導語：科學發(fā)展觀指導社會主義現(xiàn)代化實踐論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從關于傳統(tǒng)發(fā)展觀的歷史梳理；科學發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄進行論述。其中，主要包括：發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的拋棄和克服、經(jīng)濟增長論源于第二次世界大戰(zhàn)后，是發(fā)展經(jīng)濟學早期提出的發(fā)展觀、增長極限論源于20世紀70年代初、引發(fā)了世界范圍內關于人類發(fā)展觀念的思考與討論、科學發(fā)展觀在發(fā)展方式方面對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄、科學發(fā)展觀在發(fā)展目標方面對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄、“協(xié)調”實質上是系統(tǒng)論的關聯(lián)性、整體性在社會發(fā)展問題上的應用與體現(xiàn)、科學發(fā)展觀強調以人為本、科學發(fā)展觀吸收了各家合理內核等，具體請詳見。

“揚棄”作為哲學范疇，是指事物在新陳代謝過程中，發(fā)揚舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。揚棄是肯定與否定的辯證統(tǒng)一，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的發(fā)揚、保留和繼承，這是“揚”的過程，是事物發(fā)展的連續(xù)性。發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的拋棄和克服，這是“棄”的過程，是事物發(fā)展中的非連續(xù)性?？茖W發(fā)展觀作為發(fā)展觀體系中的新生一員，以其“集百家之長”的開放品質和“海納百川”的胸懷，對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄、批判和反思，從而使其符合中國社會經(jīng)濟發(fā)展新階段的要求，順應世界的潮流，適應我國全面建設小康社會的需要，成為指導中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化實踐的根本指導方針。

一、關于傳統(tǒng)發(fā)展觀的歷史梳理

發(fā)展觀是從哲學角度對發(fā)展的本質、目的、內涵和要求所進行的理論概括和總結，是用來指導一個國家發(fā)展實踐的總的看法和根本觀點。任何一個國家的發(fā)展都離不開發(fā)展觀的指導。縱觀世界上大多數(shù)國家的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，國際流行的主流發(fā)展觀主要有以下幾種：

1．經(jīng)濟增長論。經(jīng)濟增長論源于第二次世界大戰(zhàn)后，是發(fā)展經(jīng)濟學早期提出的發(fā)展觀。其基本觀點是將發(fā)展現(xiàn)同于增長，GDP的增長是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要標尺。簡單說，經(jīng)濟增長論就是以GDP增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。在這種發(fā)展觀的指導下，在第二次世界大戰(zhàn)后五十多年的時間里，許多發(fā)展中國家經(jīng)濟突飛猛進。然而，許多發(fā)展中國家在經(jīng)濟增長的同時，并沒有實現(xiàn)預期的發(fā)展目的，也并沒有給人們帶來所期望的福扯，相反，出現(xiàn)了嚴重的分配不公、政治動蕩、社會腐敗、生態(tài)破壞等。人們將這種發(fā)展觀歸納為“有增長無發(fā)展”“無發(fā)展的增長”，由此看出，增長不應是發(fā)展的代名詞，發(fā)展與增長是內涵有所重疊但又不完全相同的兩個概念。

2．增長極限論。增長極限論源于20世紀70年代初，其中心論點是，人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增長、環(huán)境污染和資源消耗具有按指數(shù)增長的性質，如果按這個趨勢繼續(xù)下去，我們這個星球上的經(jīng)濟增長在今后100年內的某個時期將達到極限。增長極限論較之經(jīng)濟增長論來說是一個巨大的進步，它將發(fā)展的內涵加以擴展，并將發(fā)展與自然的關系問題鄭重提出來。然而，它也有一定的局限性，即它以“增長一資源一環(huán)境”的相互關系為出發(fā)點，忽視了人的主體性和能動性，忽視了科學技術進步對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用，從而使增長極限論具有太多的悲觀情結。

3．綜合發(fā)展觀。綜合發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀70年代以后。被西方學術界譽為不朽之作的《亞洲的戲?。簩σ恍﹪邑毨栴}的研究》中指出：“‘發(fā)展’意味著從‘不發(fā)達’中解脫出來，消除貧困的過程。發(fā)展意味著整個體系的向上運動?！本C合發(fā)展觀的基本觀點是：發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，它是一個包括社會體制、社會結構、社會福利設施、社會文化、社會心理等重組和重整在內的多維過程。這種發(fā)展觀的局限性在于強調了發(fā)展的全面協(xié)調性，但沒有考慮到發(fā)展的代際公平問題，即可持續(xù)發(fā)展問題。

4．以自由看待發(fā)展的發(fā)展觀。以1988年度諾貝爾獎獲得者A．K．森為代表的發(fā)展經(jīng)濟學家們，提出了一個圍繞選擇、權利與福利的發(fā)展理論體系。這種新的發(fā)展觀強調以人為主體，以制度為載體，強調每個人不僅僅是作為經(jīng)濟福利接受者的經(jīng)濟主體，而且是一個能動地獲取機會、爭取權利、享有經(jīng)濟自由的經(jīng)濟單位。這種發(fā)展觀的基本觀點足：個人選擇和采取經(jīng)濟行為的權利及其可持續(xù)性，是發(fā)展的一個主要動力。以自由看待發(fā)展的發(fā)展現(xiàn)的局限性在于夸大了自由在發(fā)展中的份量，忽視了發(fā)展的全面性。

5．可持續(xù)發(fā)展觀。1962年，美國生物學家Carson發(fā)表了環(huán)境科普著作《寂靜的春天》。書中通過一個個鮮活的實例證明了人類對大自然所造成的破壞，生動描繪了一幅可怕的景象，告誡人們如此下去人類將失去明媚的春天，由此引發(fā)了世界范圍內關于人類發(fā)展觀念的思考與討論。1992年在巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《21世紀議程》和《里約熱內盧宣言》這兩個綱領性文件，標志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國家所普遍認同?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的一個重要特點是研究了人類的代際關系，即可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代的需要，又不對后代滿足需要能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的基本觀點是：在肯定發(fā)展必要性的同時，重視發(fā)展與環(huán)境的關系以及當展與后展的關系，提出了代際公平的發(fā)展理念。其局限性在于它帶有過強的經(jīng)濟導向，并且始終著眼于經(jīng)濟與資源、環(huán)境的可持續(xù)而忽視了發(fā)展的全面性和協(xié)調性。

二、科學發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄

科學發(fā)展觀的基本特征是：不再片面追求以經(jīng)濟增長為主要目標，而是以努力促進經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)協(xié)調發(fā)展，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終訴求；不再片面追求“見物不見人”的發(fā)展方式，而是踐行“以人為本”的發(fā)展理念；不再片面強調與自然相割離的粗放型發(fā)展，而是要實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

首先，科學發(fā)展觀在發(fā)展方式方面對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄。傳統(tǒng)發(fā)展觀或是將發(fā)展視為經(jīng)濟增長，把經(jīng)濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑；或是將經(jīng)濟增長與社會進步、環(huán)境和諧相剝離，在經(jīng)濟與道德、效率與公平、手段與目的、眼前與長遠、局部與全局的關系上未實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，從而未能掙脫片面發(fā)展的羈絆，陷入“非全面、非協(xié)調、非持續(xù)”發(fā)展的窠臼。

科學發(fā)展觀因其在發(fā)展的內涵和要求方面立足點更高，視野更廣，挖掘更深，提出了全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了其在發(fā)展方式上的突破和超越?！叭姘l(fā)展”是從發(fā)展的橫向緯度來闡述，它包括社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。社會的全面發(fā)展是物質文明、政治文明、精神文明和社會文明四位一體的社會發(fā)展體系。人的全面發(fā)展是指集人的社會關系的不斷發(fā)展、人的需要的不斷滿足、人的能力的日益提高、人的個性日益完善發(fā)展于一體的國民發(fā)展體系。社會發(fā)展體系和國民發(fā)展體系的“全面性”充分體現(xiàn)出科學發(fā)展觀在發(fā)展方式方面的全面性、系統(tǒng)性和綜合性?！皡f(xié)調發(fā)展”要從發(fā)展的縱向經(jīng)度來理解，協(xié)調發(fā)展要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，做到經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、社會與自然的協(xié)調發(fā)展。政治、經(jīng)濟、文化、社會、人口、資源等都是發(fā)展這個大系統(tǒng)的有機組成要素，只有這些要素相互關聯(lián)、和諧運行，社會發(fā)展這個大系統(tǒng)才能存在和發(fā)展，才能唱響“整體大于部分之和”的千古真理?！皡f(xié)調”實質上是系統(tǒng)論的關聯(lián)性、整體性在社會發(fā)展問題上的應用與體現(xiàn)，協(xié)調發(fā)展體現(xiàn)了科學發(fā)展觀是結構合理、要素完善、功能強大的發(fā)展體系?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”則從發(fā)展的時間跨度來說明，科學發(fā)展觀就是在經(jīng)濟社會發(fā)展進步的同時，要充分考慮資源與環(huán)境的代際公平，保證后代人擁有與當代人相同的生存權和發(fā)展權。現(xiàn)代化建設要兼顧人口、資源、環(huán)境要素，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，使經(jīng)濟建沒與資源環(huán)境相協(xié)調，實現(xiàn)良性循環(huán)?？傊茖W發(fā)展觀的發(fā)展方式是社會物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調發(fā)展，是包括結構、質量、效益、生態(tài)平衡和環(huán)境保護等方面的全面進步，是保證人類一代接一代的可持續(xù)發(fā)展。

其次，科學發(fā)展觀在發(fā)展目標方面對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄。經(jīng)濟增長論的“見物不見人”的發(fā)展方式?jīng)Q定了它的發(fā)展目標必然是“以物為本”，漠視人的全面發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)展過程中的人的“異化”，即“物對人的統(tǒng)治”。增長極限論、綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀盡管具有一定的合理性，但其或是忽視人類把握自己命運和行為的能動作用，在發(fā)展依靠準的問題上存在盲點，或是片面強調發(fā)展的某一環(huán)節(jié)，而對人的全面發(fā)展缺乏人文關懷和終極關懷?？茖W發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行了揚棄，明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念和戰(zhàn)略思想，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睆娬{發(fā)展以人為本就是堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的福祉惠及全體人民。以人為本是貫穿科學發(fā)展觀的一根紅線，是科學發(fā)展觀的靈魂與核心?？茖W發(fā)展觀強調以人為本，突出了發(fā)展的根本目的，把發(fā)展同人的關系、發(fā)展手段同發(fā)展目的的關系辯證地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了其在發(fā)展目標方面的一個質的飛躍。

從科學發(fā)展的發(fā)展方式和發(fā)展目標方面來看，科學發(fā)展觀體現(xiàn)了哲學的批判性和反思性，科學發(fā)展觀作為新生事物，更體現(xiàn)了一種“揚棄”，即新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關系。

科學發(fā)展觀吸收了各家合理內核，“集百家之長去百家之短”，取經(jīng)濟增長論的“以經(jīng)濟建設為中心”去其增長的狹隘性，取增長極限論的“人與自然的和諧”去其發(fā)展的悲觀主義，取綜合發(fā)展觀的“全面協(xié)凋發(fā)展”去其發(fā)展對可持續(xù)的漠視，取自由發(fā)展觀的“以人為本，促進入自由而全面的發(fā)展”去其發(fā)展的無根基性，完全融合“可持續(xù)發(fā)展觀”的積極因素，從而呈現(xiàn)給中國乃至世界一個全新的“以發(fā)展為第一要義，以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展理念。

科學發(fā)展觀的批判性和“揚棄”決定了它既符合時展潮流，又符合當代中國國情；既體現(xiàn)出鮮明的時代特征，又包含著深刻的現(xiàn)性精神，也正因如此，科學發(fā)展觀注定是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。