導(dǎo)語(yǔ)：早期教誨溯源一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)初，湖南教誨界、知識(shí)界興學(xué)之風(fēng)，盛極暫時(shí)。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。修業(yè)時(shí)期，就使用承襲弟子布局「學(xué)友會(huì)」總務(wù)的時(shí)機(jī)，創(chuàng)辦工人夜校；將畢業(yè)時(shí)，首先假想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即舉行「工讀相助」的實(shí)驗(yàn)。他自稱「教誨是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于突破正統(tǒng)的教誨模式，創(chuàng)建本身的抱負(fù)教誨模式。本文側(cè)重討論早期的教誨頭腦及其淵源。

一

青年時(shí)期受儒家頭腦的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會(huì)布局看法。就「君子」的社會(huì)責(zé)任來(lái)說(shuō)，正如他的同鄉(xiāng)曾國(guó)藩所說(shuō)的：「行仁義于天下，使萬(wàn)物各得其分?！?儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差異，也便是賢愚差異，把教誨「小人」視為「天」賦予「君子」的政治使命。

1913年春，時(shí)年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，承襲了長(zhǎng)達(dá)五年半的師范教誨，開(kāi)始了他一生對(duì)教誨的分外存眷。

1913年10-12月，在條記《課堂錄》中就說(shuō)3：

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我私家也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

字串1

1917年8月，給既是老師又是同鄉(xiāng)的黎錦熙寫信：「自揣固未嘗發(fā)憤，敷衍宇宙、敷衍人生、敷衍國(guó)家、敷衍教誨，均茫乎未定，怎樣教書(shū)、服務(wù)？」信中說(shuō)他「久思布局學(xué)堂，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)，暫以三年為期，課程則以略通國(guó)學(xué)大概為準(zhǔn)」。

這封信敘述了他所度量的抱負(fù)和議決教誨「救世」的籌劃。他說(shuō)：

小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！诵∪苏?，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于迷戀，自宜為一援手開(kāi)其智而蓄其德，與之共躋于圣域。

這是說(shuō)，由于「小人」同為「吾宇宙之一體」，君子應(yīng)「援手開(kāi)其智而蓄其德」，「君子」對(duì)「小人」有教誨的責(zé)任。

他試圖議決教誨來(lái)補(bǔ)充人的「天分之不齊，境遇之差異」。他以為4：

草木鳥(niǎo)獸，同茲生類，尤宜護(hù)惜，況且人乎？小人原不小了，他本不是惡人，偶因天分之不齊，境遇之差異至于失學(xué)，正仁人之所宜矜惜，而無(wú)可自諉者。

幾個(gè)月后，這種假想議決「準(zhǔn)備夜學(xué)」得到實(shí)現(xiàn)。

1917年10月，一師的弟子布局「學(xué)友會(huì)」改選，當(dāng)選為總務(wù)兼教誨研究部部長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主持會(huì)務(wù)，并準(zhǔn)備夜學(xué)。

1917年10月30日，用口語(yǔ)文寫出得當(dāng)工人看的〈夜學(xué)招學(xué)廣告〉，枚舉工人「最不便益」（方便）的幾件事：「講了寫不得，寫了認(rèn)不得，有數(shù)算不得」，廣告夜學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、時(shí)間等。同時(shí)，以學(xué)友會(huì)名義致函校友，函稱：「敝會(huì)提倡夜學(xué)，原欲防備知識(shí)于社會(huì)，經(jīng)盡師范本分。尊處工人極多，想不乏熱心修業(yè)之人，……望老師廣為勸導(dǎo)，俾早來(lái)報(bào)名?！棺h決廣告宣傳，報(bào)名夜校者達(dá)百余人5。字串9

1917年11月，在《夜學(xué)日志首卷》中，先容了泰西的履歷6：

泰西號(hào)稱教誨普遍，而夜學(xué)與露天學(xué)校、半日學(xué)校、林間學(xué)校等不廢；褓姆有院，聾盲有院，殘廢有院，神經(jīng)病者有院，于無(wú)可教誨之中，求其一線之可教誨者，而不忍恝置也。

為佐證議決教誨救「小人」的頭腦，在上述給黎錦熙信中，還引用了儒家經(jīng)典論據(jù)7：

孔子知此義，故立清靜世為鎢，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。樹(shù)德、立功、

立言以努力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

這里所說(shuō)的從「據(jù)亂、升平二世」，進(jìn)「清靜世」，是指漢代儒家的「公羊三世說(shuō)」和近代改造派理論家康有為的「大同觀」。說(shuō)：「大同者，吾人之鵠也?！狗错懗鏊麑?duì)康有為主張的儒學(xué)傳統(tǒng)大同頭腦的認(rèn)同。

中國(guó)自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，就出現(xiàn)了人們對(duì)大同的尋求。到秦漢之際，《禮記·禮運(yùn)》中提出了對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)抱負(fù)，即「大道之行也，天下為公」的大同?？涤袨榘压蛉勒f(shuō)與《禮記·禮運(yùn)》中的「大同」加以闡釋，以為人類社會(huì)是憑據(jù)據(jù)亂、升平、清靜的序次生長(zhǎng)的，封建社會(huì)是「據(jù)濁世」，資本主義是「升平世」、大同社會(huì)是「清靜世」。他說(shuō)：「蓋自據(jù)亂至為升平，升平進(jìn)為清靜，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，無(wú)差異風(fēng)?！?

字串2

康有為「上覽古昔，下考當(dāng)今，近視中國(guó)，遠(yuǎn)覽全地」，他借用西方進(jìn)化論，提出的中國(guó)近代大同論，創(chuàng)建在歷史進(jìn)化論之上。其目的是駁倒封建制度，推許「天賦人權(quán)」，主張推進(jìn)民主，生長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建新式學(xué)堂，作育今眾人才。他的弟子梁?jiǎn)⒊源俗鳛樯L(zhǎng)教誨的理論依據(jù)：「吾聞之，年歲三世之義，據(jù)濁世以力勝，升平世智力相互勝，清靜世以智勝?！顾越倌陙?lái)，歐洲列國(guó)以智取勝為例，得出了「天下之運(yùn)由亂而進(jìn)于平；勝敗之源，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于克日，以開(kāi)民智為第一義」的結(jié)論，作為興學(xué)的依據(jù)，這在19世紀(jì)末的晚清黑白常先進(jìn)的頭腦9。

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雖然，康有為的大同觀，承認(rèn)生長(zhǎng)是一個(gè)不停演進(jìn)和歷程，但不承認(rèn)人類社會(huì)的生長(zhǎng)更是一個(gè)不停實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷程，有它的范疇性。對(duì)康有為的大同頭腦，在40年月末，還曾重復(fù)提及，年輕時(shí)的「大同者，吾人之鵠也」，雖然不再是「打掃國(guó)家權(quán)利」，而是要在「工人階級(jí)向?qū)Ш凸伯a(chǎn)黨向?qū)隆?，「由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，打掃階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！?0字串2

二

從價(jià)錢取向看，中國(guó)古代「大同觀」，通常是儒家抱負(fù)與道家烏托邦想象雜置并陳。在研究早期教誨頭腦中，還可顯著反響出「大同」與外來(lái)的空想社會(huì)主義思潮并呈的征象。