導(dǎo)語(yǔ)：小議建設(shè)和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，既發(fā)展了馬克思主義“和諧社會(huì)”觀，又充分繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧”觀的精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在深層次上的結(jié)合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；時(shí)代要求

一、溯本求源：馬克思主義的“和諧社會(huì)”觀

馬克思恩格斯的社會(huì)和諧思想是建立在科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的，具有科學(xué)性與合理性。馬克思主義認(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷完善的過(guò)程?！耙磺忻褡?，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！蓖瑫r(shí)，人類(lèi)社會(huì)也是從片面發(fā)展到全面的過(guò)程，在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上的一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展、全面進(jìn)步，整體上趨于和諧一致的社會(huì)。

1844年，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在這部被馬克思稱作“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”的著作中，恩格斯把實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”看成是“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革”。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中針對(duì)資本主義社會(huì)人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展，揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f(shuō)，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)上是個(gè)自由人“聯(lián)合體”，是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。人的自由而全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，是文明進(jìn)步的尺度。

按照馬克思恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器，消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡其能，各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。

19世紀(jì)70年代以來(lái)，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中再次闡述了和諧社會(huì)的思想，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！笨傊?，馬克思恩格斯關(guān)于和諧社會(huì)的主要思想觀點(diǎn)可以概括為：一是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義文明超過(guò)了以往一切社會(huì)，但是資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。二是生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，才能達(dá)到真正和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。三是未來(lái)和諧社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相適應(yīng)，其矛盾通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)解決。四是“自由人聯(lián)合體”是和諧社會(huì)的最高境界。到了這種境界，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個(gè)性充分發(fā)展。

因此，馬克思主義的和諧社會(huì)觀作為全面的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，關(guān)注的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸種因素的綜合而協(xié)調(diào)的發(fā)展，是人與自然的和睦相處、人與社會(huì)的全面進(jìn)步和人的自由而全面的發(fā)展。

二、繼承創(chuàng)新：社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)

和諧社會(huì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化在深層次上的結(jié)合?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為主要的觀念之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和諧”觀念滲透在人們的意識(shí)、追求、行為等各個(gè)方面，社會(huì)生活的各層面無(wú)不體現(xiàn)著和諧觀念?！百F和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用?！?/p>

和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分，毫無(wú)疑問(wèn)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)。馬克思主義中國(guó)化的載體是中國(guó)字、中國(guó)話、中國(guó)文化。它所表現(xiàn)的是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)精神，經(jīng)過(guò)消化、吸收、創(chuàng)新而形成的本土化的馬克思主義才是鮮活的而非僵化的理論。、鄧小平、、都非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化?！皩?shí)事求是”就是馬克思主義哲學(xué)本土化過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)文化表現(xiàn)出來(lái)的。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整的意義包括中、和兩個(gè)方面?！爸小北硎静扇?zhēng)取的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“執(zhí)中執(zhí)和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)“和諧”的思想非常豐富。孔子提出“和為貴”，從治理國(guó)家的角度肯定“和”的作用。荀子提出“和則一，一則多力”，認(rèn)為在一個(gè)組織內(nèi)部人們和諧相處，就能取得一致，取得一致力量就會(huì)增長(zhǎng)。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧，上下齊心協(xié)力，就能無(wú)往而不勝。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的《大同書(shū)》、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響。比如，大家經(jīng)常聽(tīng)到的“和衷共濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”等，已經(jīng)成為掛在中國(guó)老百姓嘴邊的格言和生活準(zhǔn)則。熱愛(ài)和平、祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人和諧、人際和諧、自我和諧等思想是今天建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化價(jià)值資源，需要我們認(rèn)真借鑒和吸收，以豐富我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，并為未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐提供文化支撐。

三、回應(yīng)挑戰(zhàn)：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代要求

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持較高的增長(zhǎng)速度，成為世界發(fā)展最快的國(guó)家之一。隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速的增長(zhǎng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總規(guī)模不斷擴(kuò)大。特別是1989年以后，由于我國(guó)的幣值穩(wěn)定，按美元計(jì)算的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直呈穩(wěn)定增長(zhǎng)之勢(shì)，繼1995年實(shí)現(xiàn)GDP總量比1980年翻兩番目標(biāo)之后，1997年又實(shí)現(xiàn)了人均GDP翻兩番的目標(biāo)。到2008年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到30多萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量世界排名也躍升至全世界第三位、發(fā)展中國(guó)家第一位，生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)現(xiàn)了新的跨越。

雖然我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)較快，綜合國(guó)力大幅度躍升，但必須清醒認(rèn)識(shí)到潛在的矛盾和問(wèn)題還很突出。我國(guó)現(xiàn)在人均國(guó)內(nèi)總產(chǎn)值已經(jīng)突破1000美元，到2020年將達(dá)到3000美元，正面臨關(guān)鍵的“臨界點(diǎn)”。從國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人均1000美元向3000美元跨越的這個(gè)重要時(shí)期，屬于后工業(yè)化向現(xiàn)代化過(guò)渡的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，又是社會(huì)矛盾的凸現(xiàn)期。所謂“黃金發(fā)展期”，是指積累了升級(jí)性發(fā)展所需的貨幣資本、基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)設(shè)備、人才隊(duì)伍和管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁而不可逆轉(zhuǎn)。所謂“矛盾凸現(xiàn)期”，是指社會(huì)成員的物質(zhì)和精神生活需求升級(jí)，對(duì)民主政治的權(quán)力訴求強(qiáng)烈，居民的收入結(jié)構(gòu)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生劇變，居民收入、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境遭受破壞等。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的改革以及隨之而來(lái)的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)雖然已經(jīng)解決了很多社會(huì)問(wèn)題，但同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜、不確定因素甚多，甚至不太穩(wěn)定的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，黨的十六屆六中全會(huì)用四個(gè)“深刻”指明我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式和價(jià)值觀念等各方面發(fā)生變化，原有的較為統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值、規(guī)范產(chǎn)生了沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分、各個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)體系的各個(gè)層次的變動(dòng)都出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)性，出現(xiàn)了一系列社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象，形成很多影響社會(huì)安全的問(wèn)題，這些問(wèn)題不解決，不僅難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，甚至?xí)绊懮鐣?huì)穩(wěn)定和安全。這些社會(huì)問(wèn)題包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡；社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人與自然關(guān)系失衡；文化方面仍然很不和諧；政治建設(shè)仍有很多方面不夠完善。

針對(duì)上述矛盾，我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，其基本出發(fā)點(diǎn)，就是實(shí)事求是地承認(rèn)存在的矛盾和問(wèn)題，同時(shí)著眼于新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，逐步解決目前存在的和可能面臨的各種問(wèn)題，不斷減少不和諧因素，增加和諧因素，提高社會(huì)的和諧程度與水平。它是在總結(jié)了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出的一種嶄新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，反映了我們黨不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的勇氣和決心，表明了我們黨在理論和實(shí)踐上的高度自覺(jué)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一建國(guó)方略的提出，既符合馬克思主義基本原理，符合馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，又是我們黨對(duì)國(guó)內(nèi)外執(zhí)政黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，它把社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和實(shí)踐提高到了一個(gè)新的境界。

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