導(dǎo)語(yǔ)：構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史意義探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)和平與發(fā)展現(xiàn)代化文明

論文摘要：站在世界的視角上，從中國(guó)出發(fā)來(lái)思考世界，由和諧中國(guó)、和諧亞洲到和諧世界，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有“世界啟示”意義；從世界大勢(shì)思考中國(guó)來(lái)看，和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及國(guó)際關(guān)系的多極化給了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件和“時(shí)代機(jī)遇”。站在歷史的視角上，和諧應(yīng)該是現(xiàn)代化的時(shí)代特征，同時(shí)，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時(shí)代形式。

自從黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)以來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的價(jià)值取向和行動(dòng)，我們的政策都體現(xiàn)了這一新思想。深入分析當(dāng)前我國(guó)正致力于構(gòu)建的和諧社會(huì)，它不僅具有中國(guó)現(xiàn)實(shí)意義，而且具有世界歷史意義。

和諧中國(guó)是現(xiàn)階段我國(guó)的必然選擇，表明中國(guó)在現(xiàn)階段要建設(shè)成為一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)槲覈?guó)自改革開(kāi)放之后獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問(wèn)題，例如：人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾和沖突等等。這些問(wèn)題已經(jīng)帶來(lái)社會(huì)的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要建立起社會(huì)各方面互相和諧、適應(yīng)和互相促進(jìn)的關(guān)系，以更好地促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)就是指社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間互相融洽、彼此協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)、良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。和諧中國(guó)是人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，目的是為了我們的發(fā)展大業(yè)。馬克思和恩格斯所說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行收入分配制度的改革，這是一場(chǎng)關(guān)系到每個(gè)人切身利益的改革，這場(chǎng)改革就是要改革收入分配制度和規(guī)范收入秩序，致力于構(gòu)建科學(xué)合理的、公平公正的社會(huì)收入分配體系，使全體人民都能享受到偉大祖國(guó)改革發(fā)展的成果，這對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義，正如恩格斯所說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”。協(xié)調(diào)處理好利益問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就會(huì)使自己出丑”。

今年的六月十七日，在哈薩克斯坦阿拉木圖舉行的亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議(簡(jiǎn)稱亞信會(huì)議)成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第二次會(huì)議上。國(guó)家主席指出：中國(guó)將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，同所有亞洲國(guó)家攜手建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧亞洲。這是和諧中國(guó)新理念的進(jìn)一步發(fā)展，表明它不僅是中國(guó)的發(fā)展理念，而且應(yīng)該成為亞洲區(qū)域的發(fā)展理念。和諧亞洲就是為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的洲際樂(lè)土，尊重各國(guó)的權(quán)利，尊重各國(guó)獨(dú)立自主地選擇發(fā)展道路，尊重人類文明的多樣性，構(gòu)筑密切的伙伴關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)亞洲各國(guó)發(fā)展繁榮創(chuàng)造更好的條件。和諧作為一種獨(dú)特的價(jià)值理念和一個(gè)重要的主題貫穿于其中，這是合乎亞洲實(shí)際的，因?yàn)閬喼薷鲊?guó)的發(fā)展是不平衡的，要實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)，和諧是最佳理念。

和諧世界是和諧中國(guó)新理念的又一次巨大的發(fā)展，是把和諧理念擴(kuò)展到世界范圍中。今年，主席在雅加達(dá)的亞非峰會(huì)上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，要倡導(dǎo)開(kāi)放包容精神，尊重文明、宗教、價(jià)值觀的多樣性，尊重各國(guó)選擇社會(huì)制度和發(fā)展模式的自主權(quán)，推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。他指出：共同的目標(biāo)把我們聯(lián)結(jié)在一起，共同的挑戰(zhàn)需要我們團(tuán)結(jié)在一起。我們應(yīng)該攜手合作，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界!所以，和諧世界的特征是和平和發(fā)展，這也是我們當(dāng)今世界的主題。當(dāng)今的世界是多樣化的時(shí)代，也是一個(gè)發(fā)展不平衡并存在多種差異的世界，怎樣來(lái)促進(jìn)世界的發(fā)展，和諧世界的理念是世界人民的選擇!

“和諧”與“中庸”、“和合”和“天人合一”等同為中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念之一，從和諧中國(guó)、和諧亞洲到和諧世界，中國(guó)構(gòu)建的和諧社會(huì)給了世界以啟示，這是中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的世界意義，這既是一個(gè)過(guò)程，也是一種途徑，更是人們期望的未來(lái)。

從“二戰(zhàn)”結(jié)束到現(xiàn)在，世界上雖然也有過(guò)局部的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但一直沒(méi)有再發(fā)生世界大戰(zhàn)，和平是主旋律。當(dāng)代世界各國(guó)人民在經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”的痛苦之后，更加珍惜和平環(huán)境和和平的生活，這是世界和平的群眾基礎(chǔ)。隨著“兩極格局”的崩潰，世界日益向著多極化發(fā)展，制約戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的力量在日益壯大，從而使和平有了力量的保證。霸權(quán)主義、恐怖主義、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、跨國(guó)犯罪等問(wèn)題，雖仍然影響著世界的和平與穩(wěn)定，但是卻更加堅(jiān)定了世界人民維護(hù)世界和平的決心。因此，和平是時(shí)代主題之一。也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件。在日益全球化的今天，世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，我們不可能想象中國(guó)能在戰(zhàn)火紛飛的國(guó)際環(huán)境中構(gòu)建自己的和諧社會(huì)。和平也有它的辯證法，當(dāng)代國(guó)際和平環(huán)境是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)并實(shí)現(xiàn)和平崛起又是對(duì)世界和平的巨大的貢獻(xiàn)。是維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量。

發(fā)展是當(dāng)今世界的叉一重要主題之一，而我們構(gòu)建和諧社會(huì)目的就是要促進(jìn)中國(guó)發(fā)展，兩者目標(biāo)一致。但我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，需要發(fā)展的更快、更好些當(dāng)代世界發(fā)展面臨著新問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化，貧富差別日益懸殊，貧困與饑餓是當(dāng)今世界的主要問(wèn)題；技術(shù)鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大；貿(mào)易摩擦接連不斷。當(dāng)前，全球化時(shí)代的貧困正如前世界銀行行長(zhǎng)沃爾芬森所說(shuō)那樣是“豐裕中的貧困”，一些國(guó)家豐裕，另一些國(guó)家極端貧困，豐裕和貧困并存，富裕與貧窮同在，窮與富對(duì)比鮮明。全球化時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越聯(lián)系緊密，世界的共同的繁榮不可能建立在廣。大不發(fā)達(dá)國(guó)家的極端貧困上，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧窮的國(guó)際環(huán)境中也不可能長(zhǎng)久。所以．代世界的發(fā)展需要用一種新理念來(lái)指導(dǎo)，和偕發(fā)展。因此，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)與當(dāng)前世界的發(fā)展主題是契合的，中國(guó)的主流與世界的主流“合二為一”，必然互相借鑒，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，共同繁榮。

當(dāng)前，世界的國(guó)際關(guān)系特點(diǎn)使和諧思想不僅是可能的而且是必要的。在全球化的背景下．世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加強(qiáng)，形成“你中有我和我中有你”的局面；但世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，還存在饑餓、貧困，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上還存在貧與富的差別，因而世界經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)一步發(fā)展，這是一個(gè)主題。在經(jīng)濟(jì)日益全球化和一體化的同時(shí)，世界政治多極化的趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，盡管世界還不安寧，局部戰(zhàn)爭(zhēng)曾有發(fā)生，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治有時(shí)表現(xiàn)的很突出，恐怖主義和販毒、國(guó)際犯罪等還影響著國(guó)際社會(huì)，但是．國(guó)際形勢(shì)比以前緩和的多了，那種劍拔弩張、一觸即發(fā)的“大戰(zhàn)”之勢(shì)不存在了，取戰(zhàn)爭(zhēng)而代之以國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)；目前，以科技為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)為中心，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、人才，科學(xué)與技術(shù)和民族凝集力在內(nèi)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界比以前更有活力和平是另一個(gè)主題。在國(guó)際關(guān)系中，解決矛盾、沖突和摩擦等問(wèn)題的方式已發(fā)生了根本性的變化，更多的是靠對(duì)話來(lái)解決，并且大量的國(guó)際組織(例如伙伴關(guān)系)為此提供了平臺(tái)，國(guó)際關(guān)系中雖有對(duì)立和矛盾，但共同利益在日漸增多。當(dāng)代世界多樣性和統(tǒng)一性共存，科學(xué)技術(shù)是一種統(tǒng)一性的“語(yǔ)言”，由于電子傳媒的高度發(fā)達(dá)，幾乎全世界都在喝可口可樂(lè)、吃麥當(dāng)勞、聽(tīng)同樣的歌星演唱、看同一場(chǎng)的球賽，各民族的青少年的文化品味漸漸趨同。而文化是多樣性的，風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、生活方式等也是多樣性的。所以，國(guó)際社會(huì)的狀態(tài)特別是利益關(guān)系既有共同性又有差異性，為此也使和諧思想既有可能又有必要更顯珍貴。和諧世界體現(xiàn)了“和而不同”及“同與不同”的辯證法，在當(dāng)代有差別的世界中，和諧共存與共榮是極其重要的。同時(shí)，和平共處與和諧世界是緊密聯(lián)系的。兩者互為條件。這些既有利于中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，也有利于構(gòu)建和諧世界。和諧世界理念應(yīng)該成為處理國(guó)際關(guān)系的新理念。

現(xiàn)代化是一股浪潮，已經(jīng)席卷了世界的各個(gè)角落，它是人類社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。自從托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)l臨》和奈斯比特的《大趨勢(shì)》等著作問(wèn)世后．人們對(duì)現(xiàn)代化現(xiàn)象和現(xiàn)代化理論的研究越來(lái)越關(guān)注，此后，現(xiàn)代化的步伐進(jìn)一步加快，理論成果也大大豐富了。

現(xiàn)代化是什么呢?塞纓爾·亨廷頓于1976年對(duì)現(xiàn)代化的理解如下：現(xiàn)代化是將人類及這個(gè)世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度。現(xiàn)代化意指社會(huì)有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)。它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求?，F(xiàn)代化包括工業(yè)化城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)；1993年，A．R．德塞認(rèn)為：現(xiàn)代化的目的在于把握、評(píng)估和量化人類社會(huì)發(fā)生的巨大量變和深刻質(zhì)變及其合理分界點(diǎn)的判斷。這些巨大量變和深刻質(zhì)變開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的一個(gè)新時(shí)代。通過(guò)現(xiàn)代化，人類將進(jìn)化到一個(gè)理性階段的新水平，使其社會(huì)環(huán)境建立在富足和合理的基礎(chǔ)之上。在我國(guó)，一些學(xué)者認(rèn)為：現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程；另一些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化指追趕和達(dá)到世界先進(jìn)水平的過(guò)程，或者現(xiàn)代世界的先進(jìn)水平。盡管人們對(duì)現(xiàn)代化的定義不同。但都有共同點(diǎn)。

現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：城市化工業(yè)化、社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化、社會(huì)生活民主化等等，特別是人的發(fā)展的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有這種現(xiàn)代化的發(fā)展前提，其他的現(xiàn)代化都是空談。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心和實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代化的一切成果都是為了人的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，人是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵能動(dòng)因素，沒(méi)有人的現(xiàn)代化是無(wú)主體的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)不斷向更先進(jìn)和更高級(jí)方向變化的過(guò)程?，F(xiàn)代化表明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文明程度，表明一種社會(huì)狀態(tài)；現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的綜合體系，涉及社會(huì)的所有方面；現(xiàn)代化具有人的取向性，依靠人也為了人。從現(xiàn)代化的過(guò)程和它的內(nèi)容來(lái)考察，和諧是現(xiàn)代化的必然要求和必備特征。

現(xiàn)代化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，它是由人發(fā)動(dòng)的、從經(jīng)濟(jì)層面開(kāi)始的，首先表現(xiàn)為由科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的工業(yè)化過(guò)程，資本是其內(nèi)在的燃料和強(qiáng)大動(dòng)力。由于資本的本性，使現(xiàn)代化在開(kāi)始階段具有一種殘忍的性質(zhì)，一方面，人們瘋狂地向自然索取，以資源和環(huán)境的破壞為代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和工業(yè)產(chǎn)量的膨脹；另一方面，同樣由于資本的本性使競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，這造成了“人對(duì)人是狼”的局面，資本對(duì)工人的剝削造成人與人之間的尖銳的對(duì)立，社會(huì)矛盾叢生，沖突不斷，現(xiàn)代化異化成了人的對(duì)立面。然而，自然的承載能力是有限的，社會(huì)的持續(xù)緊張是危險(xiǎn)的。因此，現(xiàn)代化一路風(fēng)雨走到現(xiàn)在再也不應(yīng)該是它最初的樣子，和諧應(yīng)該是當(dāng)前和今后現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是后現(xiàn)代化國(guó)家的必然選擇?，F(xiàn)代化應(yīng)該是人以自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的和諧，最終是為了人的全面發(fā)展。歷史選擇了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化選擇和諧，和諧是現(xiàn)代化的時(shí)代特征。

文明是人類的特有現(xiàn)象，因?yàn)橛辛宋拿?，人類才告別了野蠻、無(wú)知和愚昧的狀態(tài)。人類的文明經(jīng)歷了四個(gè)階段：原始和諧文明、對(duì)抗文明、和諧文明和自由文明。人類文明的四次轉(zhuǎn)型告訴我們：人類現(xiàn)階段的和諧文明是人走向自由王國(guó)的人口，和諧文明是我們走向自由王國(guó)的準(zhǔn)備，是人類實(shí)現(xiàn)自由的必經(jīng)階段。

文明標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化的狀態(tài)，是人類改造客觀世界的積極成果的綜合和總和。文明是人的主體性的實(shí)體化和對(duì)象化的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)，它是物，也是人的本質(zhì)力量。文明具有積累性，人類生生不息，一代代地創(chuàng)造，不斷積累和擴(kuò)大的文明成果。人類的活動(dòng)只有在掌握了客觀規(guī)律之后，才能有效地實(shí)踐，又用改造客觀世界。只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律之后，人才是自由的，文明程度與人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。公務(wù)員之家:

在人類的文明史中，原始的和諧文明是與人類的不發(fā)達(dá)的狀態(tài)是相對(duì)應(yīng)的。在人類誕生的初期，人類還沒(méi)有還從自然中完全脫離出來(lái)，還沒(méi)有把自己動(dòng)物完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，這時(shí)，自然因素在人的活動(dòng)中居優(yōu)勢(shì)和支配作用，人在自然界面前還無(wú)能為力，還受自然的奴役和支配，人類的活動(dòng)還帶著自然的性質(zhì)而存在。人的活動(dòng)顯現(xiàn)出整體的原始性、自然性，人與客觀對(duì)象渾然于自然的一體中，為了生存和面對(duì)自然，人只能相互依賴，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！薄魬倌欠N原始的豐富是可笑的”。

階級(jí)產(chǎn)生之后，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)對(duì)抗的狀態(tài)之中，人類真正的文明時(shí)代開(kāi)始了，出現(xiàn)了國(guó)家和階級(jí)對(duì)立。這種國(guó)家共同體是在前一階段的共同體中演變過(guò)來(lái)的，以服從和統(tǒng)治的對(duì)抗性關(guān)系為基礎(chǔ)。人的發(fā)展和人類便進(jìn)入對(duì)抗性的時(shí)代，人的發(fā)展和人類文明充滿對(duì)抗性，在對(duì)抗中前進(jìn)。這是人類文明的新紀(jì)元的開(kāi)始，盡管充滿罪惡和殘忍，但畢竟在前進(jìn)?！爱?dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)立上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”“。在此階段，文明彰顯出特有的辯證法，文明進(jìn)步的對(duì)抗性和對(duì)抗的進(jìn)步性是統(tǒng)一的。一方面，進(jìn)步具有對(duì)抗性，進(jìn)步是在撕級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)抗性中進(jìn)步的；另一方面，劉?？咕哂羞M(jìn)步性，因?yàn)樵陔A級(jí)的對(duì)抗中，文明在不斷的積累，社會(huì)在不斷發(fā)展，自由在不斷的增加，人類在不斷進(jìn)步。盡管如此，這種社會(huì)是一種不和諧的文明社會(huì)。

歷史的巨人歷盡滄桑、飽經(jīng)憂患一路走到今天后，煥發(fā)出了全新的面貌，人類的文明又一次轉(zhuǎn)型即和諧文明。當(dāng)代人類盡管處處、時(shí)時(shí)存在有各種各樣的差別，但是，只要我們和平相處，和諧共存，我們就會(huì)有美好的明天!和諧社會(huì)、和諧世界是歷史留給人類共同的新理念!在我國(guó)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明正在共同生成了一種新的文明即和諧文明，這必將對(duì)世界產(chǎn)生重要的“啟示意義”和“示范作用”，這是中華民族對(duì)人類的又一·理論貢獻(xiàn)。和諧文明是人類現(xiàn)階段的必然選擇．是文明發(fā)展到今天的產(chǎn)物，也將為人類邁入自由文明做著準(zhǔn)備。