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［摘要］《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀仍是帶有思辨底色的。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的參與對(duì)其后來的思想研究和革命實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響。而以“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”為切口，縱觀當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀及其演變邏輯的基本看法，就能夠顯示出此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的真實(shí)圖景。在看待和評(píng)價(jià)包括哲學(xué)世界觀等問題在內(nèi)的馬克思思想時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持具體歷史環(huán)境下的文本分析。為了呈現(xiàn)一個(gè)既不理想化，也不庸俗化的馬克思，對(duì)具體歷史環(huán)境下的文本考察和對(duì)考察得出的結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位，必須與馬克思后來發(fā)展了的思想和政治實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行理解。

［關(guān)鍵詞］馬克思；《萊茵報(bào)》；哲學(xué)世界觀；唯心主義；唯物主義

1842年1月在德國科倫創(chuàng)刊的《萊茵報(bào)》（全稱《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》），是一份對(duì)普魯士專制政府有著強(qiáng)烈抵觸情緒的報(bào)刊。截至1843年3月《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封，馬克思陸續(xù)發(fā)表了他早期的許多重要文章。這些文章都是針對(duì)具體的政治社會(huì)事件，具有極強(qiáng)的政治反抗性和戰(zhàn)斗性，充分反映了其革命思想的變化歷程。在《萊茵報(bào)》前期，馬克思主要寫作了四篇文章：為了維護(hù)出版自由而寫的兩篇評(píng)論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》（簡(jiǎn)稱《評(píng)書報(bào)檢令》）和《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論。關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》（簡(jiǎn)稱《關(guān)于出版自由的辯論》），以及《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》（簡(jiǎn)稱《179號(hào)社論》）和《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》?！度R茵報(bào)》后期，馬克思寫作了另外四篇重要的文章：《關(guān)于林木盜竊法的辯論》（簡(jiǎn)稱《林木盜竊》），它是馬克思早期重要的文獻(xiàn)之一，也是體現(xiàn)早期馬克思思想代表性論文之一。在這篇文章中，馬克思第一次直接面對(duì)物質(zhì)利益問題并對(duì)私人利益與理性的法之間的關(guān)系問題進(jìn)行了思考?！豆伯a(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》（簡(jiǎn)稱《總匯報(bào)》），是馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯之后寫作的第一篇文章，文章首次公開表述馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度?！对u(píng)奧格斯堡〈總匯報(bào)〉第335和第336號(hào)——論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》（簡(jiǎn)稱《論等級(jí)委員會(huì)》）是馬克思針對(duì)奧格斯堡報(bào)紙《總匯報(bào)》第335和第336號(hào)刊登的《論普魯士等級(jí)委員會(huì)》寫作的批判性文章，文章批判了作為普魯士政治制度基礎(chǔ)的等級(jí)制度。而《摩塞爾記者的辯護(hù)》（簡(jiǎn)稱《摩塞爾記者》）是馬克思為了反駁萊茵省總督沙培爾對(duì)報(bào)紙的攻擊和指責(zé)而寫作的一篇論戰(zhàn)性文章。這些文章特征鮮明、觀點(diǎn)清晰、邏輯分明，對(duì)于我們研究《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的形成和變化有著重要意義。目前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀的研究形成了很多成果，但是在研究方法和結(jié)論上仍然存在許多有爭(zhēng)議的地方。因此，立足變與不變的辯證原則，梳理此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的邏輯，對(duì)于我們?cè)诰唧w的歷史中以發(fā)展的眼光去理解和把握馬克思思想的形成發(fā)展具有積極意義。

一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的思辨底色

在對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想展開具體研究之前，學(xué)界對(duì)馬克思此時(shí)的思想背景及其成因兩方面進(jìn)行了考察。一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期受到黑格爾理性主義國家觀的影響。馬克思以黑格爾理性主義視角去理解國家，把國家理解為絕對(duì)理性的化身，而不是一個(gè)以物質(zhì)利益關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)存在。這表明馬克思此時(shí)還是個(gè)黑格爾哲學(xué)的信奉者①。從柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)開始，馬克思對(duì)哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而在當(dāng)時(shí)占據(jù)人們思想主流的是黑格爾思辨哲學(xué)。馬克思閱讀了黑格爾的著作并接受了其思辨主義哲學(xué)，對(duì)黑格爾的辯證法思想極為推崇，其間還成為青年黑格爾派的一員。馬克思離開大學(xué)校園后，便加入了青年黑格爾派成員活動(dòng)的《萊茵報(bào)》并擔(dān)任編輯，這是馬克思首次直接參與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。在遭遇物質(zhì)利益難事之前，馬克思都嚴(yán)格秉持著黑格爾的理性思辨方法去分析和看待德國的社會(huì)問題，而不曾有絲毫懷疑。黑格爾繼承德國古典哲學(xué)的大統(tǒng)，運(yùn)用辯證法為近代以來的啟蒙理性和自由思想提供了極為嚴(yán)密的邏輯確證，馬克思接受了黑格爾哲學(xué)確證的這種啟蒙理性和自由思想。黑格爾對(duì)國家問題最根本的看法是，從理性出發(fā)，把國家看成是道德和法的最高實(shí)現(xiàn)。而《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思，不管是對(duì)自由問題、還是對(duì)國家和法的問題的見解，明顯表現(xiàn)出從理性、道德、法律的角度去理解的思想痕跡。另一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)世界觀主要受到德國專制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭環(huán)境的雙重影響。學(xué)者們認(rèn)為，由于落后的德國政府在政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域推行維護(hù)專制統(tǒng)治的嚴(yán)厲政策，這逐漸激起了包括馬克思在內(nèi)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)專制制度的批判和對(duì)政治社會(huì)自由的追求②。1842年初，普魯士政府在政治領(lǐng)域甚至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不顧一切地推行極其嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓政策，包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾主義者被逐出大學(xué)講壇和編輯部，馬克思放棄了原來的職業(yè)規(guī)劃。在日益壯大的反封建運(yùn)動(dòng)和普魯士國家之間的斗爭(zhēng)下，馬克思將注意力轉(zhuǎn)到發(fā)表政治見解的新聞出版事業(yè)——這個(gè)當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。爭(zhēng)取新聞自由和反對(duì)書報(bào)檢查制度成為青年馬克思最重要和最主要的戰(zhàn)斗任務(wù)之一。而黑格爾哲學(xué)對(duì)自由理性的追求，則直接成為馬克思為出版自由進(jìn)行論證的理論武器。也有學(xué)者認(rèn)為具有自由氛圍的家庭環(huán)境和充滿自由風(fēng)格的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思哲學(xué)世界觀的形成產(chǎn)生了影響。不得不承認(rèn)的是，馬克思在后來理論和革命實(shí)踐中最終確立為“人類自由”或“人類解放”奮斗的目標(biāo)，在一定程度上受益于具有宗教和思想自由主義傳統(tǒng)的家庭氛圍，從小就給馬克思心靈上播下了一顆種子。自由思想是馬克思所有的思想起點(diǎn)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的馬克思思想整體上仍然是屬于黑格爾的。和眾多德國思想家一樣，馬克思從接觸哲學(xué)那一刻開始，便對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了極大熱情，直到后來人們對(duì)把黑格爾當(dāng)作“死狗”的時(shí)候，馬克思仍然坦言他是黑格爾的學(xué)生。從《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思從黑格爾哲學(xué)框架下去理解和追求自由來看，此時(shí)的馬克思仍然處于黑格爾哲學(xué)階段。但是，此時(shí)馬克思思想中對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)日漸反思的趨勢(shì)卻不容忽視。

二、《萊茵報(bào)》后期馬克思對(duì)思辨哲學(xué)從信仰到反思的轉(zhuǎn)變

《萊茵報(bào)》后期，馬克思接觸到物質(zhì)利益的難題，開始對(duì)所持的思辨哲學(xué)信仰進(jìn)行反思。也正是在這個(gè)時(shí)期，思想的閃電劃過馬克思思辨哲學(xué)的秘密園地，一場(chǎng)思想的變革即將開始。列寧對(duì)馬克思這個(gè)時(shí)期的思想有一段總結(jié)：“1842年發(fā)表的有馬克思在《萊茵報(bào)》（科倫）上寫的文章，其中包括對(duì)第六屆萊茵省議會(huì)上關(guān)于出版自由的辯論的批評(píng)、關(guān)于林木盜竊法、維護(hù)政教分離等文章。從這些著作中，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?！盵1]（p29）列寧的這個(gè)論斷對(duì)后來許多學(xué)者在這個(gè)問題的研究上產(chǎn)生了很大影響，圍繞著“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”問題，學(xué)界進(jìn)行了曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和探討。觀點(diǎn)一：馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義階段。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者將《萊茵報(bào)》時(shí)期的多篇文本綜合起來進(jìn)行考察，認(rèn)為馬克思思想的轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含在整個(gè)《萊茵報(bào)》時(shí)期當(dāng)中。陳先達(dá)以馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照為視角，對(duì)馬克思文本中蘊(yùn)含的思想軌跡進(jìn)行了梳理，得出了馬克思正向唯物主義轉(zhuǎn)變的結(jié)論。在《林木盜竊》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了私人利益對(duì)國家和法的巨大影響，這說明了馬克思開始接觸到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題，開始向唯物主義轉(zhuǎn)變。在接下來的《摩塞爾記者》中，馬克思認(rèn)識(shí)到國家的管理原則不是由個(gè)人意志而是由客觀關(guān)系決定的，表明馬克思繼續(xù)轉(zhuǎn)向唯物主義。而在《總匯報(bào)》這篇文章中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解促進(jìn)了其思想的飛躍，標(biāo)志著馬克思向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變邁出了重要的一步。莊福齡以馬克思對(duì)物質(zhì)利益、國家問題以及共產(chǎn)主義的分析為依據(jù)，也主張馬克思正向唯物主義轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為在《萊茵報(bào)》后期，馬克思開始關(guān)注和思考物質(zhì)利益問題，特別是在《林木盜竊》這篇文章中，馬克思“旗幟鮮明地捍衛(wèi)貧苦群眾的物質(zhì)利益，猛烈抨擊普魯士國家和法律制度”。在《摩塞爾記者》這篇辯論文中，馬克思揭示了“在人的意志和行動(dòng)背后客觀的社會(huì)關(guān)系的作用，看到了客觀關(guān)系對(duì)國家制度和管理原則的制約性，更進(jìn)一步提出了探求國家生活客觀基礎(chǔ)的問題，這無疑是向歷史唯物主義邁進(jìn)了一步”。不但如此，馬克思在《總匯報(bào)》中，還提出了要對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”，這意味著馬克思提出了建立科學(xué)共產(chǎn)主義理論的任務(wù)，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步[2]（p30）。蘇聯(lián)學(xué)者斯捷潘諾娃認(rèn)為：“在《萊茵報(bào)》工作、與德國現(xiàn)實(shí)生活的接觸、對(duì)勞動(dòng)者狀況的了解、法國和英國無產(chǎn)階級(jí)最初的幾次發(fā)動(dòng)、對(duì)社會(huì)主義文學(xué)的研究，所有這一切都給馬克思以巨大的影響。按列寧的話說：‘從這些著作中，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義’?！盵3]（p13-14）也有學(xué)者通過單篇文獻(xiàn)的研究，提出了馬克思開始“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的觀點(diǎn)。從列寧對(duì)馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的論述出發(fā)，孫夢(mèng)雨認(rèn)為“《關(guān)于出版自由的辯論》一文，是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的開端”[4]。還有學(xué)者雖然承認(rèn)馬克思開始了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，但是對(duì)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志提出了不同看法①。觀點(diǎn)二：馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期仍然處于唯心主義和革命民主主義階段。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)馬克思思想成分中的唯物主義因素雖然增長，但還不能說此時(shí)的馬克思已經(jīng)開始或?qū)崿F(xiàn)了唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?？茽柤~認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于出版自由的辯論》中已經(jīng)表現(xiàn)出了唯物主義的立場(chǎng)傾向，但是“馬克思在進(jìn)行批評(píng)時(shí)還是一個(gè)唯心主義者，他從黑格爾的觀點(diǎn)把國家看成是理性的表現(xiàn)”[5]（p328）。而《總匯報(bào)》這篇文章，則揭示了馬克思理性信仰與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相沖突的艱難處境?？茽柤~繼續(xù)指出，在《林木盜竊》中，馬克思首次探討了社會(huì)問題，但只是從政治法律方面去探討，最后得出法律是“下流唯物主義”表現(xiàn)的結(jié)論；在《論等級(jí)委員會(huì)》中，馬克思也仍然是從民主的觀點(diǎn)出發(fā)，去批評(píng)委員會(huì)維護(hù)私人利益而不是社會(huì)利益。雖然在《摩塞爾記者》一文中，馬克思指出國家的結(jié)構(gòu)和組織基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和具體的歷史條件中去尋找，透露了初步的唯物主義立場(chǎng)。但是總體來看，馬克思沒有離開唯心主義視野②。彼•費(fèi)多謝耶夫在《卡爾•馬克思》中指出：“在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的一些文章中，馬克思對(duì)自然界和國家作用的觀點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)生活和精神活動(dòng)相互關(guān)系的理解，基本上還是唯心主義的?！盵6]（p29）海因里希•格姆科夫指出：“馬克思在這一期間（《萊茵報(bào)》期間——筆者注）依然是一個(gè)革命民主主義者。他仍然囿于黑格爾的思想，認(rèn)為社會(huì)問題的解決有賴于國家的變革，國家的任務(wù)就是合理地組織社會(huì)?！盵7]（p34）國內(nèi)學(xué)界對(duì)此也有較多分析。黃楠森認(rèn)為，馬克思雖然已經(jīng)意識(shí)到黑格爾思辨哲學(xué)的缺陷，但是，“馬克思在這一時(shí)期發(fā)表的論著表明，其基本傾向仍然屬于辯證唯心主義”[8]（p19）。趙常林從馬克思觀察和分析問題的視角出發(fā)，指出：“馬克思從理性出發(fā)去說明事物，認(rèn)為事物之所以存在是由于它合乎理性，而喪失理性、非理性的東西只是形式上的存在，并沒有現(xiàn)實(shí)性，因而也就沒有存在的根據(jù)?！盵9]這種從思想到存在的理性推理邏輯，以理性為標(biāo)尺去衡量現(xiàn)實(shí)事物的思維方法，很難說馬克思已經(jīng)拋棄唯心主義立場(chǎng)。雖然從中也看到了馬克思在分析階級(jí)狀況和經(jīng)濟(jì)利益問題上所表現(xiàn)出的唯物主義傾向，但趙常林認(rèn)為，這種傾向還不是唯物主義本身，不能改變本質(zhì)上唯心主義的這個(gè)事實(shí)。孫伯鍨也認(rèn)為，雖然在《林木盜竊》中，馬克思接觸了物質(zhì)利益問題，一定程度動(dòng)搖了對(duì)國家和法的理性主義幻想，使其逐漸意識(shí)到真正立法過程是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益所決定的，而非理性的規(guī)律所支配。但是，馬克思站在理性和法的立場(chǎng)上來批評(píng)和譴責(zé)私人利益對(duì)國家和法的侵害來維護(hù)國家和法的原則與尊嚴(yán)，表明此時(shí)馬克思仍然站在唯心主義立場(chǎng)上[10]（p102）。如果拋棄學(xué)界對(duì)此問題的具體分歧，單從學(xué)界對(duì)此時(shí)馬克思思想是唯心主義還是唯物主義的爭(zhēng)辯來看，一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)是：不管學(xué)界認(rèn)為此時(shí)馬克思思想已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x了，還是認(rèn)為此時(shí)馬克思思想中唯物主義成分雖然增長，但其思想主要方面仍然是唯心的，這兩種不同的結(jié)論是建立一個(gè)共同的基礎(chǔ)之上的，即此時(shí)馬克思思想確實(shí)出現(xiàn)了變化。這種變化是積極的，它的趨勢(shì)是唯物主義的而不是唯心主義的，馬克思已經(jīng)開始對(duì)此前所信仰的黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行反思了。而學(xué)界的分歧主要在于這種日益增長的唯物主義成分在此時(shí)馬克思思想中已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位了，還是仍處于次要地位。

三、《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思處于唯心主義還是唯物主義立場(chǎng)

通過以上梳理可以看出，學(xué)界圍繞著馬克思是否從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義與馬克思是否從革命的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義產(chǎn)生的爭(zhēng)論，基本可以分為兩種立場(chǎng)：一種認(rèn)為此時(shí)的馬克思已經(jīng)開始從唯心主義向唯物主義、從革命的民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，另一種認(rèn)為馬克思此時(shí)仍處于唯心主義和民主主義階段。不管學(xué)者們對(duì)此持何種觀點(diǎn)，學(xué)界在馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)立場(chǎng)與其革命立場(chǎng)的考察上，其研究思路是相同的，也就是認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變是與革命立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變是一致的。結(jié)合對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的分析，總體來看，馬克思此時(shí)仍舊處于黑格爾思辨哲學(xué)階段，仍然是革命的民主主義立場(chǎng)。雖然馬克思在分析階級(jí)狀況和經(jīng)濟(jì)利益問題上表現(xiàn)出唯物主義傾向，但這種傾向還不是唯物主義本身，不能改變本質(zhì)上唯心主義的這個(gè)事實(shí)。把握該立場(chǎng)，需要從兩個(gè)方面去理解：第一，從馬克思思想發(fā)生和發(fā)展的整體趨勢(shì)來分析，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)問題的分析和理解主要是從法律和國家的層面開展的，雖然馬克思已經(jīng)開始思考“物質(zhì)利益難題”，但是唯心主義色彩仍然占據(jù)馬克思思想的主流，革命民主主義立場(chǎng)鮮明。就像黃楠森教授指出的，雖然在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思有唯物主義的傾向，但是還不是真正的唯物主義和共產(chǎn)主義[8]（p19-21）。從馬克思此時(shí)關(guān)于社會(huì)問題的分析和態(tài)度來看，此時(shí)馬克思思想的內(nèi)在邏輯也很明顯地表明了他此時(shí)仍然處于唯心主義階段，這是沒有疑問的。在《萊茵報(bào)》后期，馬克思雖然開始思考“物質(zhì)利益難題”，并開始出現(xiàn)唯物主義傾向，對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)表意見，但是并不表明馬克思此時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)唯物主義者和一個(gè)共產(chǎn)主義者。馬克思在國家問題和對(duì)什么是自由等問題的看法上仍然受到黑格爾唯心主義的影響，在黑格爾思辨哲學(xué)的強(qiáng)大影響和籠罩下，“物質(zhì)利益難題的”初次閃現(xiàn)和對(duì)思辨理性的反思，并不能使馬克思立刻就開始拋棄了信仰已久的思辨哲學(xué)。此時(shí)的馬克思仍然是唯心主義的，在革命立場(chǎng)上也是堅(jiān)定的民主主義者。第二，從黑格爾思辨哲學(xué)對(duì)馬克思思想的影響來看，此時(shí)馬克思思想中的黑格爾思辨哲學(xué)的成分及其影響依舊存在。受到黑格爾思辨哲學(xué)的影響，馬克思唯心主義世界觀表現(xiàn)明顯。通過對(duì)《萊茵報(bào)》前期馬克思寫作的文本及其反映出來的思想特征來看，從《評(píng)書報(bào)檢查令》以及到《關(guān)于出版自由的辯論》中，馬克思對(duì)出版自由的論述、對(duì)理性和精神自由的崇拜等，都表明了馬克思受黑格爾唯心主義世界觀的影響[11]（p49-52）。在《萊茵報(bào)》后期，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表述中依舊露出毫無爭(zhēng)辯的黑格爾理性主義特征，比如馬克思對(duì)“法的本質(zhì)”的理解，對(duì)共產(chǎn)主義的論述。可以看出，此時(shí)的馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的觀察和分析都是從政治法律的角度或者從理性國家的角度進(jìn)行的，這些無疑都表明了馬克思思想的基本傾向仍然屬于黑格爾辯證唯心主義。學(xué)界對(duì)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”存在爭(zhēng)議的主要問題是存在方法論上的偏差。從局部變化的視角還是總體不變的視角去理解馬克思此時(shí)的思想變化，決定對(duì)馬克思思想有不同的定位。認(rèn)為馬克思開始“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的學(xué)者，主要強(qiáng)調(diào)馬克思此時(shí)思想的唯物主義變化；認(rèn)為馬克思此時(shí)仍處于唯心主義和民主主義，主要強(qiáng)調(diào)馬克思思想主要成分和基本立場(chǎng)仍然是唯心主義和民主正義的。客觀來說，理解馬克思此時(shí)的思想，既要看到此時(shí)馬克思思想中唯物主義成分的增長，又要客觀承認(rèn)馬克思此時(shí)思想的主要方面依舊是黑格爾唯心主義的。對(duì)《萊茵報(bào)》時(shí)期文章的分析表明，此時(shí)馬克思對(duì)國家和法的理解是黑格爾主義唯心主義的。雖然，馬克思就林木盜竊問題站在貧苦大眾的立場(chǎng)上發(fā)表了言辭激烈的措辭，也開始意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與黑格爾哲學(xué)所描繪的理性國家有著巨大的沖突。但是，馬克思仍然是從國家、法律、政治、倫理的視角來看待和分析社會(huì)問題，他把國家看成是理性和道德的體現(xiàn)，把法律當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由的形式。此時(shí)的馬克思并沒有意識(shí)到問題的根源在哪里，更談不上對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的徹底揚(yáng)棄，因此，提出的解決方案沒有超出國家與法的理性主義框架，這反映馬克思在這個(gè)時(shí)期仍然是個(gè)堅(jiān)定的唯心主義者。而我們能看到的是，《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思開始意識(shí)到黑格爾思辨哲學(xué)的缺陷，并且開始對(duì)自己思辨哲學(xué)的信仰進(jìn)行反思，這種反思是日后馬克思揚(yáng)棄黑格爾思辨哲學(xué)并走向唯物主義的思想基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思此時(shí)的思想還有不成熟性，甚至處在急劇的變化中。面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益難題，馬克思處在與黑格爾唯心主義哲學(xué)的艱難斗爭(zhēng)之中。這表現(xiàn)在馬克思這個(gè)時(shí)期對(duì)物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系問題的理解上所凸顯的黑格爾唯心主義色彩，可以說馬克思還沒有從唯心主義的世界里徹底走出來。而馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的徹底清算要到1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》才真正完成。

四、如何正確評(píng)價(jià)《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思思辨哲學(xué)的立場(chǎng)

對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想的評(píng)價(jià)是學(xué)者們?cè)谘芯窟^程中不能回避的問題，正確評(píng)價(jià)《萊茵報(bào)》時(shí)期思想在馬克思思想發(fā)展過程中的地位和作用，既要看到馬克思思想轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性，也要看到馬克思思想發(fā)展的積極趨勢(shì)。當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)世界觀的評(píng)價(jià)存在兩方面傾向：第一種傾向認(rèn)為，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想雖然存在不足，沒有擺脫黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，甚至說依舊是唯心主義的思辨哲學(xué)占據(jù)頭腦。但是，馬克思對(duì)“物質(zhì)利益難題”的追尋以及由此引發(fā)的對(duì)思辨哲學(xué)的反思卻指引著馬克思日后思想的根本轉(zhuǎn)變。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，特別是在前期，馬克思思想中的黑格爾主義色彩十分明顯。然而，馬克思對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的積極反思，最后也開始促成了其向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。就像蘇聯(lián)學(xué)者捷•伊•奧伊則爾曼在其著作《馬克思主義哲學(xué)的形成》中指出的那樣，馬克思在“《萊茵報(bào)》的工作，是未來的科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人思想發(fā)展中一個(gè)新的重要階段……馬克思從唯心主義立場(chǎng)所寫的、發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的文章已經(jīng)顯現(xiàn)出他向唯物主義的轉(zhuǎn)變。這特別表現(xiàn)在馬克思分析政治和經(jīng)濟(jì)問題的地方，這些問題的考察雖然不是出于文章作者的自覺的哲學(xué)立場(chǎng)，但使他非常接近于唯物主義的結(jié)論”[12]（p145）。雖然，當(dāng)時(shí)馬克思還不能算得上是成熟意義上的無產(chǎn)階級(jí)理論家和革命家，還受到思辨哲學(xué)的影響，但是值得贊揚(yáng)的是馬克思此時(shí)已經(jīng)開始同情人民大眾，并自覺地站在了人民大眾立場(chǎng)去思考問題，從他開始反思黑格爾思辨哲學(xué)的那一刻開始，馬克思就已經(jīng)區(qū)別于青年黑格爾派的思辨哲學(xué)家了。第二種傾向認(rèn)為，在肯定馬克思此時(shí)對(duì)社會(huì)政治問題發(fā)表意見和由此引起思想積極變化的同時(shí)，也必須明確指出馬克思此時(shí)思想的缺陷和不足。有學(xué)者認(rèn)為，如果從更廣闊視野出發(fā)，來對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。那我們必須實(shí)事求是地指出：在撰寫這些文章的時(shí)候，馬克思還沒有建立起自己獨(dú)立的唯物主義思想體系，此時(shí)的馬克思仍然是一個(gè)受到黑格爾唯心主義學(xué)說主導(dǎo)的革命民主主義者。因此，我們不能把《萊茵報(bào)》以后的馬克思系統(tǒng)論述唯物主義思想的基本觀點(diǎn)和方法運(yùn)用到此時(shí)馬克思對(duì)問題的解釋之中。就此時(shí)馬克思思想處境來看，還沒有形成和建立系統(tǒng)的唯物主義思想體系。因而，他不可能自覺地運(yùn)用后來已經(jīng)系統(tǒng)化了的馬克思主義理論體系中的科學(xué)概念和觀點(diǎn)來分析和解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。而迄今為止，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬克思這個(gè)時(shí)期的思想解讀或多或少存在過度拔高的嫌疑。對(duì)于一個(gè)24歲的青年人來說，在其早期思想的形成過程中，要在當(dāng)時(shí)占據(jù)人們思想主流黑格爾思辨哲學(xué)中徹底拋開以理性和法律為原則的主流話語體系，對(duì)普魯士政府提出激進(jìn)革命的顛覆性主張，這是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況的，也是不符合此時(shí)馬克思本意的。相反，馬克思這個(gè)時(shí)期仍然對(duì)普魯士政府抱有幻想，“直到他后來與當(dāng)局激烈沖突并被迫流亡國外，才選擇了對(duì)抗性的革命路線”[13]。馬克思從來就不是天生的革命者，可以說，馬克思對(duì)“革命理解和接納是在特殊歷史條件和個(gè)人經(jīng)歷的相互作用中逐步實(shí)現(xiàn)的”[13]。簡(jiǎn)言之，第一種傾向是從馬克思1848年以后思想為價(jià)值判斷基礎(chǔ)，在文本研究過程中力求尋找和確證青年馬克思和青年以后的馬克思思想的一致性和連續(xù)性。這種傾向追求的是馬克思思想的一致性和一貫性，認(rèn)為這種一致性是必然的，這是馬克思偉大的一貫表現(xiàn)。但是，這種傾向可能忽視了馬克思思想在不同時(shí)期的差異性，甚至對(duì)馬克思存在過度解讀的嫌疑。另一種傾向的路徑恰好相反，他們不是立足1848年以后的思想來反觀和關(guān)照馬克思早期的思想，而是嚴(yán)格立足馬克思早期文本，研究這個(gè)時(shí)期馬克思的思想狀況。這種傾向追求的是具體語境的真實(shí)還原，沒有夾雜著更多的價(jià)值預(yù)判，得出的結(jié)論相對(duì)比較貼近文本本身所反映的思想。但是可能出現(xiàn)一種情況，也就是可能出現(xiàn)馬克思前后思想被割裂，不能反映出馬克思思想發(fā)展的整體性和連續(xù)性，最后出現(xiàn)類似于青年馬克思和晚年馬克思對(duì)立的“兩個(gè)馬克思”情況。這兩種解讀方式都有其合理性，強(qiáng)調(diào)馬克思思想發(fā)展的一致性和共同性，有利于我們從整體上理解和把握馬克思思想發(fā)展，但是可能會(huì)忽略馬克思思想發(fā)展過程中的差異性；而過分強(qiáng)調(diào)馬克思思想在不同階段的差異性，雖然可以還原馬克思思想在不同時(shí)期的本來面目，但也很可能傷害馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和共同性，妨礙我們整體上理解和把握馬克思思想。馬克思是偉大的思想家，馬克思所處時(shí)代的復(fù)雜性決定馬克思思想的復(fù)雜性。隨著歷史的遠(yuǎn)去，它在人們和真實(shí)的馬克思思想之間形成了一道無形的屏障。因此，要準(zhǔn)確全面地理解歷史人物的思想，首先需要厘清當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，撥開歷史的迷霧。其次，要堅(jiān)持對(duì)文本的歷史分析，對(duì)文本的分析是與具體的歷史相結(jié)合的。最后，為了呈現(xiàn)一個(gè)既不理想化，也不庸俗化的馬克思，對(duì)具體歷史環(huán)境下的文本考察和對(duì)考察得出的結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位，必須與馬克思后來思想發(fā)展和政治實(shí)踐結(jié)合起來。

作者:周泉 單位:北京大學(xué)