導(dǎo)語：馬克思理論體系中的創(chuàng)意解析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自20世紀(jì)90年代末創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作為正式術(shù)語被提出以來，創(chuàng)意、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一。雖然，各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)對于創(chuàng)意、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究很多，但從勞動(dòng)的基本理論視角提出并研究創(chuàng)意勞動(dòng)的內(nèi)涵仍是空白，尤其是從研究勞動(dòng)理論的權(quán)威視角——馬克思主義理論體系出發(fā)，對創(chuàng)意勞動(dòng)進(jìn)行界定并且論證其在馬克思理論體系中的存在邏輯的研究更是稀缺。因此，本文正是從這樣的理論基點(diǎn)出發(fā)，對創(chuàng)意勞動(dòng)的概念、創(chuàng)意勞動(dòng)的內(nèi)涵、創(chuàng)意勞動(dòng)的基本特征以及創(chuàng)意勞動(dòng)在馬克思理論體系中的存在邏輯進(jìn)行深層剖析，揭開創(chuàng)意勞動(dòng)之謎。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意勞動(dòng)；勞動(dòng)；創(chuàng)意

一、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)意勞動(dòng)提出的理論訴求

伴隨著以計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用為特征的科技革命在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，發(fā)達(dá)工業(yè)國家和發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工業(yè)勞動(dòng)和生產(chǎn)模式正在轉(zhuǎn)向以自動(dòng)化和信息化為主的勞動(dòng)?！皺C(jī)器+產(chǎn)業(yè)工人”的生產(chǎn)方式正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視線；依附于機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人正在被更加智能化的全自動(dòng)生產(chǎn)線所替代；傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式被取代的速度正在加快；舊的勞動(dòng)崗位正在消失而由新技術(shù)革命所帶來的新型勞動(dòng)形態(tài)正在以更快的速度增加。在這場變革中，以創(chuàng)意勞動(dòng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)最具有代表性。根據(jù)國際勞工組織的估計(jì)，截至2006年底，全球范圍內(nèi)從事創(chuàng)意勞動(dòng)的人數(shù)在1.5－2億之間。美國在全球創(chuàng)意階層人才庫中占去了20％－30％的份額。國際勞工組織通過對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行整合之后發(fā)表的研究報(bào)告顯示，創(chuàng)意階層(從事創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)者階層)在愛爾蘭、愛沙尼亞、英國、加拿大、芬蘭和冰島這六個(gè)國家中占全國總勞動(dòng)力人數(shù)的四分之一。在過去的十年間，從事創(chuàng)意勞動(dòng)的人數(shù)在新西蘭、愛爾蘭等國家的增長速度也十分驚人。而從我國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，目前我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口額已經(jīng)躍居世界第三，僅次于英國和美國。2002年，我國創(chuàng)意產(chǎn)品出口額是52億美元，而兩年后的2004年達(dá)到了106億美元，占當(dāng)年GDP的6％。上海、北京、深圳等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)已經(jīng)相繼建立起了數(shù)十個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每年為這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率在逐年上升。

從目前的社會(huì)發(fā)展趨勢來看，在這個(gè)由人的智力和創(chuàng)造力決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的時(shí)代，雖然傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍然在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)很大比重，但是由創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為代表的狹義創(chuàng)意勞動(dòng)和以創(chuàng)造性知識勞動(dòng)為核心的廣義創(chuàng)意勞動(dòng)正在蔓延至生產(chǎn)領(lǐng)域的每一個(gè)角落，改造著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式。因此，在馬克思的理論體系中提出創(chuàng)意勞動(dòng)不但是對馬克思勞動(dòng)理論和勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，更是順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論訴求。

二、創(chuàng)意勞動(dòng)的概念及其結(jié)構(gòu)

(一)創(chuàng)意勞動(dòng)的概念界定及其內(nèi)涵

創(chuàng)意勞動(dòng)是一個(gè)古老而又新鮮的勞動(dòng)方式。它之所以古老是因?yàn)樽允鲿r(shí)代起，當(dāng)人類產(chǎn)生了通過創(chuàng)造性勞動(dòng)改造天然工具并且逐步過渡到創(chuàng)造勞動(dòng)工具時(shí)，抽象意義上的創(chuàng)意勞動(dòng)就開始出現(xiàn)在人類社會(huì)之中。創(chuàng)意勞動(dòng)之所以是一個(gè)新鮮的概念，關(guān)鍵原因就在于：首先，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作為一組術(shù)語被固定下來僅有11年的時(shí)間，而且迄今為止，關(guān)于創(chuàng)意還沒有一個(gè)公認(rèn)的完整定義；其次，現(xiàn)代科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為創(chuàng)意勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延的拓展提供了更加便捷的條件。所以，本文按照勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中結(jié)成的勞動(dòng)關(guān)系的不同，將創(chuàng)意勞動(dòng)劃分為前創(chuàng)意勞動(dòng)和現(xiàn)代創(chuàng)意勞動(dòng)。前創(chuàng)意勞動(dòng)包括資本主義社會(huì)之前所有社會(huì)歷史時(shí)期中出現(xiàn)的創(chuàng)意勞動(dòng)。在前創(chuàng)意勞動(dòng)之中，人與人的關(guān)系是一種非商品化的關(guān)系，或者說，商品貨幣關(guān)系在創(chuàng)意勞動(dòng)過程中并不占主導(dǎo)地位，而更多的是一種從屬關(guān)系，包括原始部落成員對自己部落的從屬、奴隸對奴隸主的從屬、農(nóng)民對莊園主或地主的從屬等。因此前創(chuàng)意勞動(dòng)是一種以自然權(quán)利作為創(chuàng)意勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的保障。而在現(xiàn)代創(chuàng)意勞動(dòng)中，人與人的關(guān)系是一種商品化的關(guān)系，是在創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的環(huán)節(jié)中結(jié)成的人與人之間的交換關(guān)系，以創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的凝聚、流動(dòng)和分配，作為推動(dòng)創(chuàng)意勞動(dòng)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力。本文研究的正是這種現(xiàn)代意義上的創(chuàng)意勞動(dòng)。

所謂創(chuàng)意勞動(dòng)指的是面對新問題，在知識積累的基礎(chǔ)上，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，形成事物之間全新結(jié)合方式的活動(dòng)，是藝術(shù)化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)意勞動(dòng)的這個(gè)界定具體包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，創(chuàng)意勞動(dòng)是一個(gè)面對新問題，從而為這個(gè)問題提供解決方案的勞動(dòng)。雇傭工人的勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、信息勞動(dòng)、知識勞動(dòng)等勞動(dòng)雖然也是在勞動(dòng)的過程中提供能夠滿足人的生存或發(fā)展的某種需要的使用價(jià)值或是構(gòu)成最終形態(tài)使用價(jià)值一部分的勞動(dòng)。但是，創(chuàng)意勞動(dòng)與這些勞動(dòng)的最大區(qū)別在于，創(chuàng)意勞動(dòng)是發(fā)現(xiàn)問題并用新方法解決問題的勞動(dòng)，而后者是按照既定思路和程序解決問題的勞動(dòng)。就是說，創(chuàng)意勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不是尋找問題的答案，而是尋找題目本身。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)意勞動(dòng)十分接近于馬克思所提出的本真勞動(dòng)中關(guān)于勞動(dòng)者的描述，即勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中是支配者和主導(dǎo)者，而不是“用一定方法刻板訓(xùn)練出來的自然力”。所以，對于創(chuàng)意勞動(dòng)者來說，首要問題就是發(fā)現(xiàn)問題，因?yàn)檫@是決定創(chuàng)意勞動(dòng)成果是否具有價(jià)值的前提。

第二，創(chuàng)意勞動(dòng)是在大量知識積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜腦力勞動(dòng)。通常人們提到創(chuàng)意，大多將其理解為“好點(diǎn)子”、“好主意”、“新想法”等靈光一現(xiàn)的詞匯。創(chuàng)意作為創(chuàng)意勞動(dòng)的直接結(jié)果，在例如藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域中看上去的確是創(chuàng)作者在某一時(shí)刻“突發(fā)奇想”的產(chǎn)物。但是大量腦科學(xué)研究和認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究顯示，創(chuàng)意并非憑空出現(xiàn)，而是以大量相關(guān)資料和知識的積累為前提的。按照發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人瑞士心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)，這個(gè)階段被稱為圖式(schema)的積累階段。在創(chuàng)意勞動(dòng)的概念范疇中，圖式的積累包括了對兩種知識的積累：其一，是與創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)對象相關(guān)的知識和信息的儲(chǔ)備與搜集工作；其二，是與創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)過程有關(guān)的解決問題的方法和技巧。這方面知識的積累除了包括在創(chuàng)意學(xué)上通常被稱為“用腦素質(zhì)”的積累之外，還應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)者將自己的設(shè)想呈現(xiàn)出來的方法，也就是說是將已經(jīng)產(chǎn)生于創(chuàng)意勞動(dòng)者大腦之中的設(shè)計(jì)和沒有成形的零亂的概念，按照創(chuàng)意勞動(dòng)者的設(shè)想，以適當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來的方法和技巧。

第三，創(chuàng)意勞動(dòng)是一種以創(chuàng)造性思維活動(dòng)為主導(dǎo)的腦力勞動(dòng)。所謂創(chuàng)造性思維顧名思義就是超越常規(guī)，跳脫出程式化、慣性化、線性化和惰性化思維方式的超越型信息處理方式。創(chuàng)造性思維的運(yùn)用是創(chuàng)意勞動(dòng)區(qū)別于其它勞動(dòng)類型的核心要素。出現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的新勞動(dòng)形態(tài)例如信息勞動(dòng)、知識勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等，從它們的信息處理方式上來看，不外乎數(shù)學(xué)、邏輯分析、計(jì)算機(jī)仿真等信息處理方式，而創(chuàng)造性思維則是一種人類大腦特有的超越傳統(tǒng)信息處理方式的超越型信息處理方式。

第四，創(chuàng)意勞動(dòng)是藝術(shù)化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)意勞動(dòng)的這一層涵義為創(chuàng)意勞動(dòng)的界定提出了兩個(gè)方面的要求，即藝術(shù)化和理性化。藝術(shù)化思維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意勞動(dòng)是一種生產(chǎn)美的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意勞動(dòng)的新穎性和獨(dú)特性，它決定了創(chuàng)意勞動(dòng)的內(nèi)核。而創(chuàng)意勞動(dòng)者的天馬行空一般的思維以怎樣合理的方式呈現(xiàn)出來，怎樣從僅僅存在于人的大腦中的編碼或構(gòu)想變成有形產(chǎn)品，都是由創(chuàng)意勞動(dòng)的理性化執(zhí)行過程決定的。執(zhí)行階段的創(chuàng)意勞動(dòng)所要遵循的準(zhǔn)則不再單純的只是以“美”作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、外觀、產(chǎn)品的成本一收益等原則作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，它是“從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一”。從這個(gè)意義上來看，創(chuàng)意勞動(dòng)的過程是一個(gè)嚴(yán)肅的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程。創(chuàng)意勞動(dòng)的藝術(shù)化要求賦予了創(chuàng)意勞動(dòng)產(chǎn)品的內(nèi)核，而創(chuàng)意勞動(dòng)的理性化要求決定了創(chuàng)意勞動(dòng)走向現(xiàn)實(shí)并且能夠繼續(xù)生存和發(fā)展。可以說，創(chuàng)意勞動(dòng)的這兩個(gè)層面互為表里，互相依賴，缺一不可。

(二)創(chuàng)意勞動(dòng)的特征

相較于其他類型的勞動(dòng)方式，創(chuàng)意勞動(dòng)在勞動(dòng)者體驗(yàn)、勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)方式上都呈現(xiàn)出了一些不同的特質(zhì)，具體體現(xiàn)在：

1、創(chuàng)意勞動(dòng)過程對于勞動(dòng)者來說，不是一個(gè)失去人的本性和失去自由的過程，而是重新在勞動(dòng)產(chǎn)品中注入勞動(dòng)自我意志的對象化活動(dòng)。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動(dòng)進(jìn)行過深刻的批判和實(shí)質(zhì)的揭示，并且提出被資本主義私有制異化了的勞動(dòng)只有通過擺脫這種勞動(dòng)關(guān)系的束縛才能實(shí)現(xiàn)自由，只有在不與勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，勞動(dòng)者才能與自己本身同在，才能夠進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。但是從創(chuàng)意勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)來看，創(chuàng)意勞動(dòng)本身就是勞動(dòng)者的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，是一種構(gòu)思和形成創(chuàng)意的活動(dòng)。正是由于創(chuàng)意勞動(dòng)是這樣一種由創(chuàng)意者在自我構(gòu)想和原創(chuàng)性設(shè)計(jì)的推動(dòng)下進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程，所以，創(chuàng)意勞動(dòng)對于勞動(dòng)者來說是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)過程。

2、創(chuàng)意勞動(dòng)是一個(gè)嚴(yán)肅的創(chuàng)造性過程。這里所說的嚴(yán)肅性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，對于創(chuàng)意勞動(dòng)來說，它本身除了強(qiáng)調(diào)其勞動(dòng)產(chǎn)品的新穎性和原創(chuàng)性之外，更重要的是強(qiáng)調(diào)這種產(chǎn)品的獨(dú)特性與產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)之間的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性的提升需要在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中考慮除藝術(shù)性之外的結(jié)構(gòu)性因素、環(huán)境性因素和經(jīng)濟(jì)性因素等。而嚴(yán)肅性的另一個(gè)方面體現(xiàn)在，相對于一種對于創(chuàng)意勞動(dòng)是一種“瘋狂的、沒有邏輯”的誤解，創(chuàng)意勞動(dòng)其實(shí)是一種通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头椒ǖ倪\(yùn)用，幫助勞動(dòng)者和消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)更多自由的手段。由于創(chuàng)意勞動(dòng)的原創(chuàng)性構(gòu)思主要產(chǎn)生于人的大腦，所以創(chuàng)意活動(dòng)難免會(huì)被人們視為一種神秘的過程、一個(gè)缺乏邏輯和瘋狂的行為。但人類行為的合理性和合目的性的邏輯表明，每一個(gè)有價(jià)值的創(chuàng)意在事后看起來一定是合理的，否則人們便無法了解它的價(jià)值而只能是一個(gè)瘋狂的想法。因此，可以推論出創(chuàng)意勞動(dòng)是一種遵循著某種邏輯的創(chuàng)造性活動(dòng)，而正是由于這種邏輯本身的神秘性，使得創(chuàng)意和創(chuàng)意勞動(dòng)本身被賦予了“瘋狂”的表象，被排除在了理性活動(dòng)的邏輯之外。而創(chuàng)意勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品之所以能夠被許多人接受、認(rèn)可甚至喜愛的關(guān)鍵原因就在于它是遵循著人們的某種邏輯而進(jìn)行的活動(dòng)。所以，從這個(gè)意義上來看，創(chuàng)意勞動(dòng)是一種遵循另一種邏輯的嚴(yán)肅的創(chuàng)造性過程。3、從勞動(dòng)方式上來看，創(chuàng)意勞動(dòng)與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)方式有很大不同。(1)從勞動(dòng)的場所來看，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)在一個(gè)固定的場所中進(jìn)行，勞動(dòng)過程以進(jìn)入工作場所為始，以離開工作場所為終。創(chuàng)意勞動(dòng)由于是一種以復(fù)雜腦力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)，所以它的工作場所在信息社會(huì)發(fā)生了延伸，可以是勞動(dòng)者所在的任何他能夠進(jìn)行創(chuàng)意活動(dòng)的地方，工作場所不再固定，勞動(dòng)者的自由度更大。(2)從勞動(dòng)時(shí)間來看，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)時(shí)間同他所處的場所的變更是同步的。而對于創(chuàng)意勞動(dòng)來說，由于勞動(dòng)場所的不固定，它的勞動(dòng)時(shí)間就變得更具靈活性。也就是說，創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間隨時(shí)處于可以繼起的狀態(tài)。而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)只有進(jìn)入勞動(dòng)場所，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間才能夠持續(xù)。(3)從勞動(dòng)與自由、閑暇的關(guān)系來看，傳統(tǒng)工業(yè)勞動(dòng)中在時(shí)間的劃分上，勞動(dòng)與自由，勞動(dòng)與閑暇之間的界限是分明的。勞動(dòng)過程的結(jié)束意味著自由時(shí)間和閑暇時(shí)間的開始；勞動(dòng)過程的開始，意味著自由時(shí)間和閑暇時(shí)間的結(jié)束。而在創(chuàng)意勞動(dòng)這種特殊的勞動(dòng)方式中，勞動(dòng)與自由、勞動(dòng)與閑暇之間的界限就變得不再明顯。甚至這三者之間還存在著一種相互滲透、相互融合的關(guān)系。勞動(dòng)時(shí)間在創(chuàng)意勞動(dòng)過程中變得更具靈活性，而且隨時(shí)可以繼起。這樣就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間之間的劃界不再簡單地按照工作場所和非工作場所的交替而變更。根據(jù)馬克思對自由的理解，自由體現(xiàn)在兩種活動(dòng)之中：一種活動(dòng)是“用于消費(fèi)產(chǎn)品”，另一種是“用于從事自由活動(dòng)”。第二種自由可以理解為，勞動(dòng)在勞動(dòng)者自覺自愿的條件下是自由的、在勞動(dòng)成為一種創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)是自由的、在作為一種有目的的改造主體的活動(dòng)時(shí)是自由的。所以，從這個(gè)意義上講，作為一種按照勞動(dòng)者自由意志的、創(chuàng)造性活動(dòng)的創(chuàng)意勞動(dòng)，它與自由之間的關(guān)系不僅不是對立的，而是融合的，是自由勞動(dòng)的一種實(shí)現(xiàn)形態(tài)。公務(wù)員之家

(三)創(chuàng)意勞動(dòng)的類型劃分與結(jié)構(gòu)分層

從創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)對象來看，創(chuàng)意勞動(dòng)可以分為符號編碼型創(chuàng)意勞動(dòng)、技術(shù)和知識密集型的服務(wù)型創(chuàng)意勞動(dòng)和管理創(chuàng)意勞動(dòng)，按照這樣的劃分，符號編碼型創(chuàng)意勞動(dòng)包括了我們通常所說的廣告創(chuàng)意、服裝創(chuàng)意、傳媒創(chuàng)意、圖書出版創(chuàng)意、電影創(chuàng)意、游戲創(chuàng)意、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、產(chǎn)品創(chuàng)意、工藝品與藝術(shù)品創(chuàng)意；技術(shù)密集型的服務(wù)創(chuàng)意勞動(dòng)則包括了公關(guān)創(chuàng)意、數(shù)字產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、休閑旅游創(chuàng)意、體育創(chuàng)意；而管理型創(chuàng)意勞動(dòng)則包括了品牌創(chuàng)意、營銷創(chuàng)意等。

按照創(chuàng)意勞動(dòng)在勞動(dòng)過程中所處的環(huán)節(jié)和層次來看，創(chuàng)意勞動(dòng)可以被分為核心層創(chuàng)意勞動(dòng)、中間層創(chuàng)意勞動(dòng)和產(chǎn)品推廣層創(chuàng)意勞動(dòng)。這三個(gè)層面之間具有這樣的邏輯聯(lián)系。

從總體上看，這三種類型的創(chuàng)意勞動(dòng)都是復(fù)雜腦力勞動(dòng)，但是由于這三種創(chuàng)意勞動(dòng)在勞動(dòng)過程和生產(chǎn)環(huán)節(jié)中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，提供著不同的勞動(dòng)產(chǎn)品，所以這三種創(chuàng)意勞動(dòng)之間存在著如上圖所示的圈層關(guān)系。

從它們的地位和作用來看，處于核心層的原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動(dòng)位于整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和勞動(dòng)過程的最高端，代表著一種產(chǎn)品處于設(shè)計(jì)和研發(fā)階段的勞動(dòng)。這個(gè)階段的勞動(dòng)過程的結(jié)束并不是以有形產(chǎn)品的產(chǎn)出作為標(biāo)志，而是以符號性設(shè)計(jì)成果作為這個(gè)層面創(chuàng)意勞動(dòng)結(jié)束的標(biāo)志。

處于圈層結(jié)構(gòu)中的中間層創(chuàng)意勞動(dòng)在整個(gè)產(chǎn)品由設(shè)計(jì)一研發(fā)一生產(chǎn)成品一產(chǎn)品銷售這樣幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中起到的是承上啟下和機(jī)制設(shè)計(jì)的作用。就是說，中間層創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)結(jié)果既不是符號性的設(shè)計(jì)成果，也不是有形產(chǎn)品，而是為產(chǎn)品由設(shè)計(jì)走向有形產(chǎn)品這個(gè)關(guān)鍵階段提供制度上的協(xié)調(diào)和策劃，為產(chǎn)品從無形到有形的轉(zhuǎn)化提供成本最小一效益最大的機(jī)制。中間層創(chuàng)意勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是管理型創(chuàng)意勞動(dòng)，而它與普通的管理勞動(dòng)之間最大的區(qū)別在于管理型創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)對象與一般意義上的管理勞動(dòng)有所不同。在一個(gè)完整的創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，管理型創(chuàng)意勞動(dòng)的勞動(dòng)對象是經(jīng)過原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動(dòng)階段而形成的具有設(shè)計(jì)者個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)創(chuàng)性的符號性創(chuàng)意產(chǎn)品，它除了要完成普通管理勞動(dòng)的承上啟下、相互協(xié)調(diào)的任務(wù)之外，更重要的是要在這種具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)與有形產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)出之間建立某種聯(lián)系的機(jī)制，保證這種獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)或全新的編碼方式的價(jià)值得以在有形產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)。

處于整個(gè)圈層結(jié)構(gòu)最外層的產(chǎn)品推廣層創(chuàng)意勞動(dòng)，其主要任務(wù)就是按照中間層創(chuàng)意勞動(dòng)所提供的新的策劃和機(jī)制，將原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動(dòng)所提供的設(shè)計(jì)藍(lán)圖和編碼方式注入到有形的產(chǎn)品中，生產(chǎn)出帶有鮮明特征的產(chǎn)品。這個(gè)過程是最狹義的物質(zhì)生產(chǎn)過程，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品生產(chǎn)過程。除此之外，處于產(chǎn)品推廣層的創(chuàng)意勞動(dòng)還體現(xiàn)在將新產(chǎn)品推向市場，并試圖使消費(fèi)者接受凝結(jié)了全新功能和符號價(jià)值的產(chǎn)品。產(chǎn)品推廣層創(chuàng)意勞動(dòng)的關(guān)鍵在于提供產(chǎn)品的解碼機(jī)制。在這個(gè)意義上的創(chuàng)意勞動(dòng)包括了廣告創(chuàng)意勞動(dòng)和營銷策劃創(chuàng)意勞動(dòng)。

上文中所描述的圈層結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)意勞動(dòng)在每一個(gè)層面上的存在方式，既可以用來概括某種有形創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，也可以被拆分開來，每個(gè)層面的創(chuàng)意勞動(dòng)都可以在目前的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系中找到它所對應(yīng)的形式。也就是說，創(chuàng)意勞動(dòng)既可以通過上圖中的圈層結(jié)構(gòu)組合起來形成一個(gè)完整的生產(chǎn)鏈條，也可以各自獨(dú)立，每一圈層中存在的創(chuàng)意勞動(dòng)都可以脫離圈層結(jié)構(gòu)成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體。

三、創(chuàng)意勞動(dòng)在馬克思理論體系中的存在邏輯

從馬克思關(guān)于勞動(dòng)的概念及其演化路徑來看，創(chuàng)意勞動(dòng)屬于馬克思關(guān)于勞動(dòng)的概念范疇基于以下幾個(gè)原因：

1、勞動(dòng)是一種對象化的賦形活動(dòng)。這是創(chuàng)意勞動(dòng)之所以從屬于馬克思勞動(dòng)理論概念范疇的根本原因。馬克思關(guān)于勞動(dòng)的這個(gè)認(rèn)識來自于黑格爾哲學(xué)體系。黑格爾將勞動(dòng)的過程理解為，物質(zhì)資料通過某一個(gè)具體的勞動(dòng)過程之后，物質(zhì)存在形態(tài)或物質(zhì)本身的性狀被勞動(dòng)者按照勞動(dòng)之前所制定的計(jì)劃和方案賦予了新的內(nèi)容和使用價(jià)值。在這個(gè)過程中，原有的物質(zhì)被否定或消滅。這種對象化活動(dòng)在創(chuàng)意勞動(dòng)過程中也同樣得到了貫徹和體現(xiàn)。以創(chuàng)意勞動(dòng)中最具代表性的設(shè)計(jì)活動(dòng)為例。所謂設(shè)計(jì)就是人類通過一個(gè)完整的勞動(dòng)過程，改變事物原有的形態(tài)，使其發(fā)生“變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)”。無論是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過程的結(jié)束都是以形成一種能夠滿足人的某種期望或要求的新的使用價(jià)值作為標(biāo)志的。雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度是隨著時(shí)代而不斷改變的，但究其根本，無論哪個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都是一種對象化的賦形活動(dòng)。

2、“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵和外延在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了延伸。馬克思在《資本論》第1卷中曾經(jīng)對物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行過這樣的經(jīng)典界定：“在勞動(dòng)過程中……人的活動(dòng)是一種借助于勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)計(jì)劃好的有目的的并且事先對世界的改造的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這一過程最終生產(chǎn)出產(chǎn)品也就是后來說的使用價(jià)值，自然物質(zhì)可以按照人的需要改變其形式。勞動(dòng)已經(jīng)在其產(chǎn)品中結(jié)合，成為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一體。”。這個(gè)關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)典界定曾經(jīng)被認(rèn)為是馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的生產(chǎn)主義構(gòu)想。由于馬克思在這個(gè)定義中明確提出了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的屬性，所以在馬克思身后，許多的批評也針對于此。但近期一些關(guān)于馬克思勞動(dòng)理論的研究中，出現(xiàn)了一種對馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的回歸。通過馬克思關(guān)于勞動(dòng)是一種對象化的賦形活動(dòng)這個(gè)線索，將傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和一些批評家提出的作為馬克思生產(chǎn)主義勞動(dòng)的補(bǔ)充——非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)串接起來，擴(kuò)大了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的邊界，將馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的理解擴(kuò)展到當(dāng)代社會(huì)之中。沿著這樣一種回歸馬克思關(guān)于勞動(dòng)的真正內(nèi)涵的邏輯來審視創(chuàng)意勞動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一種“生產(chǎn)觀念、符號、編碼、文本、語言、想象以及其他類似產(chǎn)品的符號性勞動(dòng)”，一部分創(chuàng)意勞動(dòng)沒有直接創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)產(chǎn)品，而是十分類似于商業(yè)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)以及服務(wù)性勞動(dòng)。但是從當(dāng)代哲學(xué)界以及自然科學(xué)界對物質(zhì)概念的重新劃界來看，馬克思所堅(jiān)持的勞動(dòng)就是按照人的計(jì)劃對物質(zhì)進(jìn)行某種程度的改變活動(dòng)之中就應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)意勞動(dòng)。因?yàn)?，這種以符號性產(chǎn)品作為主要?jiǎng)趧?dòng)結(jié)果的勞動(dòng)形態(tài)，在其勞動(dòng)過程中并不僅僅創(chuàng)造一種純粹主觀的、無形的、與外界毫無聯(lián)系的產(chǎn)品，而是通過借助于某種勞動(dòng)工具，例如設(shè)計(jì)軟件、制圖軟件、圖紙等手段或工具，在圖紙上、磁盤上、電腦中以另一種不能被人們所直接感知，但的確是客觀存在的物質(zhì)形式(例如設(shè)計(jì)圖中的數(shù)據(jù)和記號、聲波、電子脈沖等)被記錄下來。所以，從這個(gè)意義上說，創(chuàng)意勞動(dòng)屬于現(xiàn)代意義上的新物質(zhì)勞動(dòng)。

3、創(chuàng)意勞動(dòng)具有馬克思所設(shè)想的“本真勞動(dòng)”的一些特質(zhì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》、《1857－1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著述中對真正的勞動(dòng)進(jìn)行過一些設(shè)想。馬克思沿著勞動(dòng)從對象化一異化勞動(dòng)的演化邏輯，設(shè)想出一種本真狀態(tài)的勞動(dòng)形態(tài)。他認(rèn)為這種本真的勞動(dòng)應(yīng)至少有以下幾方面的特征：

(1)馬克思所理解的真正的勞動(dòng)，不是站在安逸、自由、幸福對立面的活動(dòng)，而是一個(gè)普通的人“在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下”對“停止安逸”的正常需要。真正的勞動(dòng)不是在外界的強(qiáng)制下或在虛偽的自由假象的掩蓋下進(jìn)行的活動(dòng)，而是勞動(dòng)者個(gè)人自我提出的，是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的過程，是一種“實(shí)在的自由”的活動(dòng)。

(2)馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)的勞動(dòng)是一種能夠使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中得到享受的勞動(dòng)，是一種能夠吸引勞動(dòng)者的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)與一般意義上的消遣和娛樂活動(dòng)有著本質(zhì)的不同。這種勞動(dòng)過程是一件“非常嚴(yán)肅、及其緊張的事情”。它帶給勞動(dòng)者的緊張感覺絕不亞于產(chǎn)業(yè)工人在勞動(dòng)過程中所感受到的緊張感。

(3)在馬克思所理解的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者是勞動(dòng)過程的支配者和主導(dǎo)者。與奴隸、農(nóng)奴、雇傭工人這些勞動(dòng)者的歷史角色不同的是，未來社會(huì)的勞動(dòng)者“不是用一定的方法刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這個(gè)主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！?/p>

(4)未來社會(huì)的勞動(dòng)是勞動(dòng)者創(chuàng)造性地、帶有勞動(dòng)者個(gè)性化特征的、在美學(xué)意義上進(jìn)行的勞動(dòng)。這里的美學(xué)意義上的勞動(dòng)包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是在廣義美學(xué)的層面上存在的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)之所以是一種在廣義美學(xué)層面上的勞動(dòng)，是因?yàn)樵趧?chuàng)造性勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者享受創(chuàng)造性的自由。這里的自由不是虛無的無限自由，而是一種有限自由，是按照人類認(rèn)識客觀世界的層次改造世界的自由。其次，在狹義美學(xué)層面上的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造“美”的勞動(dòng)，即在勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值中除了包含了作為產(chǎn)品的基本功能之外，還包括了產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品中所融入的審美符號和美學(xué)意義上的編碼方式。

(5)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對立將會(huì)在未來社會(huì)中消逝，形成一種相互滲透、相互促進(jìn)的新型關(guān)系。勞動(dòng)在自由時(shí)間之中具有了它在勞動(dòng)時(shí)間中所具有的性質(zhì)和內(nèi)容。也就是說，當(dāng)勞動(dòng)成為了一種具有創(chuàng)造性的、自由自主地勞動(dòng)時(shí)，自由與勞動(dòng)之間的對立就不再像人類社會(huì)所經(jīng)歷的種種勞動(dòng)關(guān)系那般對立。反而按照馬克思的設(shè)想，在未來社會(huì)中，當(dāng)勞動(dòng)對勞動(dòng)者來說是自主地和創(chuàng)造性的活動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)就是自由的一種實(shí)現(xiàn)方式。正如馬克思所認(rèn)為的，在必然王國中勞動(dòng)本真的實(shí)現(xiàn)過程中，盡管物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)仍然是維持人類社會(huì)存在的必然活動(dòng)，是一種“有外在目的規(guī)定所要做的勞動(dòng)”，但當(dāng)這種外在目的的規(guī)定性并不純粹的指向勞動(dòng)產(chǎn)品的“單純外在必然性的外觀”時(shí)，勞動(dòng)對于勞動(dòng)者來說就不再是一種負(fù)擔(dān)，而成為了人的生活的第一需要。

從上文中對創(chuàng)意勞動(dòng)的特征和馬克思對未來社會(huì)本真勞動(dòng)的設(shè)想的分析中不難看出，創(chuàng)意勞動(dòng)在勞動(dòng)過程的實(shí)質(zhì)、勞動(dòng)過程的嚴(yán)肅性、勞動(dòng)方式及其帶給勞動(dòng)者的主觀感受等方面已經(jīng)開始接近馬克思所論述的真正勞動(dòng)的內(nèi)核。盡管現(xiàn)代創(chuàng)意勞動(dòng)最先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部，是資本主義商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)物，但是創(chuàng)意勞動(dòng)的出現(xiàn)決不意味著另一種異化勞動(dòng)和剝削方式的出現(xiàn)，而是勞動(dòng)者的自我意志的實(shí)現(xiàn)，是伴隨科技進(jìn)步和信息社會(huì)出現(xiàn)的一種新型的勞動(dòng)者和資本之間的新聯(lián)系。

綜上所述，按照馬克思對勞動(dòng)界定的邏輯思路，創(chuàng)意勞動(dòng)無疑是馬克思勞動(dòng)理論體系中的一個(gè)概念，更重要的是，創(chuàng)意勞動(dòng)的提出增加了一種馬克思主義勞動(dòng)理論在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。同時(shí)，由于創(chuàng)意勞動(dòng)本身所固有的特點(diǎn)及其對人們生活方式和生產(chǎn)方式的變革力量，使得研究當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)意勞動(dòng)更具理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。