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論文關(guān)鍵詞：青年思想政治教育

論文摘要：非常重視中國(guó)青年的健康成長(zhǎng)及青年思想政治教育的作用，重視向青年灌輸馬克思主義的政治觀，并積極倡導(dǎo)青年走與X-農(nóng)相結(jié)合的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀、愛(ài)國(guó)主義觀，形成了其關(guān)于青年思想政治教育的重要思想。這些思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

是我國(guó)最早的的馬克思主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是新文化運(yùn)動(dòng)的主將和的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者。的身邊吸引了一大批青年人，他是青年的良師益友，對(duì)青年教育問(wèn)題特別關(guān)注，并對(duì)青年寄予無(wú)限希望。他認(rèn)為青年是國(guó)家的靈魂，是民族的未來(lái)，加強(qiáng)對(duì)青年的思想政治教育是件關(guān)系國(guó)家民族命運(yùn)前途的大事。因此，研究對(duì)青年思想政治教育問(wèn)題的論述，對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年的思想政治教育以及構(gòu)建現(xiàn)代和諧教育體系都有重要的啟示作用。

一、關(guān)于青年的地位和青年思想政治教育的作用

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，青年是人類(lèi)生命中最旺盛的階段，是承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的橋梁，是人類(lèi)歷史的繼承者和傳遞者。同時(shí)，“青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量‑，}17aa}是社會(huì)革新和進(jìn)步的一個(gè)最積極的因素。非常重視青年一代的革命作用，他始終關(guān)注著青年的健康成長(zhǎng)，始終把救亡中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望寄托在青年一代的身上。他認(rèn)為中國(guó)之所以貧窮落后，原因就在于缺少有勇氣、有膽略、有新思想的青年。把青年看成是“國(guó)家之魂”，認(rèn)為“中華白身無(wú)所謂命運(yùn)也，而以青年之運(yùn)命為運(yùn)命”，“青年不死，即中華不亡”}27z}s。此外，還從青年的特點(diǎn)出發(fā)，明確指出“青年人的精神是進(jìn)步的，發(fā)展的，……那末‘人’的未來(lái)事實(shí)，完全為我們青年的責(zé)任。進(jìn)一步說(shuō)，我們青年的群眾運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)革命的先鋒。;}s)s}s

由于對(duì)青年人的關(guān)懷和寄望之殷切，他非常重視青年人的思想政治教育問(wèn)題。在《(晨鐘>之使命》中，就痛感當(dāng)時(shí)負(fù)有教育培養(yǎng)青年一代的“老輩之不解青年心理，不與青年同情”，也就是不能成為青年的良師益友，因此當(dāng)時(shí)的許多青年猶在睡夢(mèng)之中，仍未從“老輩社會(huì)”的束縛中擺脫出來(lái)，不敢與“老輩”宣戰(zhàn)，不敢與“老輩”格斗，缺乏“慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力”，這樣的青年肯定是擔(dān)當(dāng)不起社會(huì)革命的先鋒、再造青春中華的重任的。他大聲疾呼:“國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺(jué)醒與否卜之。;[a]na而青年之覺(jué)醒與否，就在于是否重視青年思想政治教育，是否對(duì)青年的教育得法。同時(shí)，他還指出青年的歷史使命是“沖決歷史之侄桔，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，換回民族之青春固莫不惟其青年是望”[4]Z00。在《(晨鐘>之使命》中還提出“有精神、有血?dú)?、有魂、有膽之青年”，要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”，也可以看出他對(duì)教育青年的要求是希望青年成為革命的一代，能以國(guó)家民族的興亡為己任，敢于斗爭(zhēng)，勇于創(chuàng)造，盡最大努力去完成時(shí)代賦予他們的神圣使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，他更加肯定青年在革命和社會(huì)改造中所負(fù)有的重大歷史使命。由此可知，關(guān)于青年的地位和青年思想政治教育作用的正確論述成為了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下青年運(yùn)動(dòng)理論的重要內(nèi)容。

二、關(guān)于青年的政治觀教育

1917年，正當(dāng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，俄國(guó)爆發(fā)了偉大的十月社會(huì)主義革命，先進(jìn)的的中國(guó)人終于看到了希望的曙光，決心“走俄國(guó)人的路”，開(kāi)始積極學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，又是中共創(chuàng)立時(shí)期傳播馬克思列寧主義的杰出代表。因此，主張以馬克思主義為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)包括青年運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。他于1916年8月在《<晨鐘)之使命》一文中，指出袁世凱已被“護(hù)國(guó)義軍窮迫以死，強(qiáng)調(diào)“青春中華之創(chuàng)造，實(shí)已肇基于此”。9月1日在《新青年》上又發(fā)表了《青春》一文，指出“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辨證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生’’[5]01917年10月在《太平洋》雜志發(fā)表《此日》一文，懇切地指出:“吾人仔肩所負(fù)之責(zé)任，愈益繁重”，為了創(chuàng)建青春中華，希望人們克服困難，奮發(fā)圖強(qiáng)，“期予必達(dá)，勿稍怠荒，>r(6]。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，驅(qū)使在尋找救國(guó)救民真理的道路上苦苦探索，在俄國(guó)十月革命勝利后，他終于從俄國(guó)人的身上找到了希望和出路[[2]0

由于認(rèn)識(shí)到俄國(guó)十月革命的勝利是布爾什維主義的勝利，布爾什維主義就是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨所信奉的馬克思主義，因此在俄國(guó)十月革命之后，他開(kāi)始接受馬克思主義，并向國(guó)人積極宣傳馬克思主義。1919年9月、11月經(jīng)過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、全文分十一部分近三萬(wàn)字，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，指出馬克思的整個(gè)學(xué)說(shuō)都是以其特有的史觀，即歷史唯物主義作為理論的基礎(chǔ)，用以論證和闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和變化，預(yù)言了社會(huì)主義制度必然代替資本主義而起，并指出實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”?！斑@三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條紅線(xiàn)，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”U]。這是我國(guó)最早全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的著作，也是接受馬克思主義以后闡明他自己的政治哲學(xué)思想的一篇重要著作。在發(fā)表《我的馬克思主義觀》的前后，還在《新青年》，《每周評(píng)論》、《新潮》等刊物上發(fā)表了《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》、《再論問(wèn)題與主義》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋近代思想變動(dòng)的原因》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》、《由平民政治到工人政治》、《平民主義》等一系列論文，宣傳馬克思主義，并初步地用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)革命和中國(guó)思想史的若干問(wèn)題。這些論文不僅促進(jìn)了中國(guó)人民的迅速覺(jué)醒，也影響和教育了一代對(duì)新思潮比較敏感的中國(guó)青年，并為青年運(yùn)動(dòng)提供了唯一正確的思想武器。

三、關(guān)于青年的實(shí)踐觀教育

五四新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，以其無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)證明了知識(shí)分子是中國(guó)民主革命中首先覺(jué)悟的部分，提高了青年的自覺(jué)進(jìn)取心和歷史主動(dòng)性，正如所說(shuō):“‘五四’以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)逐漸證實(shí)了。,rfs]zoe同時(shí)由于十月革命的影響和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，與工農(nóng)結(jié)合，為工農(nóng)服務(wù)已作為一個(gè)迫切需要解決的實(shí)踐問(wèn)題擺到了知識(shí)分子的面前。但是在這期間，中國(guó)的社會(huì)思潮紛紜復(fù)雜，單就教育思想而言，著名的就有平民主義教育思想、工讀主義教育思想、職業(yè)主義教育思想、實(shí)用主義教育思想等等。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子及早期馬克思主義知識(shí)分子，對(duì)這些思潮的理解各異，所要達(dá)到的目的也不一致。許多青年學(xué)生不知所從，甚至被錯(cuò)誤思想引導(dǎo)，走上歧路。如胡適就曾大力提倡過(guò)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的論調(diào)，試圖把青年引向故紙堆，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫離政治，實(shí)際上是阻止青年追求進(jìn)步，走向革命。只有才真正意識(shí)到青年知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的重要性和必要性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予充分的論述，并采取實(shí)際措施，積極引導(dǎo)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，推動(dòng)了教育與革命發(fā)展的進(jìn)程，這是對(duì)中國(guó)新民主主義革命和青年思想政治教育所作的重大貢獻(xiàn)之一。

積極倡導(dǎo)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的實(shí)踐觀。首先，他認(rèn)為青年知識(shí)分子一旦脫離了社會(huì)，脫離了工農(nóng)，不但一事無(wú)成，反而成為社會(huì)的累贅。以前，青年知識(shí)分子一方面不滿(mǎn)于社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗，同時(shí)又苦于找不到出路，一時(shí)沉浸在消沉苦悶之中。社會(huì)與青年幾成“水炭之質(zhì)，柄鑿之勢(shì)”，所學(xué)無(wú)論為何學(xué)科，社會(huì)皆不能容納。一般曹舊老宿，一聞“學(xué)生”兩字郎整額，猶恐避之不及。而學(xué)生又不能不謀求自存之道，不能不服事畜之勞。于是不管所學(xué)是農(nóng)工商，還是文科政法，全奔向政治一途，從而造成學(xué)生之間，為爭(zhēng)一個(gè)職業(yè)，明爭(zhēng)暗斗，相互傾軋。造成這一局面的原因很多，諸如教育制度不良，學(xué)生自己不學(xué)無(wú)術(shù)等。另外，社會(huì)制度不良，社會(huì)坐棄“確能為改進(jìn)中國(guó)今日之社會(huì)所必需”的人才，也是主要原因之一。但認(rèn)為，更重要的還是學(xué)生自身的原因，是學(xué)生自己不思進(jìn)取，不求改革的結(jié)果。他說(shuō):“吾濟(jì)固自有其智能，自有其勢(shì)力，何以不能努進(jìn)以與自然抗，與人事競(jìng)，反改淪落其可愛(ài)可珍之生涯于窮苦無(wú)聊之社會(huì)問(wèn)題中。不為強(qiáng)者，乃為弱者;不見(jiàn)勝利，徒見(jiàn)敗北;此實(shí)吾濟(jì)之深?lèi)u，吾濟(jì)之奇辱?！盵4]429-4300認(rèn)為，這些問(wèn)題的存在，也要靠學(xué)生自己去解決。我們不怕社會(huì)不用我，而怕自己沒(méi)有本領(lǐng)。如果我們有信心，有決心，又有能力，我們就可以?huà)仐壊挥梦抑鐣?huì)，“自創(chuàng)一種社會(huì)以自用”，而此社會(huì)，即清潔勤儉之社會(huì)。我們也可以?huà)仐壊贿m于我們的生活。還認(rèn)為，青年欲“自創(chuàng)社會(huì)”，“自造生活”，必須聯(lián)合占人口絕大多數(shù)之被壓迫被剝削之工農(nóng)大眾，“速壯勵(lì)其氣力，作來(lái)者之前驅(qū)，以有用之才，開(kāi)自然之利，為國(guó)民生活辟一新徑路。}}[4]432

其次，農(nóng)村需要知識(shí)青年。認(rèn)為“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片不可。我甚望我們中國(guó)的青年明白這個(gè)道理”[4]648。他以俄國(guó)革命為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。俄國(guó)原本是個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，政治腐敗，社會(huì)黑暗，經(jīng)過(guò)十月革命，“為新世界開(kāi)一新紀(jì)元”。但俄國(guó)革命勝利得來(lái)并不容易，是無(wú)數(shù)革命青年冒著被流放、被殺頭的危險(xiǎn)，拋棄自己家庭幸福，不憚跋涉艱苦，深入到鄉(xiāng)村農(nóng)民中，宣傳革命道理，啟發(fā)農(nóng)民的革命覺(jué)悟，幫助農(nóng)民組織革命團(tuán)體才取得勝利。認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村比當(dāng)年俄羅斯的情況更糟，他指出:“中國(guó)農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)。那些贓官、污吏、惡紳、劣董，專(zhuān)靠差役、土棍作為他們的爪牙，去魚(yú)肉那些老百姓”[a]649。還認(rèn)為“一般知識(shí)階級(jí)的青年，跑在都市上，求得一知半解，就專(zhuān)想在都市上活動(dòng)，卻不回到田園;專(zhuān)想在官僚上討生活，卻不愿再去工作。久而久之，青年常在都市中混的，都成了鬼喊，農(nóng)村中絕不見(jiàn)知識(shí)階級(jí)的足跡，也就成為地獄，;[4]650。青年離開(kāi)了農(nóng)村，離開(kāi)了工農(nóng)，就一事無(wú)成，變成了“鬼蛾m;而農(nóng)村離開(kāi)了知識(shí)青年的指導(dǎo)，就變成了可怕的“地獄”。此外，在1918年所寫(xiě)的《庶民的勝利》中，號(hào)召青年“快去作工”，因?yàn)榻窈蟮氖澜鐚⒆兂蓜诠さ氖澜?，“我們要想在世界上?dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)當(dāng)在世界上當(dāng)一個(gè)工人”。他積極幫助青年工讀互助團(tuán)的活動(dòng)，發(fā)表了“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活”的意見(jiàn)[[37}氣他鼓勵(lì)青年“拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳活動(dòng)的精神，來(lái)作些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事”，作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線(xiàn)，深入到農(nóng)民中去，“一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語(yǔ)中商量人生上的道理”[a76s}-652。農(nóng)村需要知識(shí)青年，青年離不開(kāi)廣大工農(nóng)群眾，青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，正是青年啟發(fā)廣大工農(nóng)群眾覺(jué)悟，并與他們一起改造社會(huì)的必由之路。

四、關(guān)于青年的人生觀教育

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和青年的導(dǎo)師，也很注重青年的人生觀教育，認(rèn)為青年要在社會(huì)改造中發(fā)揮出自己的作用，首先必須樹(shù)立正確的人生觀來(lái)指導(dǎo)自己的人生。樹(shù)立正確的人生觀，就是青年活動(dòng)定方向的問(wèn)題。他滿(mǎn)腔熱情地告誡青年:“青年呵!你們?cè)谂R開(kāi)始活動(dòng)前，應(yīng)該定定方向?！羰欠较虿欢ǎS風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)達(dá)到的日子”[a766s0

從“青春無(wú)盡”的樸素唯物觀出發(fā)，提出了以“青春”的人生觀來(lái)指導(dǎo)青年從事革命活動(dòng)的主張。認(rèn)為生命的青春，不在于年齡而在于精神，有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯就是保持了生命的青春，少年頹廢，則是散失了生命的青春。青春的精神，就是革新創(chuàng)造、向上向前、發(fā)展進(jìn)步的精神。他說(shuō):“一切之新創(chuàng)造，新機(jī)運(yùn)，乃吾青年獨(dú)有之特權(quán)”[a]na。青年是人生之王，人生之春，人生之花，青年代表人生的青春精神。宇宙既然是發(fā)展變化的，從發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，就有了人的健壯頹老，青春白首，生老病死;有民族國(guó)家的興衰強(qiáng)弱存亡，就有社會(huì)的文明野蠻發(fā)展落后變化沉滯。這些是發(fā)展變化的必然表現(xiàn)。但是，從人來(lái)看，只要他始終保持青春時(shí)代奮發(fā)向上的精神，并把個(gè)人和集體結(jié)合起來(lái)，他就能夠永葆青春，永享青春之幸福。從國(guó)家民族來(lái)看，只要它的青年成員能自覺(jué)地愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族，用自己的生命和才華為國(guó)家民族服務(wù)，這個(gè)國(guó)家民族就可以保存發(fā)展下去。即使這個(gè)國(guó)家落后衰敗了，也可以因青年一代之努力而可以振興起來(lái)，甚至從危亡中挽救過(guò)來(lái)。在《<晨鐘)之使命》中就列舉了土耳其老大帝國(guó)和印度民族的振興全靠它們國(guó)家民族的青年一代的奮起和努力之功來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)。從社會(huì)來(lái)看也是這樣，一個(gè)社會(huì)只要它的成員具有青春精神，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)停滯不前，而是日新月異地向前發(fā)展進(jìn)步。所以鼓舞青年的“活潑暢旺的氣力”，為社會(huì)摒除其沉滯之質(zhì)識(shí)，并號(hào)召青年沖決歷史的羅網(wǎng)，在政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，“勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。;}a7wa“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之地球，青春之宇宙”fa7ws0公務(wù)員之家

教育青年決不能把人生局限于個(gè)人利益的小圈子內(nèi)，要有遠(yuǎn)大的理想，寬大的胸懷。他說(shuō):“舊時(shí)代的青年講修養(yǎng)的，猶且有‘先憂(yōu)后樂(lè)’的話(huà)，新時(shí)代的青年，單單做到‘獨(dú)善其身’，‘潔身自好’的地步，能算盡了責(zé)任的人嗎?”閉“他要青年努力為國(guó)家自重，以“青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”，“聳起雙肩，負(fù)此再造國(guó)家民族之責(zé)任”。他根據(jù)青春的宇宙觀，認(rèn)為宇宙大化之流行，盛衰起伏循環(huán)不已，生者不能無(wú)死，毀者必有所成，健壯之前有衰頹，老大之后有青春，新生命的誕生常在累累墳?zāi)怪?。我們中華民族歷數(shù)千年而巍然屹立，古往今來(lái)罕有其匹，始今始云衰老，始云頹亡，這何足諱，何足傷，更何足沮喪我們青年的精神，消沉我們青年的意氣!他從當(dāng)時(shí)護(hù)國(guó)義軍迫使奸雄袁氏憂(yōu)病以死，最近革命運(yùn)動(dòng)推翻清朝三百年統(tǒng)治的事實(shí)，看到青春中華之創(chuàng)造，是有一定的基礎(chǔ)和條件的。他對(duì)我們民族的前途充滿(mǎn)希望。他希望中國(guó)的青年以辛亥革命的青年拓新世界、覓新國(guó)家的精神，重建青春美好之中華。他說(shuō):“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活”[‘〕，。

五、關(guān)于青年的愛(ài)國(guó)主義觀教育

本人是一個(gè)堅(jiān)定、真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。在他的青年時(shí)代，目睹在帝國(guó)主義的侵略下國(guó)家危亡的局勢(shì)日益嚴(yán)重，社會(huì)黑暗的狀況日盛一日，整個(gè)中國(guó)猶如“敝舟深泛溟洋，上有風(fēng)雨之摧淋，下有狂濤之激蕩”閉，，形勢(shì)十分險(xiǎn)惡?！叭艘鸭承氯瑖L新飲”，成了新興強(qiáng)盛的國(guó)家，紛紛向我襲來(lái)，欲圖瓜分我國(guó)而后快，而我“猶臥榻橫陳，荒娛于白發(fā)中華，殘年風(fēng)燭之中，沉蔚于睡眠中華，黃梁酣夢(mèng)之里”fa7m。他憂(yōu)心如焚，相繼發(fā)表《隱憂(yōu)篇》、《大哀篇》、《警告全國(guó)父老書(shū)》等文章，向全國(guó)人民敲起亡國(guó)滅種的警鐘，“泣血陳辭”，希望國(guó)人驚醒，“于今日救國(guó)之責(zé)，宜有以仔肩自任”。

他說(shuō):“中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前”fa7m，充分說(shuō)明對(duì)國(guó)人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育之重要性。愛(ài)國(guó)主義教育激發(fā)全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)精神，人人為挽救祖國(guó)而盡其一分國(guó)民之責(zé)，“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城”，一定能夠戰(zhàn)勝侵略者，保全錦繡江山，并使吾祖宗襲傳之光榮歷史進(jìn)展至于無(wú)窮。

特別把救國(guó)希望寄托于青年一代身上，認(rèn)為對(duì)青年一代的愛(ài)國(guó)主義教育尤為必要，他說(shuō):“青年不死，即中華不亡?！比欢?dāng)時(shí)我國(guó)的青年，由于缺乏正確的引導(dǎo)和教育，因此“猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年”?？烧f(shuō)“吾國(guó)之無(wú)青年無(wú)新人”，即使有之，亦“乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力”?！叭讼仁淝啻海瑒t其人無(wú)元?dú)?國(guó)家喪其青年，則其國(guó)無(wú)生機(jī)。舉一國(guó)之青年，自沉于荒家之內(nèi)，自縛于偶像之前，破壞其理想，黯郁其靈光，而欲其國(guó)不為待亡之國(guó)，其族不為瀕死之族，烏可得耶。}}fall}他從正反兩面，極力論證對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育之必要性和重要性。他把當(dāng)時(shí)應(yīng)邀負(fù)責(zé)主編的《晨鐘報(bào)》作為對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要陣地，在發(fā)刊詞《<晨鐘>之使命一青春中華之創(chuàng)造》中，莊嚴(yán)宣告:“青年之覺(jué)醒與否，當(dāng)于《晨鐘》之壯快與否卜之矣”，“青年者國(guó)家之魂，《晨鐘》者青年之友”，青年當(dāng)努力為國(guó)家自重，《晨鐘》當(dāng)努力為青年自勉，而各以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命。

還進(jìn)一步指出，要了解國(guó)情必須懂得歷史，把今日之國(guó)情與歷史的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“言國(guó)情者，必與歷史并舉，抑知國(guó)情與歷史之本質(zhì)無(wú)殊，所異者，時(shí)間之今昔者。昔日之國(guó)情即今日之歷史，來(lái)日之歷史尤今日之國(guó)情。”L4J113他認(rèn)為外國(guó)人不深諳中國(guó)的歷史就不可能正確理解和談?wù)撝袊?guó)的國(guó)情，同樣國(guó)人不深諳歷史，也不可能正確理解和談?wù)摻袢盏膰?guó)情。他十分重視對(duì)中國(guó)歷史的研究和對(duì)青年們進(jìn)行歷史的教育。從他的許多著作中我們看到，他很注意用中華民族的光輝歷史激勵(lì)青年，通過(guò)講述近代中國(guó)歷史，讓青年們懂得何以會(huì)貧窮落后，使他們正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，掌握歷史的發(fā)展規(guī)律，不幻想，不動(dòng)搖，努力改造中國(guó)。