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[關(guān)鍵詞]文本現(xiàn)實(shí)馬克斯列寧主義理論教學(xué)

[摘要]怎樣認(rèn)識(shí)和處理文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是馬克思主義理論課程教學(xué)中經(jīng)常遇到的一個(gè)問題。文章從歷史性關(guān)系和解釋性關(guān)系兩個(gè)方面探討分析了文本與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，提出并強(qiáng)調(diào)鉆研文本與立足現(xiàn)實(shí)是搞好馬克思主義理論教學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)，二者不可偏廢。

正確處理好文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是搞好馬克思主義理論課教學(xué)的基礎(chǔ)性工作和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而必須看到，以往我們?cè)谶@個(gè)問題上恰恰做得不是很好。長(zhǎng)期以來，文本與現(xiàn)實(shí)二者之間就象是一架失衡的天平：要么訓(xùn)詁式地埋頭文本，罔顧現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義理論課的教學(xué)講經(jīng)布道化；要么脫離文本，脫離馬克思主義的精神本義，隨意解讀現(xiàn)實(shí)，或者簡(jiǎn)單地用原理加實(shí)例的方法講解理論。事實(shí)表明，文本與現(xiàn)實(shí)的天平無論偏向哪一頭，馬克思主義理論課的教學(xué)都不能達(dá)到高質(zhì)量、高水平?，F(xiàn)在的問題是怎樣才能找到一個(gè)有效的解決途徑。筆者以為，解決這個(gè)問題，最根本的是要厘清文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，舍此不能做到嚴(yán)格意義的理論聯(lián)系實(shí)際。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)

歷史是昨天的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是明天的歷史，歷史與現(xiàn)實(shí)就是在這種動(dòng)態(tài)的辨證性中顯示出其特殊的關(guān)系的。歷史與現(xiàn)實(shí)之間的延續(xù)性和發(fā)展性，從本質(zhì)內(nèi)容上賦予了馬克思主義理論文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，換言之，就是說，馬克思主義理論文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就是歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵鷳B(tài)的馬克思主義理論文本，無論是馬克思、恩格斯、列寧，還是、鄧小平的理論著作，都是他們所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的反映，是當(dāng)時(shí)而非當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個(gè)方面的理論折射，也可以說是一種歷史的時(shí)代精神，正如恩格斯所說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。

將馬克思主義理論文本歸入歷史的范疇，是為了清晰地展現(xiàn)其與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。概略而論，文本與現(xiàn)實(shí)的這種歷史性關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是延續(xù)繼承性，二是發(fā)展超越性。

所謂延續(xù)繼承性，是說作為歷史性的馬克思主義理論文本與作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐之間，存在著一種合乎客觀邏輯的自我同一關(guān)系。

這種自我同一的關(guān)系，既可從多年來我國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐中清楚地顯示出來，也可以從馬克思主義自身不同發(fā)展階段之間的承接上得到體現(xiàn)。我們說中國(guó)的革命、改革和建設(shè)一如既往地堅(jiān)持馬克思主義，從一定意義上說，就是堅(jiān)持了蘊(yùn)含于馬克思主義理論文本中的科學(xué)的和歷史的真理；我們說馬克思主義不同發(fā)展階段的理論成果，包括從馬克思主義、列寧主義到思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想，他們之間一脈相承。這個(gè)一脈相承，雖然以思想和文本的形式出現(xiàn)，但形式的后面包含著文本與現(xiàn)實(shí)亦或歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際內(nèi)容。一般而論，延續(xù)繼承是作為歷史形態(tài)的文本與現(xiàn)實(shí)二者關(guān)系的一個(gè)基本性質(zhì)，抹煞了這個(gè)性質(zhì)，現(xiàn)實(shí)將缺失重要的理論和歷史的根據(jù)。

所謂發(fā)展超越性，是說現(xiàn)實(shí)以指向未來為存在形式，每時(shí)每刻都在創(chuàng)造新的事物，而歷史只是一種既定的存在，他創(chuàng)造了過去，卻將新的創(chuàng)造留給了現(xiàn)實(shí)。歷史與現(xiàn)實(shí)的這個(gè)客觀邏輯表明，現(xiàn)實(shí)總是要突破歷史、發(fā)展歷史和超越歷史的。馬克思主義理論文本作為歷史的反映和概括，它可以從發(fā)展方向上預(yù)測(cè)未來，為現(xiàn)實(shí)提供啟示和指導(dǎo)，但卻不能以對(duì)自身的理解左右和決定未來現(xiàn)實(shí)的一切，更不能以歷史代替現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)造。中國(guó)的革命、改革和建設(shè)，當(dāng)然要堅(jiān)持馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)。但我們同樣看到，這一過程中的每個(gè)發(fā)展階段，都會(huì)有不同于以往的新的東西。這個(gè)新的東西，就體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)對(duì)文本的發(fā)展、突破和超越。列寧說：“從來沒有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西?！绷袑幍倪@個(gè)論斷，深刻地內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史性的馬克思主義理論文本的發(fā)展超越性同延續(xù)繼承性一樣，發(fā)展超越也是歷史形態(tài)的文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)基本性質(zhì)，抹煞和否定這個(gè)性質(zhì)，用教條主義的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)將只會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)歷史，了無新意地在歷史提供的模型和圖式中蹣跚。

弄清楚文本與現(xiàn)實(shí)的歷史性關(guān)系，對(duì)于搞好馬克思主義理論的教學(xué)，其作用和意義是不言而喻的。首先，承認(rèn)二者間的延續(xù)繼承關(guān)系，我們?cè)诮虒W(xué)中才能從基原的意義上忠實(shí)于包含在馬克思主義理論文本中的馬克思主義的本義，才能夠堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析歷史、分析社會(huì)，理直氣壯地宣傳馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的偉大指導(dǎo)作用，而不至于脫離原義的任意解讀馬克思主義，或者忽略和輕視馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和意義。其次，重視現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的發(fā)展性、超越性，我們的馬克思主義理論教學(xué)才能夠與時(shí)俱進(jìn)，以發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)，看待今天的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，而不是循章摘句地拘泥于文本，以馬克思主義經(jīng)典作家在不同歷史時(shí)期所作的具體結(jié)論，代替馬克思主義的精神本質(zhì)。

二、解釋與被解釋

從有效性及其程度看，馬克思主義理論教學(xué)中有一個(gè)似乎不是問題但事實(shí)上又存在的問題，那就是文本與現(xiàn)實(shí)，誰是解釋的主體，誰是被解釋的客體，或者說，文本與現(xiàn)實(shí)究竟誰解釋誰。教學(xué)中只有合理解決這個(gè)問題，才能收到好的效果。我們注意到，課堂講授處理這個(gè)問題的通常做法是用實(shí)例說明原理，以現(xiàn)實(shí)解釋文本，如用我國(guó)的改革詮釋生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)證明馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論，如此等等。應(yīng)該說，這種做法在教學(xué)中是可行的，也是有效的。但對(duì)其弊端也要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

具體說，這種教學(xué)法的長(zhǎng)期模式化，導(dǎo)致了馬克思主義理論教學(xué)一定程度的簡(jiǎn)單化和膚淺化。多年來，觀點(diǎn)加材料，原理加例子，幾乎成了馬克思主義理論教學(xué)的一個(gè)公式，在這個(gè)公式的影響作用下，對(duì)文本、對(duì)理論的通透講述和理解沒有了，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和分析缺失了。我們的一些馬克思主義理論教員僅僅滿足于收集事例，網(wǎng)羅材料，滿足于課堂上故事性的生動(dòng)描述，似乎只要做到了這些，對(duì)原理的闡述和對(duì)文本的解釋也就沒有問題了。這是理論教學(xué)上的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

事實(shí)上，文本的被理解和被解釋，決不僅僅取決于外部材料的佐證和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的說明，這正如列寧曾強(qiáng)調(diào)的，辯證法不是實(shí)例的總和。文本的被準(zhǔn)確理解和解釋，更重要的還在于對(duì)文本理論體系的全面把握和對(duì)文本精神實(shí)質(zhì)的深刻領(lǐng)悟。真正做到了這一點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)文本的理論闡述和綜合運(yùn)用自會(huì)清晰明白、游刃有余，使教學(xué)水平達(dá)到個(gè)新的高度。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于文本與現(xiàn)實(shí)解釋與被解釋的關(guān)系，可以梳理出一個(gè)不同于前者文本完全被當(dāng)作被動(dòng)的被解釋者的新的思考方法，這就是將文本與現(xiàn)實(shí)置換身份，變文本被動(dòng)的被解釋者為主動(dòng)的解釋者，即用文本理論解釋現(xiàn)實(shí)，說明現(xiàn)象。按照通常的表述就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析說明現(xiàn)實(shí)。例如對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)重大事件的出現(xiàn)，對(duì)某種社會(huì)思潮的發(fā)生以及新的科技革命、文化革命、軍事革命等等，我們完全可以而且應(yīng)該純熟自如地運(yùn)用馬克思主義蘊(yùn)含于文本中的基本理論進(jìn)行分析判斷，給予有說服力的解釋，作出正確的結(jié)論。這既體現(xiàn)了馬克思主義理論本身的力量，又能達(dá)成理論文本與現(xiàn)實(shí)的融會(huì)貫通?？梢钥隙?，課堂講授自覺地、熟練地運(yùn)用這個(gè)方法，能夠幫助學(xué)生更深刻地理解和把握馬克思主義的理論內(nèi)涵和文本精神，從而收到更佳的教學(xué)效果。通過以上的分析。我們結(jié)論是，文本與現(xiàn)實(shí)的解釋與被解釋，不是單向度的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為文本僅僅只是被現(xiàn)實(shí)解釋的對(duì)象，并由此想當(dāng)然地和習(xí)慣性的在馬克思主義理論教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)解釋文本的單一模式。必須明確，文本與現(xiàn)實(shí)的解釋與被解釋是雙向互動(dòng)的，或者說，文本與現(xiàn)實(shí)二者同時(shí)具有解釋者和被解釋的雙重身份，文本具有解釋現(xiàn)實(shí)的重要功能。這樣，就合乎邏輯地存在著現(xiàn)實(shí)解釋文本和文本說明現(xiàn)實(shí)兩種教學(xué)方法。這兩種方法在教學(xué)中各有其作用，功能互補(bǔ)而不是相互替代。當(dāng)然，兩種教學(xué)方法的作用和功能應(yīng)該是有所區(qū)別的。一般說來，現(xiàn)實(shí)解釋文本，是為了文本信息的準(zhǔn)確釋放，是淺層次的使學(xué)生明了文本意涵，掌握一般原理；文本說明現(xiàn)象，則在更高層次上對(duì)文本理論的綜合運(yùn)用，旨在幫助學(xué)生從根本上掌握和學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。兩相比較，可以認(rèn)為前者目的在于為學(xué)生提供馬克思主義理論的基本知識(shí)，后者目的則重在使學(xué)生掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法，幫助學(xué)生提高分析問題的能力，因而作用更為重大，意義尤其重要。這一點(diǎn)，當(dāng)為一個(gè)合格的馬克思主義理論教員所熟知。

三、鉆研文本立足現(xiàn)實(shí)

文本和現(xiàn)實(shí)是馬克思主義理論教學(xué)賴以成立和展開的兩個(gè)支點(diǎn)，缺一不可。文本是馬克思主義理論教學(xué)的基本依據(jù)，我們的教材、講義等，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，都是對(duì)文本含義的解釋、釋義和對(duì)文本內(nèi)容的選擇、整合。因此，教材、講義是不能夠背離文本的基本精神的，更不能夠完全代替文本。這就要求我們的馬克思主義理論教員認(rèn)真鉆研文本，特別是最能反映和代表馬克思主義基本理論和精神本質(zhì)的經(jīng)典著作文本，必須反復(fù)研讀，弄懂弄通，以夯實(shí)理論功底，提升理論品質(zhì)。然而我們注意到，對(duì)于這個(gè)基本要求，現(xiàn)在的一些馬克思主義理論教育工作者做得是不夠的，以教材、講義代替文本的現(xiàn)象十分普遍，這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)引起足夠的關(guān)注和重視。鉆研文本，當(dāng)然不僅僅指鉆研原生形態(tài)的著作文本。從寬泛的意義上講，馬克思主義理論文本還包括次生形態(tài)的解釋性著作和輔導(dǎo)性文件、資料等。雖然這些只是被一般當(dāng)作間接文本，但同樣是馬克思主義的重要資源，對(duì)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義同樣具有重要作用，它能啟發(fā)理論思維，豐富理論知識(shí)，擴(kuò)展理論信息，深化對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)。然而同樣需要強(qiáng)調(diào)，次生形態(tài)的、間接性的文本不能取代原生形態(tài)的文本，只有將二者結(jié)合起來，文本研讀才能達(dá)到好的效果。

馬克思主義是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)是馬克思主義的理論之源，是馬克思主義的客觀根據(jù)所在。源于現(xiàn)實(shí)的馬克思主義又為現(xiàn)實(shí)提供理論指導(dǎo)，提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論工具，體現(xiàn)著馬克思主義的無生命力。馬克思主義與現(xiàn)實(shí)之間這種割不斷的關(guān)系，要求我們的理論教學(xué)立足現(xiàn)實(shí)，注重用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。很難想象，那種脫離現(xiàn)實(shí)、照本宣科的教學(xué)，能夠增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的理論分析能力。

馬克思主義理論教學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí)，這是沒有問題的。問題在于怎樣界定“現(xiàn)實(shí)”，為“現(xiàn)實(shí)”確定一個(gè)什么樣的外延和范圍。我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)綜合的范疇，應(yīng)當(dāng)全方位、多角度地予以把握。首先，從橫跨面看，現(xiàn)實(shí)是指社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育、軍事乃至社會(huì)思潮、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)心理和民風(fēng)民俗等等，不可以狹隘、單一的理解。其次。從縱向度看，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)歷史流變的范疇，需要將其放在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中把握，不可以靜止、孤立的理解。也就是說，不能將現(xiàn)實(shí)僅僅理解為歷史過程中的某一特定階段，而應(yīng)在歷史、當(dāng)下、未來的有機(jī)聯(lián)系中辨證地把握。質(zhì)言之，只有綜合、辨證地看待認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才能展示其內(nèi)涵豐富的面目，馬克思主義理論教學(xué)才稱得上嚴(yán)格意義的立足現(xiàn)實(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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