導(dǎo)語(yǔ)：正義環(huán)境產(chǎn)生研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]正義的環(huán)境是關(guān)涉正義之所以必要和正義之如何可能的關(guān)鍵所在。它包括了正義從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)的諸種因素和條件，是由正義環(huán)境的構(gòu)成向度和構(gòu)成條件組成的有機(jī)系統(tǒng)。不同思想家對(duì)正義環(huán)境的見(jiàn)解各有其偏重和優(yōu)長(zhǎng)，但也存在著明顯缺憾和不足。馬克思主義正義環(huán)境觀建立在廣闊的歷史視野和深刻的現(xiàn)實(shí)洞見(jiàn)基礎(chǔ)上，為我們認(rèn)識(shí)和把握正義環(huán)境問(wèn)題提供了跨越時(shí)空的正確導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞]正義環(huán)境；有機(jī)構(gòu)成；馬克思主義正義環(huán)境觀

對(duì)于正義問(wèn)題的探討，無(wú)論是在德性層面，還是在制度層面；無(wú)論是關(guān)注個(gè)人正義或是社會(huì)正義，都繞不開(kāi)正義的環(huán)境問(wèn)題。因?yàn)樗P(guān)系到正義之所以必要以及正義之如何可能的關(guān)鍵所在。它實(shí)際上涉及了正義從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)的一系列條件問(wèn)題。盡管在古代先賢的正義觀里，亦不乏對(duì)正義環(huán)境的關(guān)注。但卻是從休謨開(kāi)始，才有了對(duì)正義環(huán)境的高度關(guān)切和明晰見(jiàn)解。然而直到今天，正義環(huán)境問(wèn)題仍是一個(gè)在學(xué)理研究上相當(dāng)薄弱，因而需要深入探究的重要話題。尤為值得重視的是，在當(dāng)下中國(guó)正義問(wèn)題的探討中，存在著一種由于追求公正實(shí)現(xiàn)的“義憤”情緒過(guò)濃而導(dǎo)致的“泛現(xiàn)實(shí)化”現(xiàn)象，它使得正義問(wèn)題的解決可能因?yàn)槿狈?jiān)實(shí)的理論支撐而流于表層化和短暫性。鑒此，對(duì)正義環(huán)境的冷靜思考和學(xué)理分析便突顯了其必要性，而其中，對(duì)各種正義環(huán)境觀——尤其是馬克思主義正義環(huán)境觀一的理論借鑒則顯得十分重要和富有意義了。

一、正義環(huán)境的構(gòu)成及其意義

所謂正義的環(huán)境，指的是正義現(xiàn)象緣何產(chǎn)生與發(fā)展，以及正義要求何以實(shí)現(xiàn)與保障的諸種因素和條件，其中包括了正義從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)的各種相關(guān)條件。由于生活世界的紛繁復(fù)雜，正義的環(huán)境必然呈現(xiàn)為復(fù)雜多樣的狀態(tài)。因此，對(duì)于正義環(huán)境的構(gòu)成狀況，便需有一個(gè)多維度、多層面的考量，只有這樣，才能對(duì)我們孜孜以求的正義目標(biāo)有一個(gè)充分的認(rèn)知和理性的把握，也才能使我們的正義追求確立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

從學(xué)理分析的意義上，我們可以將正義環(huán)境這樣一種普遍而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，看作是由不同向度、不同條件組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，它主要由以下兩大部分構(gòu)成：

其一，構(gòu)成向度——包括了正義環(huán)境縱向與橫向的不同構(gòu)成維度。正義環(huán)境的縱向構(gòu)成，關(guān)注的是正義問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，考察的是正義從歷史一現(xiàn)實(shí)一未來(lái)的存在和發(fā)展條件。正義環(huán)境的橫向構(gòu)成，重視的是在某一特定的歷史階段里，不同民族國(guó)家在正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上的條件差異，以及它們之間正義環(huán)境的特點(diǎn)比較；或者是考量在同一社會(huì)制度下，不同區(qū)域、不同群體間的正義環(huán)境狀況及其差異。

其二，構(gòu)成條件——包括正義存在與發(fā)展的各種客觀條件和主觀條件。正義的客觀條件，是指那些獨(dú)立于人的主觀意志之外的或由人所創(chuàng)造出來(lái)的卻又不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素。主要表現(xiàn)為自然和社會(huì)中的各種物質(zhì)資源或物質(zhì)力量。在社會(huì)生活中，一定的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)狀況等社會(huì)條件，是對(duì)正義問(wèn)題的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)具有特別重要影響的客觀因素。正義的主觀條件，則是指人類的秉性及其社會(huì)活動(dòng)所形成的影響正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的諸種主觀因素。主要包括一定社會(huì)中的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及社會(huì)成員的主體心態(tài)(諸如正義感的有無(wú)強(qiáng)弱)。

可以看出，筆者所述正義之環(huán)境，既包括了人們通常關(guān)注的正義的主客觀條件，又加入了對(duì)正義環(huán)境的構(gòu)成向度的考量。這是為了對(duì)正義環(huán)境有一個(gè)從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實(shí)、以至從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)的較為全面的把握。眾所周知，任何一種社會(huì)現(xiàn)象的存在和發(fā)展，都是諸多因素綜合作用的結(jié)果?！肮秸x”作為社會(huì)生活中極為重要但卻又頗具復(fù)雜性和實(shí)現(xiàn)難度的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論是在其存在和發(fā)展的因素上，還是在其得以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的條件上，都有著非常紛繁多樣的構(gòu)成：一方面，所有關(guān)于公平正義的因素和條件，都必然涉及到從它產(chǎn)生的歷史源頭到當(dāng)前的實(shí)際狀況，以及到未來(lái)可能出現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)的一系列因果關(guān)聯(lián)問(wèn)題。即便是做一種功利化的現(xiàn)實(shí)考量，對(duì)正義環(huán)境的歷史延伸及其帶來(lái)的實(shí)際影響，仍然是我們解決當(dāng)下正義問(wèn)題不可回避的。另一方面，在對(duì)正義環(huán)境進(jìn)行縱向思考的同時(shí)，橫向的考察和比較同樣重要。當(dāng)今時(shí)代不同以往之處，在于它多元化和一體化的相互并存：“多元化”拉開(kāi)了不同國(guó)家和地區(qū)間在各個(gè)方面(包括公正狀況)的距離，使它們之間似乎缺少了可比性；而“一體化”又使得它們之間在諸多問(wèn)題上相互關(guān)聯(lián)、相互影響，具有了一定的可參照性。因此，對(duì)同一歷史時(shí)期不同民族國(guó)家在正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)條件上的差異與特點(diǎn)的比較；以及對(duì)同一國(guó)家或制度下不同區(qū)域、不同階層正義環(huán)境的狀況差異進(jìn)行考察，不僅必要而且意義重大。

我們看到，在論及正義環(huán)境的具有代表性的一些思想家和學(xué)者那里，大多都關(guān)注到正義的主客觀條件問(wèn)題，比如休謨、羅爾斯，還有更近一些的布萊恩·巴厘以及慈繼偉等。他們的觀點(diǎn)深刻獨(dú)到、富有創(chuàng)見(jiàn)，觸及正義環(huán)境問(wèn)題的許多要害。但是，缺憾難免存在。主要表現(xiàn)在他們對(duì)正義的環(huán)境構(gòu)成未能綜合考量，其中，有的人強(qiáng)調(diào)了正義的主客觀環(huán)境，但卻因?yàn)檫^(guò)于重視正義的產(chǎn)生條件而忽略了正義的實(shí)現(xiàn)條件問(wèn)題(如休謨)；有的雖然不僅兼顧了正義產(chǎn)生的主客觀條件，而且也不乏對(duì)正義實(shí)現(xiàn)條件的探究，且富有新見(jiàn)，但由于階級(jí)屬性和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的局限，難以找到解決正義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在(如羅爾斯)。更為重要的是，包括其他學(xué)者在內(nèi)的對(duì)正義環(huán)境的研究都存在著一個(gè)共同問(wèn)題，那就是對(duì)正義環(huán)境的探討缺乏一種寬廣的歷史視野和深刻的現(xiàn)實(shí)揭示，因而難以觸及社會(huì)生活的根本。如此狀況表明，關(guān)于正義環(huán)境的探討，必須依據(jù)馬克思主義的思想學(xué)說(shuō)，運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)和方法，以開(kāi)闊的歷史胸襟和深邃的現(xiàn)實(shí)眼光進(jìn)行分析思考。惟其如此，才能為正義環(huán)境的研究找到一條正確的路徑，也才能對(duì)正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)條件獲得較為正確的認(rèn)識(shí)。

二、正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)條件——不同正義環(huán)境觀的比較

在對(duì)正義環(huán)境的研究中，休謨首開(kāi)先河。他對(duì)正義產(chǎn)生的主客觀環(huán)境有著獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。休謨認(rèn)為：正義是“應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采取的人為措施或設(shè)計(jì)”。“平等或正義的規(guī)則完全依賴于人們所處的特殊狀態(tài)和條件。它們的起源和存在的基礎(chǔ)在于對(duì)它們的嚴(yán)格而一致的遵守對(duì)公眾所產(chǎn)生的效用?！睋Q句話說(shuō)，“正義是特定社會(huì)和自然環(huán)境的產(chǎn)物；只有在這種特定環(huán)境中，正義的出現(xiàn)才是可能的和必要的”。那么，正義得以產(chǎn)生的特定環(huán)境是怎樣的?休謨指出，它主要包括了自然資源匱乏的“外在處境”、和人的利己的“自然脾性”的存在。“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！比欢?，自然(物質(zhì))資源的匱乏和人的利己之心的存在只是在一定程度上才會(huì)構(gòu)成對(duì)正義的需要。從正義產(chǎn)生的客觀條件(即物資資源)看，一方面，如果“大自然已經(jīng)賦予了人類極為豐贍的外部便利條件……在這種情形下，正義是完全沒(méi)有用的，它將是一種多余的擺設(shè)，而且在美德的欄目中不會(huì)有它的名字”。另一方面，“假如一個(gè)社會(huì)的一般必需品都陷入了極度匱乏的狀態(tài)……在這樣一種窘迫的情形下，嚴(yán)明的正義法則會(huì)被暫時(shí)擱置起來(lái)，而代之以更強(qiáng)烈的需要和自我保存動(dòng)機(jī)”。而從正義產(chǎn)生的主觀條件看，休謨雖然認(rèn)為“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)”，但是，他又指出，作為正義產(chǎn)生的主觀動(dòng)機(jī)的自私，應(yīng)當(dāng)是在一種適度的意義上才能成立?！叭藗?nèi)绻亲匀坏刈非蠊娴?，并且是熱心地追求的，那么他們就不?huì)夢(mèng)想到要用這些[正義]規(guī)則來(lái)相互約束；同時(shí)，如果他們都追求他們自己的利益，絲毫沒(méi)有任何預(yù)防手段，那么他們就會(huì)橫沖直撞地陷入種種非義和暴行。”

休謨的上述環(huán)境觀，被羅爾斯概括為：中等的稀缺，中等的自私，相對(duì)的平等。而用布萊恩，巴厘的話則叫做適度匱乏的條件、適度利己的條件和平等的條件。顯然，休謨對(duì)正義環(huán)境的論述盡管有著精到之處，但卻存在著明顯的缺陷：其一，他熱衷于正義的產(chǎn)生條件的探討，卻忽略了對(duì)正義實(shí)現(xiàn)條件的關(guān)注，因而使得對(duì)正義環(huán)境的研究顯得有些單薄，并且缺乏一定程度的改造環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義。其二，由于“休謨對(duì)正義問(wèn)題的討論遵循了一個(gè)古老的傳統(tǒng)，斷言正義主要是人的正義而不是制度的正義”。因此，他有關(guān)正義主客觀條件的討論過(guò)于側(cè)重個(gè)體的、德性的層面，缺乏對(duì)社會(huì)的和制度層面的深度挖掘，顯現(xiàn)出其理論的時(shí)代和個(gè)人的局限性。

羅爾斯的正義環(huán)境觀，在當(dāng)代思想家中最有代表性。他在對(duì)休謨的正義環(huán)境觀所做的“中等的稀缺，中等的自私，相對(duì)的平等”的詮釋中指出“為簡(jiǎn)化起見(jiàn)，我常常強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境中的中等匱乏條件，強(qiáng)調(diào)主觀環(huán)境中的相互冷淡或?qū)e人利益的不感興趣的條件。這樣，一個(gè)人可以扼要地說(shuō)，只要互相冷淡的人們對(duì)中等匱乏條件下社會(huì)利益的劃分提出了互相沖突的要求，正義的環(huán)境就算達(dá)到了。除非這些環(huán)境因素存在，就不會(huì)有任何適合于正義德性的機(jī)會(huì)”。此后，羅爾斯進(jìn)一步看到，為了追求作為公平意義上的正義，只是關(guān)注“中等匱乏條件”和人們之間“中等的自私，相對(duì)的平等”基礎(chǔ)上的利益要求沖突，是難以說(shuō)清正義的環(huán)境問(wèn)題的。尤其在一個(gè)現(xiàn)代民主社會(huì)里，“理性多元論的事實(shí)”是一個(gè)必須引起關(guān)注的正義的主觀環(huán)境?！霸谝粋€(gè)現(xiàn)代民主社會(huì)里，公民依照他們所理解的善觀念來(lái)確認(rèn)不同的、也是不可公度的和不相容的、但是理性的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)。這就是理性多元論的事實(shí)……我們將這種多元論當(dāng)作民主社會(huì)的一個(gè)永久性特征，并將它視為一種對(duì)我們可以稱為正義之主觀環(huán)境的東西的典型描述?！辈粌H如此，羅爾斯還認(rèn)為，“從公平正義的角度看，理性多元論和資源匱乏這兩個(gè)事實(shí)還只是正義產(chǎn)生的必要條件，而非充分條件。要使正義真正成為現(xiàn)實(shí)，我們還需要一個(gè)條件，即人作為道德存在物的事實(shí)。正是人作為道德存在物、具有重要的道德能力的事實(shí)，才使得正義最終得以成立”。上述可見(jiàn)，羅爾斯對(duì)正義產(chǎn)生的主客觀條件的認(rèn)識(shí)比休謨更進(jìn)一步，尤其是對(duì)人性中的道德能力的肯定，使正義產(chǎn)生的主觀條件獲得了正面意義的肯定。值得指出的是，與休謨不同，羅爾斯的正義環(huán)境觀不僅關(guān)注正義的產(chǎn)生條件，而且重視正義的實(shí)現(xiàn)條件。因此，他對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)環(huán)境有著高度關(guān)切和深入探討。由于羅爾斯的正義觀十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義依賴于基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，且倡導(dǎo)“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”的理念。因此，在正義實(shí)現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題上，他注重從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)入手，即使是涉及個(gè)體正義問(wèn)題，他也是把個(gè)體作為社會(huì)合作者的身份看待。為此，他不但設(shè)置了“無(wú)知之幕”的理想社會(huì)環(huán)境來(lái)探討正義實(shí)現(xiàn)的可能性；而且，試圖通過(guò)“權(quán)利平等原則”和“差別原則”等來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。然而，盡管羅爾斯與休謨的正義環(huán)境觀相比，有著更為全面和深入的探討，且不乏切中時(shí)弊的睿智之見(jiàn)。但是，他對(duì)正義實(shí)現(xiàn)環(huán)境的理想化設(shè)計(jì)(如“無(wú)知之幕”、差別原則的設(shè)想)，以及出于對(duì)資本主義社會(huì)的偏愛(ài)和維護(hù)，使他的正義實(shí)現(xiàn)條件必然囿于某些外在因素而難以深入其內(nèi)核。即使是對(duì)社會(huì)制度的的正義性追求，也只是在不觸及資本主義基本制度層面上的有限考量，因此，無(wú)法在根源意義上解決正義實(shí)現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)該看到，在探討正義環(huán)境的問(wèn)題上，慈繼偉先生獨(dú)樹(shù)一幟。他將人們平時(shí)司空見(jiàn)慣的非正義現(xiàn)象加以概括升華，提出了“非正義局面的易循環(huán)性”(或“正義局面的脆弱性”)理論。他說(shuō)：“我們不難觀察到如下現(xiàn)象：如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒(méi)有受到有效的制止或制裁，其他本來(lái)具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫?！贝壤^偉在此是要說(shuō)明正義存在和實(shí)現(xiàn)的有條件性——即作為利益交換的規(guī)則，正義能否實(shí)現(xiàn)需要依賴于不同個(gè)體間的自律與他律的相互作用。其中蘊(yùn)涵的意義有兩個(gè)：其一，正義的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)必須建立在嚴(yán)明的制度和規(guī)范的制約基礎(chǔ)上，因?yàn)槿诵灾须y免存在著的自私心和從眾心理。其二，作為一種道德命令，正義又具有無(wú)條件性，“不論作為制度，還是作為個(gè)人品德，正義都必須是無(wú)條件的”。因而，每一個(gè)社會(huì)中人，在不同程度上又都擁有對(duì)正義的崇高感和責(zé)任感，他們?cè)敢鉃榱苏x付出自己的應(yīng)有努力。如此一來(lái)，按照休謨的觀點(diǎn)，人性中自私的負(fù)面特性構(gòu)成了正義產(chǎn)生的主觀動(dòng)因；而按照慈繼偉先生的看法，人性中擁有的利他的道德情感則構(gòu)成了正義實(shí)現(xiàn)的另一主觀條件。對(duì)此，亞當(dāng)·斯密給予了同樣的肯定，他說(shuō)：“人對(duì)社會(huì)有一種自然之愛(ài)，期望看到人類的聯(lián)合為人類自身考慮而得以維持……因此，從各方面考慮，他對(duì)一切可能摧毀社會(huì)的東西都深惡痛絕，同時(shí)也愿意運(yùn)用各種手段去阻止那可恨又可怕的事情發(fā)生。非正義必定導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的破壞。因此，一出現(xiàn)非正義，就會(huì)使他警覺(jué)起來(lái)，并迅速去阻止非正義的蔓延?！?/p>

三、馬克思主義的正義環(huán)境觀

對(duì)于正義問(wèn)題，馬克思、恩格斯的論述盡管并不具有系統(tǒng)性，也未見(jiàn)有“正義環(huán)境”的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯。但在他們的許多經(jīng)典著作里，不僅包含了對(duì)正義問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，且在其思想內(nèi)涵和目標(biāo)指向上，突顯了對(duì)正義的環(huán)境，尤其是對(duì)正義實(shí)現(xiàn)環(huán)境的敏銳洞見(jiàn)和高瞻遠(yuǎn)矚。實(shí)質(zhì)上，他們對(duì)資本主義社會(huì)的揭露和批判，其目的便是要推翻那不正義的社會(huì)制度，建立起體現(xiàn)正義精神的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，在他們的論述中，不僅揭示了資本主義社會(huì)極端不公正狀況的產(chǎn)生根源，而且明確指出了改變這種狀況以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的根本對(duì)策。最為值得重視的是，雖然馬克思、恩格斯生活在距今一百多年前的時(shí)代，但是，他們對(duì)正義問(wèn)題的看法和主張，卻不但確立了具有跨越時(shí)代的普適性的一般正義理念；而且，他們對(duì)正義的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)條件也有著鞭辟人里的具體分析。換言之，他們既有著對(duì)正義環(huán)境構(gòu)成向度上的宏觀把握；也有著對(duì)正義環(huán)境構(gòu)成條件上的深刻洞見(jiàn)。兼顧了正義環(huán)境的歷史與未來(lái)、宏觀與微觀、客觀與主觀等各個(gè)維度和層面，對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)和解決正義問(wèn)題，具有超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

在正義環(huán)境的構(gòu)成向度問(wèn)題上，馬克思主義正義觀有三個(gè)相互聯(lián)系的方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注：

首先，馬克思主義正義觀認(rèn)為，正義現(xiàn)象有著強(qiáng)烈的歷史性和具體性，不存在永恒不變的正義觀念和追求。這為我們認(rèn)識(shí)和把握正義存在發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)維度，提供了正確的導(dǎo)向。恩格斯在批判杜林時(shí)指出：“他們企圖從永恒真理的存在得出結(jié)論：在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)也存在著……永恒正義等等”。而實(shí)際上“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提，所以，這樣的平等觀念什么都是，就不是什么永恒的真理”。

其次，馬克思主義正義觀指出，正義現(xiàn)象具有特殊性和相對(duì)性，不存在普遍的、絕對(duì)的正義。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)不同社會(huì)條件下的公正存在條件及其特點(diǎn)，并有的放矢的解決當(dāng)代公正問(wèn)題，提供了有益的注解。馬克思主義認(rèn)為，正義從來(lái)都是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都反映著一定社會(huì)生活的特殊性，具有著不同階級(jí)性意義上的特殊性和相對(duì)性。恩格斯指出：“希臘人和羅馬人認(rèn)為奴隸制度是公正的，資產(chǎn)階級(jí)的正義觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度?！?/p>

最后，馬克思主義正義觀十分強(qiáng)調(diào)正義的存在與實(shí)現(xiàn)都必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，正義總是受到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，并最終決定于一定的物質(zhì)生活條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”恩格斯在批判蒲魯東的“永恒正義”觀時(shí)則認(rèn)為：“這個(gè)正義卻始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或在其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)?！?/p>

在正義產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的條件問(wèn)題上，馬克思主義正義觀也有著十分明確的見(jiàn)解和指向。就正義的產(chǎn)生條件看，馬克思和恩格斯向來(lái)認(rèn)為，造成社會(huì)剝削、壓迫等不平等現(xiàn)象的根本原因，不僅僅是由于自然資源的匱乏或人的自私心作怪這樣一些外在的簡(jiǎn)單的因素，而是與制度的經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在因素密切相關(guān)。他們運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻地剖析，“認(rèn)為社會(huì)中種種非正義現(xiàn)象產(chǎn)生的基本根源在于私有制的存在，所以應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，消滅私有制，消滅人剝削人的社會(huì)。建立在生產(chǎn)力特定階段基礎(chǔ)之上的不合理的社會(huì)分工也是社會(huì)不公現(xiàn)象形成的重要根源之一，它使少數(shù)人的幸福建立在最大多數(shù)人的痛苦上，所以應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消除不合理的社會(huì)分工現(xiàn)象”。同時(shí)，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展不足所造成的社會(huì)不平等現(xiàn)象——包括共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義時(shí)期的問(wèn)題，也給予了精辟的論述：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。“但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)的形態(tài)中，是不可避免的?！睂?duì)于我國(guó)當(dāng)今社會(huì)存在的不公正現(xiàn)象，馬克思和恩格斯的上述論斷具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性。它告訴我們，即使在今天已經(jīng)相對(duì)發(fā)展了的社會(huì)主義階段，造成不公平現(xiàn)象存在的經(jīng)濟(jì)的體制性的因素同樣存在，需要我們?cè)谇逍训卣J(rèn)識(shí)與分析的基礎(chǔ)上給予妥善解決。

而就正義的實(shí)現(xiàn)條件看，馬克思和恩格斯以強(qiáng)烈的改造社會(huì)的實(shí)踐精神，指出了最為重要的兩條實(shí)現(xiàn)途徑，其一是制度的變革，即通過(guò)社會(huì)革命推翻資本主義私有制消滅階級(jí)問(wèn)的不平等。恩格斯在提到體現(xiàn)社會(huì)正義精神的平等要求時(shí)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義，或者它是對(duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)反應(yīng)……或者它是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段；在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！逼涠呛侠淼纳鐣?huì)分工。要在公正合理的社會(huì)分工基礎(chǔ)上，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生活資料的供應(yīng)，解決物質(zhì)資源嚴(yán)重短缺造成的不公平，以至實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的平等自由境界。對(duì)此，馬克思的美好設(shè)想最有代表性“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段處，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上——各盡所能，按需分配!”這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)公平正義的根本條件的設(shè)定，是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)入公平正義最高階段的高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測(cè)和導(dǎo)向。

上述可見(jiàn)，馬克思主義正義環(huán)境觀不僅有著對(duì)正義環(huán)境的構(gòu)成向度上的卓越的辯證思考，指明了正義現(xiàn)象存在發(fā)展的歷史性、具體性和相對(duì)性；同時(shí)，它指出了正義現(xiàn)象存在發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與此密切相關(guān)的一定物質(zhì)生活條件的直接影響力。而且，他們?cè)趯?duì)正義產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)條件的認(rèn)識(shí)和把握上也有著其他思想家難以比擬的洞察力和深刻性。最為重要的，也是馬克思主義正義環(huán)境觀比之其他正義環(huán)境觀的根本區(qū)別之處是，他們的理論鋒芒直指社會(huì)制度這一正義問(wèn)題的要害處，為正義問(wèn)題的根本解決指明了方向。而令人敬佩的是，他們的正義追求從“批判的武器”進(jìn)入到了“武器的批判”的實(shí)踐層面，為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)提供了從理論到實(shí)踐的榜樣示范。