導(dǎo)語：三個(gè)代表重要思想踐行研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：“三個(gè)代表”重要思想是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐三個(gè)代表必須先學(xué)習(xí)三個(gè)代表，然而學(xué)習(xí)并不等于實(shí)踐，對象的選擇性、目的的統(tǒng)一性是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”過程中必須正確把握和對待的問題，只有正確認(rèn)識及處理對象的選擇性與達(dá)成目的的統(tǒng)一性，才能把“三個(gè)代表”的學(xué)習(xí)落到實(shí)處。而大學(xué)生要如何踐行“三個(gè)代表”

關(guān)鍵詞：目的針對性統(tǒng)一性實(shí)踐

一、理論與理論的邏輯，哪一個(gè)更重要？

關(guān)于理論與此理論存在邏輯的重要性比較，不應(yīng)該是一個(gè)簡單的判定。列夫·托爾斯泰在他的《人生論》序言中說到：“對每一個(gè)理論來說，在什么場合采納這個(gè)理論比理論的本身更重要?！?/p>

理論作為人們對客觀世界規(guī)律的理性探索，對于指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)有著非常重要的意義。但是與此理論的重要性相比，理論的邏輯在兩種情況下顯得更為重要，第一種情況是在理論在被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，沒有理論的存在邏輯，理論就沒有存在的前提，理論本身就不成之為理論。第二種情況是當(dāng)理論還不被人們所了解的時(shí)候，如果沒有理論的邏輯，就不可能讓更多的人知道些理論的正確性，也就不可能使人們放棄舊有的理論，接受新的理論。所以，對于理論的發(fā)現(xiàn)者和傳播者而言，理論的邏輯遠(yuǎn)比理論本身要重要的多。

就同志的“三個(gè)代表”重要思想而言，說不清楚它與鄧小平理論的聯(lián)系、說不清楚與馬克思主義基本原理的理論聯(lián)系、說不清楚與二十一世紀(jì)國際國內(nèi)變化的理論聯(lián)系，是無法證明“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)性的。

但是我們在這里卻要考慮另外一個(gè)問題：磨房的主人是否必須明白機(jī)械學(xué)的相關(guān)原理？在這里，真理的相對性就突出地表現(xiàn)為人們對于真理需求的相對性。托爾斯泰曾經(jīng)說過，“當(dāng)磨房的主人整日沉迷在關(guān)于磨盤、水輪、水流和河水的理論邏輯聯(lián)系上時(shí)，只能使他的磨房變得一團(tuán)糟?！盵1]對于機(jī)械學(xué)的認(rèn)識空白并不能影響磨房主人對于磨房的正確使用，同樣是，一個(gè)士兵不必要認(rèn)識“三個(gè)代表”對我國黨建理論的理論創(chuàng)新，也可以成為雷鋒精神的實(shí)踐者；一個(gè)醫(yī)生不必要明白“三個(gè)代表”對鄧小平理論的理論繼承性，也可以知道提高醫(yī)療技術(shù)和改進(jìn)醫(yī)療設(shè)備是社會的必然要求；一個(gè)干部不必要知道“三個(gè)代表”之間的邏輯聯(lián)系，也會清楚腐敗對于中國社會及制度的破壞性作用。

在這里強(qiáng)調(diào)理論與理論的邏輯的區(qū)別，不是說不應(yīng)該宣傳黨的理論，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”重要思想的真理性價(jià)值，而是在提醒人們對于“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)不應(yīng)該是沒有針對性的，針對性是解決問題的關(guān)鍵，沒有了針對性，一切理論都將失去它存在的意義。對于“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，應(yīng)該針對不同的群體選擇不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，采取不同的學(xué)習(xí)方式。事實(shí)上，組織者們在更多的時(shí)候并沒有正視這一區(qū)別，當(dāng)統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)容與統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方式成為人們?nèi)粘９ぷ髦幸粋€(gè)重要的政治任務(wù)時(shí)，學(xué)習(xí)并沒有達(dá)到理論的目的。

二、理論的目的與人的目的是否具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

理論的作用有兩個(gè)，一個(gè)是解釋世界，一個(gè)是改造世界。任何理論都是為這兩個(gè)任務(wù)服務(wù)的，因此，理論的存在的目的就在于它解釋世界或者改造世界的有效性。脫離了這兩個(gè)目的，理論就必將失去其存在的生命力，因此，理論的目的具有明顯的確定性。

但是人們活動(dòng)的目的則不可能是確定的。人的多向度的追求以及社會關(guān)系的多元化，決定了人的活動(dòng)的目的是多樣性的或者說在絕大多數(shù)的情況下是多樣性的。就學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想這一實(shí)踐活動(dòng)而言，行為的目的性至少可以表現(xiàn)為以下五種：一是讓學(xué)習(xí)者了解社會理論發(fā)展的進(jìn)程，知道“三個(gè)代表”重要思想是“馬克思主義中國化的最新理論成果”，明白“三個(gè)代表”重要思想是“當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求”；二是讓學(xué)習(xí)者把握正確的理論，使它成為“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器”；三是高揚(yáng)“三個(gè)代表”重要思想，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，與黨中央保持高度一致；四是為了落實(shí)上級下達(dá)的政治學(xué)習(xí)任務(wù)，完成一定時(shí)間量的政治理論學(xué)習(xí)；五是別的一些什么目的。（打著學(xué)習(xí)的幌子，開展著其他的各種活動(dòng)，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可否認(rèn)的。）

五種不同的目的，并不總是與理論的兩個(gè)目的相統(tǒng)一，當(dāng)然我們可以說不同的目的可以導(dǎo)致相同的行為，正如一些人所說的“歪打正著”，但是這并不能說相同的行為不一定必須要有相同的目的。我們不能不正視由于不同的目的所導(dǎo)致的“同一行為”的差異性。抱著五種不同的目的去學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要理論，必然會產(chǎn)生五種不同的學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的各種活動(dòng)中，常常使人感受到，不是在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；不是代表的廣大人民群眾的利益，而是妨礙了廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)。（例如在一些醫(yī)療單位，正常的工作日被用來學(xué)習(xí)政治理論，而使病人無處看??；一些工廠用正常的工作日來學(xué)習(xí)三個(gè)代表，而使機(jī)器閑置，這都是有違于“三個(gè)代表“重要思想的精神實(shí)質(zhì)的。）

如何才能把“三個(gè)代表“落到實(shí)處，最根本的解決辦法是保持人的目的與理論的目的統(tǒng)一性。當(dāng)理論的目的不能與人的目的達(dá)成一定的統(tǒng)一性的時(shí)候，理論的學(xué)習(xí)變得越頻繁，理論的目的則被推得越遠(yuǎn)，結(jié)果，學(xué)習(xí)的過程本身變成了學(xué)習(xí)的目的，更甚者理論的目的將被學(xué)習(xí)的過程所否定。

但是，在現(xiàn)實(shí)的生活中，人的目的的多樣性是不可能被消除的，要使人的目的與理論的目的達(dá)成統(tǒng)一性幾乎是不可能的。如何解決這一矛盾，當(dāng)理想的方法不能達(dá)到時(shí)，我們只能選擇現(xiàn)實(shí)的解決途徑，多樣性的目的本身必須存在著一個(gè)秩序性，也就是說作為理性的人總是把自己的多樣性的目的根據(jù)需要的大小按其重要性排出次序，哪個(gè)是第一位，哪個(gè)是第二位，這是任何一個(gè)行為產(chǎn)生并確定的前提。當(dāng)人的目的與理論的目的不能達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)候，要保證理論目的的實(shí)現(xiàn)，我們只能要求人的理性服從理論的需要，而不是相反，理論的需要服從人的需要。這要求我們必須把與理論的目的相一致的人的目的提升到第一位，唯其如此，理論的目的才能夠得到保證，否則理論則成為“個(gè)人”的純粹的工具。

三、實(shí)踐是理論的目的與終結(jié)

馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。“三個(gè)代表”重要思想從本質(zhì)上講正是一種實(shí)踐的哲學(xué)，而不是解釋的哲學(xué)，它的存在的目的在于改變世界，正是在這個(gè)意義上我們說它是“我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器”。

對待實(shí)踐的哲學(xué)，人們總是習(xí)慣于在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中來把握實(shí)踐，也就是說人們總是認(rèn)為理論和實(shí)踐之間有一種邏輯上的統(tǒng)一性，正確地認(rèn)知就一定能夠邏輯地導(dǎo)出正確的實(shí)踐?！叭酥挥兄缹ο蟮谋緛砻婺浚拍芨玫馗鷮ο蟀l(fā)生實(shí)踐的關(guān)系”［2］。正因?yàn)槿绱耍藗兛偸枪虉?zhí)地認(rèn)為實(shí)踐“三個(gè)代表”首先并且關(guān)鍵地是學(xué)好“三個(gè)代表”。

學(xué)習(xí)就等于實(shí)踐嗎？筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)只解決了一個(gè)問題：實(shí)踐什么？然而這只是實(shí)踐的開始，也只是讓人們掌握了一個(gè)簡單而不能再簡單的判斷。從認(rèn)識到實(shí)踐，還需要一次巨大的飛躍，完成了這次飛躍，才真正達(dá)到理論的本來目的。

在對“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)知與實(shí)踐取舍中，我們選擇了實(shí)踐，首先因?yàn)槔碚撌怯缮贁?shù)人總結(jié)并由多數(shù)人驗(yàn)證的，總結(jié)是通過推理的方式，而驗(yàn)證則必須通過實(shí)踐的方式，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次“三個(gè)代表”本身就是一種實(shí)踐的哲學(xué)，他的最終目的是要作用于現(xiàn)實(shí)的世界。

認(rèn)知必須是服從于實(shí)踐的，學(xué)習(xí)也必須是服從于實(shí)踐的。真正地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”，貫徹“三個(gè)代表”就是要讓不同的人群把“三個(gè)代表”與自己的工作結(jié)合起來，讓“三個(gè)代表”在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。那些在工作和生活中時(shí)時(shí)刻刻用“三個(gè)代表”來作為行為或活動(dòng)的理由的人，是不可能真正落實(shí)“三個(gè)代表”的。

四．大學(xué)生應(yīng)如何餞行“三個(gè)代表”的重要思想

一是深入學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”。主動(dòng)地、有組織地學(xué)習(xí)江總書記“七一”重要講話，并參加了一些專題講座、報(bào)告會、研討會。并通過專門的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，進(jìn)一步提高思想理論水平。

我們可以借鑒他人優(yōu)點(diǎn)，建立“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，例如北京大學(xué)青年馬克思主義發(fā)展研究會、上海交通大學(xué)學(xué)生“三個(gè)代表”實(shí)踐團(tuán)、重慶大學(xué)學(xué)生“三下鄉(xiāng)”與“三個(gè)代表”理論研究會、中國政法大學(xué)“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)社等，這標(biāo)志著我們大學(xué)生學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的活動(dòng)進(jìn)一步走向深入。

二是廣泛宣傳“三個(gè)代表”。我們應(yīng)該以飽滿的工作熱情，深入廠礦車間、田間地頭、農(nóng)戶家中，通過舉辦講座或培訓(xùn)班、發(fā)放張貼宣傳品、制作廣播節(jié)目、辦黑板報(bào)、開展社會調(diào)查等豐富多采的活動(dòng)，向農(nóng)村基層干部群眾宣傳“三個(gè)代表”重要思想。將“三個(gè)代表”重要思想以詩歌、情景劇等老百姓喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，生動(dòng)活潑，將吸引眾多群眾，也許將產(chǎn)生很好的宣傳效果。

三是積極實(shí)踐“三個(gè)代表”?！叭齻€(gè)代表”重要思想產(chǎn)生于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，我們應(yīng)到偉大的實(shí)踐中去，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，不斷加深對“三個(gè)代表”重要思想的理解。我們也可以通過走訪老黨員、尋訪黨的革命足跡、召開座談會和對“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的先進(jìn)典型進(jìn)行調(diào)研，目睹和考察農(nóng)村改革開放以來所取得的巨大成就，在實(shí)踐中加深對“三個(gè)代表”的理解和認(rèn)識，進(jìn)一步明確當(dāng)代大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走建設(shè)有中國特色社會主義道路的信念。

我們新世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，不斷增強(qiáng)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的自覺性和堅(jiān)定性，使自己真正成為貫徹“三個(gè)代表”的組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，成為實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的模范。

參考文獻(xiàn)：

［1］列夫·托爾斯泰《人生論－人類真理的探索》四川人民出版社第24頁

［2］徐長?！秾?shí)踐哲學(xué)的若干進(jìn)路及其問題》《天津社會科學(xué)》2002年第6期