辯護(hù)色彩，所以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，將問(wèn)題置于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。但只對(duì)貪欲等進(jìn)行揚(yáng)棄是不能解決問(wèn)題的，應(yīng)該討論貪欲的現(xiàn)實(shí)根源。僅對(duì)導(dǎo)致貪欲的現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行邏輯上的自我揚(yáng)棄是不能解決問(wèn)題的，更應(yīng)對(duì)導(dǎo)致異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)根源即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析。如果這樣，則人以及活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去理解。但馬克思卻邏輯地?fù)P棄了異化，從其對(duì)象性理論中得出了“人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”的論斷，然后用此應(yīng)然的問(wèn)題去解決實(shí)然的問(wèn)題，這當(dāng)然要陷人困境。

但畢竟馬克思的人手點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)，所以馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中能夠?qū)⑷朔旁诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中并且從人的生產(chǎn)活動(dòng)中去考察。所以說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)作出考察，是以后馬克思在討論人的問(wèn)題時(shí)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因