導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義生態(tài)思想評(píng)析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的異化根源及其和解路徑進(jìn)行了深入探究，體現(xiàn)出豐富而深刻的生態(tài)思想。囿于缺乏實(shí)踐唯物主義的整體視角，生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)思想不可避免地有著內(nèi)在局限性。然而，其總體上繼承了馬克思主義的批判精神，一定程度上豐富和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的思想，對(duì)于我們擺脫當(dāng)下的生態(tài)困境、建設(shè)生態(tài)文明無(wú)疑具有重大啟示意義。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學(xué)馬克思主義；馬克思；生態(tài)思想

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究始于20世紀(jì)90年代，目前取得了豐碩的研究成果。但總體來(lái)看，這些研究大多拘泥于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義某個(gè)代表人物的生態(tài)思想評(píng)價(jià)，沒(méi)有將生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)思想作為一個(gè)整體性的論題展開(kāi)研究，也就無(wú)法深入把握其理論實(shí)質(zhì)，未能對(duì)其進(jìn)行辯證地、客觀地理解和評(píng)價(jià)。基于此，本文的目的既非對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的生態(tài)思想展開(kāi)個(gè)案研究，亦非梳理生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史發(fā)展過(guò)程，而是將理論整體的生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)思想作為研究的對(duì)象，從馬克思主義立場(chǎng)對(duì)其予以盡可能公正的、妥當(dāng)?shù)?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/sxzz/mkszy/201901/690035.html" target="_blank">評(píng)析，開(kāi)顯其對(duì)于解決當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題以及生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)思想闡釋

生態(tài)學(xué)馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為切入點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)資本主義的深入批判，進(jìn)而尋求構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新型生態(tài)社會(huì)主義模式。（一）人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)與自然具有。共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，二者是和諧統(tǒng)一的。首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義肯定了自然是先于人類(lèi)社會(huì)的客觀性存在。奧康納就將自然理解為一種前提性的存在。“人類(lèi)是依賴于‘對(duì)生命構(gòu)成影響的外在條件’，即環(huán)境或‘自然’的?！保?］他認(rèn)為自然是人類(lèi)社會(huì)存在的一切先決條件，人的生存和發(fā)展均深深依附于自然。其次，他們又指出，自然根本不具有獨(dú)立于人的存在價(jià)值，唯有與人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用的自然才是真實(shí)的，才具有意義。可見(jiàn)，在生態(tài)學(xué)馬克思主義的視域中，只有為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所中介，自然才成為社會(huì)的一部分，從而具有社會(huì)本質(zhì)，獲得其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性，這無(wú)疑發(fā)掘了馬克思“人化自然”的觀點(diǎn)。最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義深入闡發(fā)了自然與人類(lèi)社會(huì)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，而關(guān)聯(lián)自然和社會(huì)的這一中介就是福斯特所說(shuō)的“實(shí)踐勞動(dòng)”。他們認(rèn)為通過(guò)“實(shí)踐勞動(dòng)”這一中介，自然進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，被改變了的自然制約并改變著社會(huì)的發(fā)展；反過(guò)來(lái)，隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化，進(jìn)步著的人類(lèi)社會(huì)也不斷作用、影響著整個(gè)自然的發(fā)展進(jìn)程。由此，建立了自然與人類(lèi)社會(huì)之間的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了人與自然和50----諧統(tǒng)一的歷史過(guò)程。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的論述，探索并挖掘出馬克思自然觀中豐富的生態(tài)理論內(nèi)涵，確證了馬克思主義的科學(xué)性與時(shí)代性，為完善和發(fā)展馬克思主義理論提供了一種新的視閾。（二）人與自然異化的根源：資本主義生產(chǎn)方式?？v觀生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，其吸收了馬克思以社會(huì)現(xiàn)實(shí)制度來(lái)分析資本主義環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源這一重大思想，主張資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然關(guān)系的根本異化，使其呈現(xiàn)出生態(tài)惡化的趨勢(shì)。該觀點(diǎn)的典型代表人物奧康納提出了資本主義矛盾的二重性說(shuō)法，奧康納強(qiáng)調(diào)資本主義的第二重矛盾即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件之間的矛盾是造成生態(tài)問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?。在奧康納看來(lái)，資本主義制度的逐利本性必然加大對(duì)自然資源的攫取，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張與其生態(tài)資源有限性之間的矛盾勢(shì)必造成人與自然沖突的加劇，進(jìn)而引起生態(tài)失衡和環(huán)境惡化。“既是對(duì)馬克思的資本主義理論的重要補(bǔ)充，同時(shí)也為進(jìn)一步分析資本主義的生態(tài)危機(jī)奠定了理論基礎(chǔ)?！保?］與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義在馬克思所揭示的資本主義制度下實(shí)踐活動(dòng)的異化直接造成人與自然相異化的這一經(jīng)典論述之上，深入地發(fā)掘出異化消費(fèi)，即人們?yōu)榱颂颖芑蛘哐a(bǔ)償異化勞動(dòng)所帶來(lái)的痛苦的一種消費(fèi)生活方式，是催生人與自然關(guān)系異化、致使生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的直接根源。在他們看來(lái)，資本主義為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化而強(qiáng)加于人的“虛假需要”誘導(dǎo)人們走向了“異化消費(fèi)”，使人錯(cuò)將自身生活的全部追求等同于物質(zhì)消費(fèi)，由此激化了資本主義社會(huì)對(duì)商品生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大與自然資源的有限性之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)，深化了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，也極大地豐富了歷史唯物主義的需要和消費(fèi)理論。（三）人與自然和諧發(fā)展的途徑：變革資本主義制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義借鑒了馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展理論的經(jīng)典闡釋，認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性根源，人類(lèi)要想完全解決人與自然之間的矛盾，就必須徹底廢除資本主義制度，以新型的生態(tài)社會(huì)主義制度取而代之。正如佩珀所強(qiáng)調(diào)的，原本理性的人之所以在大自然面前顯露出無(wú)盡的貪婪與瘋狂，歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度使然。由此可以看出，只要人類(lèi)得以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的完全變革，揚(yáng)棄這種導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)的生產(chǎn)方式，人們就能夠恢復(fù)自身的理性，徹底摒棄征服、控制自然的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而從人的合理需求和正當(dāng)利益出發(fā)，尋求建立人與自然和諧發(fā)展的新型關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了積極的探索，勾畫(huà)出了生態(tài)社會(huì)主義的愿景。由生態(tài)學(xué)馬克思主義所推崇的生態(tài)社會(huì)主義實(shí)施人類(lèi)中心主義和人道主義，實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)將市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家管理相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)理性地利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建立在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展前提下的適度和理性增長(zhǎng)。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義沿著馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的思路，洞察到人們?yōu)榱颂颖墚惢瘎趧?dòng)所帶來(lái)的痛苦，轉(zhuǎn)而到被資本主義廣告所支配的異化消費(fèi)中去尋求自由和幸福，而這種異化消費(fèi)終將強(qiáng)化資本主義社會(huì)對(duì)商品的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大與自然資源的有限性之間的矛盾，引發(fā)人與自然關(guān)系的危機(jī)。因而，他們倡導(dǎo)破除異化消費(fèi)，通過(guò)確立“真實(shí)需要”基礎(chǔ)上的理性消費(fèi)來(lái)協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾。生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論分析立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)，拓展了馬克思的社會(huì)主義理論內(nèi)涵。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)思想的合理性

生態(tài)學(xué)馬克思主義總體上繼承了馬克思主義的批判精神，堅(jiān)持對(duì)生態(tài)問(wèn)題分析的社會(huì)歷史性方法，一定程度上敞開(kāi)了在馬克思文本中被長(zhǎng)期遮蔽和忽視的生態(tài)思想，具有其理論的合理性。（一）繼承了馬克思以“人類(lèi)尺度”認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的方法。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，馬克思前瞻性地提出社會(huì)是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一體51----這一思想，因而一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們應(yīng)關(guān)注人化自然、重視現(xiàn)存世界，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)將人類(lèi)的利益作為根本的價(jià)值尺度。馬克思以“人類(lèi)尺度”認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的方法為生態(tài)學(xué)馬克思主義所承繼，并成為其革命性的武器。生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)人類(lèi)在解決生態(tài)危機(jī)、重新審視人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，始終堅(jiān)持從“人類(lèi)尺度”出發(fā)，不應(yīng)輕易放棄人類(lèi)中心主義這一重要立場(chǎng)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的視野中，生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的人類(lèi)中心主義從根本上異于資本主義所主張的人類(lèi)中心主義，二者存在質(zhì)的區(qū)別。生態(tài)社會(huì)主義所主張的人類(lèi)中心主義是在尊重且合理利用客觀自然規(guī)律的前提下，借助集體控股的方式，去主動(dòng)、自覺(jué)地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，旨在維護(hù)整個(gè)集體的利益。而資本主義所秉持的人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)是不惜通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段對(duì)自然資源進(jìn)行最大限度的開(kāi)發(fā)與攫取，而最終維護(hù)的是資本家的個(gè)人利益。因此，只有人類(lèi)中心主義才能將自然主義與人道主義高度統(tǒng)一起來(lái)，克服二元對(duì)立思維方式下的主體與客體、人類(lèi)與自然的分離和對(duì)立，從而確證人類(lèi)改造自然的活動(dòng)的合理性。我們認(rèn)為“生態(tài)學(xué)馬克思主義所理解的人類(lèi)中心主義本質(zhì)上是一種現(xiàn)代生態(tài)人類(lèi)中心主義”［3］，其價(jià)值旨趣就是促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一，這與馬克思始終把人類(lèi)生存和發(fā)展的需要作為考察人與自然關(guān)系的終極價(jià)值尺度的基本立場(chǎng)是一致的。（二）堅(jiān)持了馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的資本主義制度批判視角。馬克思對(duì)資本主義生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的制度分析具有前瞻性，他沒(méi)有局限于從技術(shù)角度尋找生態(tài)危機(jī)的成因和解決方法，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)制度來(lái)分析資本主義環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、惡化和最終解決的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義承襲了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)一貫的批判風(fēng)格，“把自己的生態(tài)危機(jī)理論納入對(duì)現(xiàn)行資本主義社會(huì)制度的批判中”［4］49，對(duì)資本主義社會(huì)反生態(tài)性的制度根源予以全面而深刻的揭露和批判。首先他們從資本主義私有制經(jīng)濟(jì)制度入手，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性和反生態(tài)性。接著對(duì)資本主義政治統(tǒng)治的合法性提出了質(zhì)疑，進(jìn)而指出這種政治制度的非正義性就在于其以追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)最大化為最高目標(biāo)，而不以人們生活的切實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)。最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了資本主義社會(huì)的消費(fèi)主義文化價(jià)值觀，認(rèn)為這歸要結(jié)底是由資本主義制度造成的。生態(tài)學(xué)馬克思主義無(wú)論是對(duì)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源進(jìn)行的分析還是解決方案，始終把生態(tài)問(wèn)題與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái)考察。立足于對(duì)資本主義制度層面上的批判，把政治、經(jīng)濟(jì)和文化批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而顯示出生態(tài)學(xué)馬克思主義在西方綠色思潮中的獨(dú)特性，堅(jiān)持了馬克思的歷史唯物主義對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判路徑，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)資本主義提供了新的視角。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)思想的局限性

囿于缺乏實(shí)踐唯物主義的整體角度，未能深入到馬克思主義的理論系統(tǒng)中來(lái)解讀馬克思的生態(tài)思想，這就使生態(tài)學(xué)馬克思主義帶有明顯的理論局限性。（一）過(guò)分夸大人與自然的矛盾在資本主義生態(tài)危機(jī)中的作用。生態(tài)學(xué)馬克思主義將當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要危機(jī)歸結(jié)為生態(tài)危機(jī)，在對(duì)資本主義基本矛盾展開(kāi)批判的過(guò)程中，更注重對(duì)人與自然之間矛盾的分析和考察。這樣一來(lái)，生態(tài)學(xué)馬克思主義就把馬克思對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾剖析轉(zhuǎn)換為對(duì)資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件之間的矛盾，認(rèn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與其生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾是全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，人與自然的矛盾才是社會(huì)亟需解決的主要矛盾。生態(tài)學(xué)馬克思主義用人與自然的矛盾來(lái)替代資本主義基本矛盾，用資本主義生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“否認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的現(xiàn)實(shí)適用性”［5］，這一論斷無(wú)疑暴露出生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的局限性，抬高了生態(tài)危機(jī)的作用和地位，過(guò)分夸大了人與自然的矛盾關(guān)系。52----事實(shí)上，馬克思所論述的人與自然的矛盾關(guān)系伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而一直存在，只是在資本主義社會(huì)中更加突出、更加尖銳而已。因而，資本主義生態(tài)危機(jī)只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種表面現(xiàn)象，是其伴生物，它的本質(zhì)仍然是馬克思所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由人與自然的矛盾所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)歸根到底是由資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾以及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定的。（二）人與自然和諧發(fā)展的制度設(shè)想帶有濃厚的烏托邦色彩。盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家關(guān)于建立人與自然和諧的生態(tài)社會(huì)主義制度設(shè)想具有一定的進(jìn)步意義，但終究囿于操作方案的不切實(shí)際而不可避免地染上濃厚的烏托邦色彩。首先，在變革資本主義制度的途徑上，生態(tài)學(xué)馬克思主義并不懂得如何通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式來(lái)正確引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)，反而主張用小規(guī)模技術(shù)取代大型的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，妄想以削減甚至抑制工業(yè)的發(fā)展來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡。以逃避甚至否定現(xiàn)代化生產(chǎn)方式來(lái)求取維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展這種妄想，不僅不能從根本上解決人與自然的矛盾，甚至?xí)斐烧麄€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退，有悖于人類(lèi)自身的發(fā)展。其次，在生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)異化宰制人的基本需要，“因而主張生態(tài)社會(huì)主義革命的動(dòng)力來(lái)自于人的需要，而不是階級(jí)的對(duì)立”［4］208。誤以為只有當(dāng)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)到資本主義的社會(huì)目標(biāo)與人自身的現(xiàn)實(shí)生活追求不相容、并且嚴(yán)重威脅到他們生活的真實(shí)需求時(shí)，消滅資本主義制度才真正成為人類(lèi)所面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。最后，在生態(tài)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)主體方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，在資本主義條件下人們物質(zhì)生活水平極大提高，馬克思所依靠的無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一革命的主體意識(shí)已經(jīng)嚴(yán)重削弱，因而不再是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)變革的主體和力量。認(rèn)為具有“生態(tài)意識(shí)”的知識(shí)分子和青年學(xué)生才是推進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的新領(lǐng)導(dǎo)力量和主體，顯然，這種企圖以“非暴力”途徑變革資本主義表現(xiàn)出革命的軟弱性和不徹底性。

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論啟示

作為馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展，生態(tài)學(xué)馬克思主義將關(guān)注的目光聚焦于人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上，這種把生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合的努力和探索，在一定程度上豐富和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的思想，為其注入了一股清新氣息，對(duì)于當(dāng)下我們擺脫生態(tài)困境、建設(shè)生態(tài)文明無(wú)疑具有重要的啟示意義。一是生態(tài)學(xué)馬克思主義所倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的理論，有助于我們重新審視人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，肯定人們身處于其中的大自然之內(nèi)在價(jià)值，善待和保護(hù)自然環(huán)境，在尊重自然生態(tài)規(guī)律的前提下去能動(dòng)地改造自然，不斷改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，化解人與自然之間的矛盾和沖突。二是生態(tài)學(xué)馬克思主義指出“虛假需要”引起的異化消費(fèi)加劇了生態(tài)環(huán)境惡化，這一思想有利于我們反思傳統(tǒng)消費(fèi)觀，樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)理念。生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)多方位的努力，更需要每個(gè)人從生活的方方面面做起，養(yǎng)成一種立足于自己真實(shí)需要的、綠色的、科學(xué)的消費(fèi)觀。三是生態(tài)學(xué)馬克思主義解決生態(tài)危機(jī)之道的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的理性增長(zhǎng)，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。要建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展，我國(guó)應(yīng)制定理性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，保持經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及生態(tài)建設(shè)之間相協(xié)調(diào)，力爭(zhēng)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益及生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

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作者:張雪敏 單位:東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部