導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)思想政治教育儀式的功能分析3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、儀式的思想政治教育功能

（一）熏陶功能

團(tuán)中央頒布的《大學(xué)生思想引導(dǎo)大綱（試用版）》，提出了8個(gè)方面的引導(dǎo)路徑，文化熏陶類是其中之一，儀式教育則是其具體的實(shí)施路徑。教育者可以通過(guò)儀式的現(xiàn)場(chǎng)氛圍的渲染，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生更直觀地體察到教育者在儀式中所傳達(dá)的信息，從而達(dá)到思想政治教育的目的。如在入黨宣誓中，運(yùn)用《國(guó)際歌》、入黨誓詞等，在現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，在周圍參與者的感染下，大學(xué)生黨員們易于產(chǎn)生共鳴，在無(wú)意識(shí)的模仿過(guò)程中，形成的情緒和思維方式，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行探究和領(lǐng)悟。

（二）認(rèn)同功能

作為個(gè)體存在社會(huì)中，需要一種認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是對(duì)自己在社會(huì)中地位的看法。儀式用最直觀地方式將大學(xué)文化、核心價(jià)值觀呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生作為個(gè)體參與其中，教育者與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程就是一個(gè)思想政治教育的過(guò)程。在儀式中，學(xué)生獲得視覺(jué)、聽覺(jué)的體驗(yàn)、思想上的熏陶，在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的情況下，學(xué)生在儀式中獲得一種身份，產(chǎn)生一種認(rèn)同感，體驗(yàn)到作為參與個(gè)體的角色使命，從而提升到自己的使命感，增強(qiáng)對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。如開學(xué)典禮中，教育者向新生展示學(xué)校的悠久的辦學(xué)歷史和豐富多彩的校園文化，讓新生在開學(xué)典禮中找到文化身份，產(chǎn)生對(duì)學(xué)校價(jià)值觀念、校規(guī)校紀(jì)的認(rèn)同感。

（三）導(dǎo)向功能

儀式是具有歷史傳承性的活動(dòng)，是大學(xué)文化、核心價(jià)值觀的載體，通過(guò)儀式內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生的行為，使學(xué)生在儀式活動(dòng)中體會(huì)儀式的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，并在之后的學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)地遵守。如軍訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)，學(xué)生穿著統(tǒng)一的迷彩服，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，實(shí)現(xiàn)從一個(gè)學(xué)生到軍訓(xùn)人員的轉(zhuǎn)變，意味著不僅要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，而且要遵守服從教官的命令。軍訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)，明確教官和學(xué)生的社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入軍訓(xùn)狀態(tài)，具有規(guī)范和激勵(lì)的作用。

二、儀式思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

要更好地發(fā)揮儀式在大學(xué)思想政治教育的功能，必須處理好以下三個(gè)關(guān)系：

（一）整體與個(gè)體

儀式是參照一定的程序和內(nèi)容進(jìn)行的群體活動(dòng)，具有空間和時(shí)間的要求。為使儀式的整體效果突出，往往注重整體而忽略了個(gè)體的參與。如畢業(yè)典禮，往往演變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)講話、部分畢業(yè)生代表領(lǐng)畢業(yè)證的過(guò)程，作為畢業(yè)典禮的參與主體，畢業(yè)生們?cè)诖藘x式中無(wú)法找到自己的個(gè)體角色，體會(huì)不到人生重要時(shí)刻的意義，導(dǎo)致畢業(yè)典禮的效果日益削弱，等等。因此，重視儀式中個(gè)體的參與度，讓個(gè)體在儀式教育中有所收獲，這也是儀式思想政治教育功能的具體表現(xiàn)。學(xué)?？砂汛髮W(xué)的思想政治教育目標(biāo)具體化為儀式活動(dòng)，學(xué)生則成為儀式中參與的個(gè)體。在儀式莊嚴(yán)肅穆的現(xiàn)場(chǎng)中，學(xué)生得到思想上的熏陶，產(chǎn)生一種認(rèn)同感，并在儀式引導(dǎo)中，體驗(yàn)作為參與個(gè)體的角色使命，從而提升到自己的使命感，增強(qiáng)對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。

（二）形式與內(nèi)容

儀式中，形式與內(nèi)容缺一不可，兩者構(gòu)成了儀式的多樣性、豐富性，但在開展儀式的過(guò)程中，兩者難免存在矛盾。一般來(lái)說(shuō)，在儀式中注重過(guò)程而忽視內(nèi)容，或強(qiáng)調(diào)內(nèi)容而忽略形式。在大學(xué)儀式的開展中，儀式往往表現(xiàn)為一種形式上的活動(dòng)，如為家庭貧困學(xué)生提供資助，由于受資助人數(shù)多且財(cái)務(wù)賬目繁雜，學(xué)校往往把資助的金額直接匯入學(xué)生的銀行卡，導(dǎo)致這項(xiàng)具有教育意義而能體現(xiàn)形式豐富性的活動(dòng)，失去了儀式的功能等等。此類儀式在大學(xué)中不枚勝舉。為實(shí)現(xiàn)儀式的思想政治教育，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，融合儀式活動(dòng)的教育內(nèi)容，借助儀式的形式，靈活運(yùn)用儀式的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，讓學(xué)生在儀式的氛圍中，接受儀式所傳遞的教育內(nèi)容，從而達(dá)到思想政治教育的目的。因此，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，通過(guò)融合儀式的形式和內(nèi)容，積極在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新，使其成為引導(dǎo)大學(xué)生的重要途徑。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)

儀式是具有歷史傳承性的文化活動(dòng)，而儀式的對(duì)象卻處在不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)中，因此，在實(shí)現(xiàn)儀式的思想政治教育功能中必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。目前，大學(xué)中的儀式活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收往往流于形式，沒(méi)有發(fā)掘出儀式中的教育內(nèi)涵，而標(biāo)榜現(xiàn)代主義的儀式又過(guò)于追求儀式的過(guò)程性，使得傳統(tǒng)儀式難以根植于現(xiàn)代大學(xué)，現(xiàn)代儀式也很難發(fā)揮儀式的思想政治教育功能。

作者：劉里琳工作單位：玉林師范學(xué)院

第二篇

一、文化習(xí)得

文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。黨的十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)時(shí)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”我們必須發(fā)揮文化的功能，特別是發(fā)揮文化的教育功能，在文化建設(shè)中教育人民，而不是單單依靠教育自身的力量，才能完成教育的任務(wù)。學(xué)校儀式是一種特殊的文化現(xiàn)象。從某種意義上說(shuō)，儀式是一種精神性活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象表達(dá)，然而要想“達(dá)到行為者在儀式中設(shè)計(jì)的某種超自然的影響和目標(biāo)”，就必須借助能夠象征和隱喻一定意義器物、語(yǔ)言和行為的展演。在重大的學(xué)校儀式中，學(xué)生及教育者都要求穿著統(tǒng)一的校服、工作裝，佩戴校牌、?；?，儀式開始前演唱國(guó)歌或校歌等。校服、校牌、?；盏拇┐鞑粌H僅是出于紀(jì)律和審美的需要，更是這些物品的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，在儀式中，這些東西時(shí)刻提醒著參與者對(duì)自己身份和文化的認(rèn)同，接受文化的熏陶和洗染?，F(xiàn)代學(xué)校儀式通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治和道德倫理關(guān)系的儀式性再現(xiàn)，在強(qiáng)大的儀式場(chǎng)域中，使學(xué)生習(xí)得政治、道德倫理知識(shí)，陶冶道德倫理情感，磨練政治、道德倫理品質(zhì)，規(guī)范政治、道德倫理行為，從而全面提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。作為思想政治教育的重要載體，學(xué)校儀式是一定思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的承載者、傳遞者?！皟x式首先是一種知識(shí)形態(tài)，它包含著人們對(duì)自身存在、社會(huì)關(guān)系和宇宙萬(wàn)物的理解?！保?］(P23)眾所周知，認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)就很難產(chǎn)生正確的品德行為。一般地說(shuō)，人們的思想道德認(rèn)識(shí)越深刻、越全面、越科學(xué)，就越有助于將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品德及外化為相應(yīng)的行為。儀式是歷史文化的“貯存器”，儀式對(duì)歷史文化發(fā)揮著“存儲(chǔ)和解釋”的功能。在儀式的操演中，歷史文化的精髓在“表演”和想象中再現(xiàn)，在集體的記憶中得以分享與強(qiáng)化。師生在儀式氛圍中，獲得歷史文化的熏陶，獲取一定思想政治道德的知識(shí)。在升旗儀式中，學(xué)生可以在莊嚴(yán)肅穆的情境下，學(xué)習(xí)到祖國(guó)的興衰史，深刻體會(huì)愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的深層內(nèi)涵，習(xí)得“理國(guó)”的思維方式和行為方式。在儀式中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到在待人接物方面的恭敬、謙虛、謹(jǐn)慎、正直、誠(chéng)信、禮貌的態(tài)度，獲取端莊、和善、文雅的儀表，習(xí)得政治方面的堅(jiān)定、果敢的優(yōu)良品質(zhì)。

二、情感陶冶

儀式是表達(dá)感情、宣泄情緒的重要渠道，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的情感陶冶的作用。思想道德情感是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的思想道德關(guān)系中變現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，它是一種非智力因素，是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑、強(qiáng)化劑。人們對(duì)自己所從事的活動(dòng)或接觸到的事物有沒(méi)有感情以及是一種什么樣的感情，對(duì)選擇這一活動(dòng)或事物的態(tài)度和行為有很大的關(guān)系。如果人們喜歡某一活動(dòng)，就會(huì)積極參加和努力做好這一活動(dòng);反之，則表現(xiàn)出消極的態(tài)度。道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。一般地說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件或者他人、本人的行為，凡是符合自己的道德認(rèn)識(shí)或自己所贊同的道德觀念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，否則就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。道德情感是一種自我意志監(jiān)督的力量，它能使人悔過(guò)自新，保持良好的行為。在儀式場(chǎng)域中，特殊的時(shí)間、空間、言語(yǔ)、文字、音樂(lè)、舉止、行為、裝飾、布局等因素在儀式主題的帶動(dòng)下共同組建了一個(gè)巨大的“情緒場(chǎng)”。這個(gè)“情緒場(chǎng)”以迅速、形象的特征，產(chǎn)生強(qiáng)有力的吸附力、感召力，它“通過(guò)視覺(jué)聽覺(jué)等多種感官刺激，激發(fā)沖動(dòng)，觸動(dòng)心靈，喚起激情，獲得深切的情感體驗(yàn)”，［4］它以群體的力量“控制”和“占據(jù)”著每個(gè)參與者個(gè)體的心靈，使參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒感受和情感體驗(yàn)。例如，由于某種情境而引起一種突如其來(lái)的羞恥感，抑制了自己的某種不正當(dāng)?shù)男枰托袨?，或在萬(wàn)分危急的情況下采取見(jiàn)義勇為的行為。“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生也會(huì)在莊嚴(yán)肅穆的升旗儀式中，產(chǎn)生出真摯的愛(ài)國(guó)主義情感，在盛大的頒獎(jiǎng)典禮上，面對(duì)充滿自豪和驕傲的獲獎(jiǎng)同學(xué)，一向“什么都無(wú)所謂”的“落后分子”也可能產(chǎn)生出前所未有的羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感。儀式活動(dòng)也可以通過(guò)營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚，強(qiáng)化人們的道德情感。民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典是將優(yōu)良的道德傳統(tǒng)和民族精神以儀式的形式表現(xiàn)出來(lái)。升國(guó)旗、奏國(guó)歌，可以激發(fā)民族和國(guó)家的羞恥感，升華愛(ài)國(guó)守法的道德情感;頒發(fā)證書、嘉獎(jiǎng)先進(jìn)可以升華敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德情感。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以展示人們的道德水平，從人們嚴(yán)肅認(rèn)真的儀態(tài)和舉止中，體現(xiàn)出對(duì)“禮”的價(jià)值認(rèn)知水平和對(duì)“禮”的遵守的修養(yǎng)程度，進(jìn)而提高人們對(duì)道德價(jià)值的尊崇。

三、磨練意志

思想品德意志是人們?cè)趯?shí)踐理想、履行道德義務(wù)的過(guò)程中，自覺(jué)地克服困難和排除障礙的心理品質(zhì)。意志是體現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)并調(diào)節(jié)人的品德行為的重要精神力量，是產(chǎn)生思想品德行為的杠桿。儀式展現(xiàn)的是道德規(guī)范的儀式程序，嚴(yán)格遵守儀式程序可以磨練人們的道德品質(zhì)。儀式作為一種操作性強(qiáng)、程序性嚴(yán)格的道德規(guī)范，可以保證道德行為規(guī)范的實(shí)行，磨練人們的意志品行，可以養(yǎng)成人們良好的道德品質(zhì)。思想品德意志不像文化知識(shí)的習(xí)得那樣可以通過(guò)文字的閱讀和言語(yǔ)的交流而輕易獲得，它必須經(jīng)受種種考驗(yàn)和磨礪，經(jīng)歷“沉痛的”、“痛徹心扉的”甚至是“刻骨銘心”的“打擊”才能最終形成的。這也是作為課堂的品德教育課比起“社會(huì)教訓(xùn)”為什么顯得軟弱無(wú)力的解釋。在原始宗教的儀式中，苦行儀式作為一種比較特殊的青春禮，受到研究者的格外關(guān)注?？嘈袃x式是作為脫離凡俗，接近和進(jìn)入神圣世界的途徑和方法，是一種宗教信仰。是苦行儀式通過(guò)像煙熏、火燒、鞭打、針刺、割禮等具有苦行性質(zhì)的生存鍛煉方式對(duì)青年進(jìn)行精神境界的提升和意志品質(zhì)的鍛煉。例如，我國(guó)廣西瑤族男子在10至16歲時(shí)，一般要舉行一種叫“度戒”的儀式?！岸冉洹眱x式需要經(jīng)過(guò)十分復(fù)雜的程序，而且受戒者必須經(jīng)歷種種“殘酷”的磨難。［5］學(xué)校范圍的儀式中雖然沒(méi)有了繁瑣復(fù)雜的程序和類似嚴(yán)刑峻法的苦行的考驗(yàn)，但必要的程序和規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行也能起到磨練意志的作用。這里不妨以升國(guó)旗為例加以說(shuō)明，因?yàn)樯靸x式不僅要遵循嚴(yán)格的程序和秩序，而且有些時(shí)候帶有“苦行”意味，關(guān)鍵的是嚴(yán)格的程序及規(guī)范性行為正是磨練意志品質(zhì)的源泉和動(dòng)力。實(shí)踐證明，儀式的程序和紀(jì)律要求越嚴(yán)格，教育功能發(fā)揮得越充分，效果越好;否則，效果不佳，甚至事與愿違。升旗儀式中，嚴(yán)格遵守程序和紀(jì)律是儀式場(chǎng)域內(nèi)參與者表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和忠誠(chéng)、對(duì)民族精神和民族文化繼承和發(fā)展的主要方式。升旗儀式中的言行源于“國(guó)家在場(chǎng)”的權(quán)威輻射和規(guī)章制度“無(wú)條件”的行為律令，強(qiáng)調(diào)規(guī)范意識(shí)，遵循“絕對(duì)服從”的組織原則。在許多民俗儀式，特別是在通過(guò)儀式中，經(jīng)受“苦難”的考驗(yàn)，經(jīng)歷“上刀山下火?！钡哪サZ是社會(huì)考察和評(píng)價(jià)“通過(guò)者”的重要手段，也是他們獲取社會(huì)“通行證”，完成社會(huì)化的必要過(guò)程。不同的是，學(xué)校儀式更多的不是在活動(dòng)中考驗(yàn)受禮者或參與者的毅力和能力，而是強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，是對(duì)“苦行”的總結(jié)、反思和展望。然而這并不是說(shuō)學(xué)校儀式失去了磨練意志的價(jià)值。例如在大學(xué)學(xué)位授予儀式中，受禮者不是作為考驗(yàn)和“受難”的對(duì)象，而是在儀式情境下作為接收“成果”、享受喜悅的主體體味成長(zhǎng)過(guò)程的艱辛，完成意志的最終磨練。可見(jiàn)，現(xiàn)代學(xué)校儀式雖擺脫了某些類似“殘忍”的“嚴(yán)刑峻法”，但一定程度的“苦行”(如升旗儀式中突然風(fēng)雨交加的考驗(yàn)、成年儀式中“繁重”的社區(qū)服務(wù)的磨練等)對(duì)于學(xué)生的意志品質(zhì)的磨練不僅可能而且必要。

四、行為養(yǎng)成

培養(yǎng)良好的思想品德行為是思想政治教育的直接任務(wù)和落腳點(diǎn)。而良好的品德行為總以正確的品德認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)。沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，品德行為就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木;沒(méi)有深刻的價(jià)值認(rèn)同，品德行為就會(huì)缺乏穩(wěn)定性、一致性、一貫性。偶然的、表里不一的、言行相悖的品德行為和道德人格顯然不是品德教育的初衷和目的。道德不是一個(gè)一成不變的實(shí)體，它總是既屬于每個(gè)個(gè)體，帶有明顯的主觀性、個(gè)人性，又屬于社會(huì)，具有強(qiáng)烈的歷史規(guī)定性;既是相對(duì)穩(wěn)定的，又總是變動(dòng)不居的;它既有自身變化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又呈現(xiàn)出反復(fù)無(wú)常、無(wú)法名狀的反邏輯性。所以，毋寧說(shuō)道德是一種冰冷的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種充滿無(wú)限情感寄托的“精神藤架”。因?yàn)榈赖滦袨榈酿B(yǎng)成不僅需要道德知識(shí)的獲得，道德行為的規(guī)約，更重要的是價(jià)值的認(rèn)同和情感的參與。生硬的道德說(shuō)教和單向的行為約束，絕對(duì)不能取得良好的教育效果，也就不能說(shuō)是真正的道德教育。學(xué)校儀式以生動(dòng)、直觀、藝術(shù)的方式，通過(guò)象征性符號(hào)向?qū)W生傳遞社會(huì)規(guī)范和道德要求，在習(xí)慣性行為基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“慣例化”操演，逐漸形成價(jià)值認(rèn)同，最終養(yǎng)成良好的品德行為。在儀式場(chǎng)域中，儀式的組織者、活動(dòng)者及儀式活動(dòng)的器具在一系列的程序性、規(guī)范性、形式性和神圣性活動(dòng)中都發(fā)生了質(zhì)的變化。所有參與儀式活動(dòng)的人都會(huì)取得相似的價(jià)值的認(rèn)同和行為模式，而這在日常生活中是難以實(shí)現(xiàn)的。儀式總是試圖表現(xiàn)和傳達(dá)某些信息，然而這種表達(dá)不是直白的演說(shuō)，而是通過(guò)象征性符號(hào)的隱喻性表述。儀式是一個(gè)巨大的、充滿象征性符號(hào)的象征體系或象征系統(tǒng)。［6］(P209～211)儀式活動(dòng)通過(guò)象征性的符號(hào)向人們傳導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范，在對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)加以神圣化處理，對(duì)象征性符號(hào)的儀式化提升，通過(guò)肯定、贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)道德信息的規(guī)范化整合和道德行為的約束規(guī)范，幫助人們理解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同一定的社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)而提升儀式參與者的倫理道德素質(zhì)和強(qiáng)化形成一定的倫理道德行為。學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是影響思想政治教育有效性的重要因素和環(huán)節(jié)，也是關(guān)涉思想政治教育本身價(jià)值的重大問(wèn)題。思想政治教育價(jià)值主體并非單一的，但其中最基礎(chǔ)、最根本的是受教育者個(gè)體。對(duì)于學(xué)校儀式的思想政治教育個(gè)體價(jià)值的思考和研究，不能僅停留在現(xiàn)象和意義的判斷上，更重要的是要努力探索個(gè)體價(jià)值的發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制，建構(gòu)一個(gè)學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合理化路徑。（本文來(lái)自于《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：徐益亮工作單位：安徽師范大學(xué)

第三篇

一、儀式與學(xué)校儀式

（一）儀式的內(nèi)涵及演變

雖然關(guān)于儀式的研究成果豐碩，但目前對(duì)其概念尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的界定。這既與研究者研究領(lǐng)域和視角的不同有關(guān)，也與儀式本身所固有的龐雜性、包容性、“神秘性”有關(guān)。儀式是一個(gè)具有理解、界定、詮釋和分析意義的廣大空間和范圍，是一個(gè)“可以或可能包容上至宇宙觀的認(rèn)知，下至具體的實(shí)踐行為”，“上可至如‘道’之宏大、之玄妙；下至微弱生活之屑末，日常之瑣碎”的“巨大話語(yǔ)”。［1］1因而，對(duì)它的理解與解讀必然存在多種可能的形式。從起源上看，儀式與巫術(shù)、圖騰、禁忌、生產(chǎn)密切相關(guān)，是早期人類生存狀態(tài)的折射與寫照。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和極端落后的生產(chǎn)力狀況，原始初民為了祛除恐懼、自我保護(hù)、延續(xù)族群，通過(guò)設(shè)定特殊意義的器物、符號(hào)、行為方式、語(yǔ)言表達(dá)以通達(dá)神靈，獲得某種神秘力量，從而獲取精神的支撐和心理的慰藉。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，儀式出現(xiàn)了由“自然化儀式”向“人為化儀式”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，以信仰為價(jià)值取向的宗教儀式研究成為現(xiàn)代儀式研究的熱點(diǎn)?？v觀人類歷史，不管是早期的部落氏族還是現(xiàn)代社會(huì)，儀式與宗教總是相影相隨、相約呈現(xiàn)。因此，在狹義的范疇內(nèi)儀式主要指與宗教有關(guān)的教義陳述、祭祀、儀禮、慶典、禮拜活動(dòng)等。廣義上來(lái)看，在“祛除了原始初民對(duì)神靈與巫術(shù)的神秘，又淡化了宗教所具有的信仰與莊嚴(yán)”［2］之后，儀式便具有了民間性、世俗性的意蘊(yùn)。因此，儀式又被表述為“所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來(lái)，被人們所普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為”，“是有一定程式的，具有可重復(fù)模式，表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的活動(dòng)。”［3］

（二）學(xué)校儀式的特點(diǎn)及形態(tài)

學(xué)校儀式是發(fā)生在學(xué)校這一特殊場(chǎng)域中的獨(dú)特的儀式樣式。除秉承一般意義上儀式的象征性、虛擬性、表演性、神圣性、規(guī)范性、實(shí)踐性等特征以外，還存在自身的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一，教育性。儀式的教育性是學(xué)校儀式的突出特點(diǎn)。學(xué)校具有天然的教育性質(zhì)，學(xué)校范圍內(nèi)的一切儀式活動(dòng)都必須服務(wù)于一定的教育目的。對(duì)于受教育者而言，學(xué)校儀式都從不同角度對(duì)其進(jìn)行著德、智、育、美等方面的教育和影響，學(xué)生在儀式活動(dòng)中獲得文化知識(shí)和道德熏陶，受到一定的價(jià)值引導(dǎo)和行為規(guī)約；二，規(guī)?；蚬I(yè)化。學(xué)校教育不同于一般意義上的社會(huì)松散性教育之處在于他的組織形式的規(guī)?；⒐I(yè)化。而這主要又歸因于現(xiàn)代學(xué)校集約化運(yùn)行模式的特點(diǎn)及客觀要求；三，階級(jí)性或政治性。“學(xué)校儀式活動(dòng)中對(duì)培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人等問(wèn)題的表述都充分體現(xiàn)了國(guó)家教育方針的要求。”［4］作為一種獨(dú)特的教育模式，學(xué)校儀式的功能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須始終服從于一定社會(huì)和階級(jí)的需要，培養(yǎng)符合一定階級(jí)和社會(huì)需要的人。伴隨儀式的變遷，儀式類型的劃分也由單一的宗教性社會(huì)實(shí)踐行為演變?yōu)橐幌盗袃x式形態(tài)。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，儀式可以劃分為“儀式化行為（rit－ualization）、禮節(jié)（decorum）、典禮（ceremony）、巫術(shù)（magic）、禮拜（liturgy）、慶祝（celebration）”［5］；政治儀式、文化儀式、活動(dòng)儀式、倫理道德儀式和人生儀式；國(guó)家儀式和民俗儀式，等等。學(xué)校儀式主要包括政治性的儀式，如升旗儀式、入黨、入團(tuán)、入隊(duì)儀式；禮儀性儀式，如上下課時(shí)師生之間的問(wèn)候禮；紀(jì)念性儀式，如校慶、頒獎(jiǎng)典禮；“通過(guò)儀式”，如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、青春禮和成年禮等。政治儀式不是學(xué)校儀式所獨(dú)有的，但學(xué)校范圍內(nèi)的政治儀式對(duì)人的影響最為深遠(yuǎn)和持久，思想政治教育價(jià)值最為突出；古代中國(guó)的學(xué)校儀式最重要的就是學(xué)生對(duì)師祖先賢的祭祀禮，學(xué)生通過(guò)祭祀，表達(dá)對(duì)一定學(xué)說(shuō)、理論及優(yōu)秀人格的崇拜、向往、仰慕和信仰?，F(xiàn)代學(xué)校里的上下課問(wèn)候禮儀，師生間的交往行為方式可看作簡(jiǎn)化了的儀式和儀式化了的禮儀，但仍具有重要的倫理道德等方面的教育功能。校慶及頒獎(jiǎng)典禮等紀(jì)念性儀式通過(guò)歷史與文化的回顧及情境再現(xiàn)，有利于增強(qiáng)師生自我認(rèn)同感、自豪感和榮譽(yù)感，是培養(yǎng)學(xué)生豐富的思想情感，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)上向精神的重要途徑。開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮作為學(xué)校儀式獨(dú)有的儀式形式（也可將青春禮、成年禮囊括其中）發(fā)揮著身份與地位、權(quán)利與義務(wù)、角色與認(rèn)知的轉(zhuǎn)換與確認(rèn)的作用，具有加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的功能和價(jià)值。

二、學(xué)校儀式的思想政治教育功能

功能與價(jià)值是兩個(gè)不同的概念。功能是事物本身就有的作用和效能，它突出的是事物“能夠做什么”，價(jià)值是主體的需要在客體功能屬性上的對(duì)象化反映，即能滿足主體需要的功能才具有價(jià)值［6］。所以說(shuō)，功能是事物的客觀屬性，是實(shí)體性概念；價(jià)值是事物的功能屬性與人的需要的關(guān)系，屬于關(guān)系性范疇。但從目前的研究來(lái)看，幾乎所有的研究者都把功能直接等同于價(jià)值，而這種不假思索地混同使用勢(shì)必造成思路上的不清和邏輯上的混亂。鑒于此，我們認(rèn)為學(xué)校儀式的思想政治教育功能指學(xué)校儀式活動(dòng)具備完成思想政治教育的客觀機(jī)能及其對(duì)于思想政治教育活動(dòng)的開展所產(chǎn)生的作用。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）豐富思想政治教育載體

思想政治教育載體是思想政治教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法、原則的承載者，是思想政治教育過(guò)程具體的表現(xiàn)形式和連接思想政治教育過(guò)程各要素的重要樞紐。學(xué)校儀式作為一種可作“多維解讀的”的行為方式和校園文化活動(dòng)，在承載和傳導(dǎo)思想政治教育信息，促進(jìn)主客體精神交流，實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)一定思想觀念、價(jià)值追求、道德法律規(guī)范及政治立場(chǎng)的內(nèi)化和外化等方面發(fā)揮著十分重要的作用。建構(gòu)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)校儀式既是豐富和完善思想政治教育載體的客觀需要，也是推進(jìn)思想政治有效性建設(shè)的有力保證。學(xué)校儀式對(duì)于思想政治教育載體的意義在于它打破了思想政治教育載體的單一性、直觀性、狹隘性，實(shí)現(xiàn)了由單一性向綜合性，由顯性向隱性，由局限性向廣泛性的重大轉(zhuǎn)變。首先，學(xué)校儀式載體具有綜合性。在給儀式載體定性時(shí)，我們遇到了這樣的困境：儀式是一種“聚會(huì)”，卻不能將其規(guī)定為“開會(huì)”；儀式是一種信息交流的平臺(tái)，卻不能將其規(guī)定為符號(hào)傳播的工具；儀式是一種文化形式，卻不能將其劃歸為文化建設(shè)；儀式是一種行為方式，卻不能將其視為某種單一性活動(dòng)；儀式具有嚴(yán)格的程序和規(guī)則，卻不能因此將其規(guī)定為制度和管理。在儀式的內(nèi)涵日益膨脹的今天，作為載體的儀式也已沖破單一性的限制，表現(xiàn)出綜合性特征。其次，學(xué)校儀式載體是一種隱性載體，具有隱蔽性特征。相對(duì)于開會(huì)、理論學(xué)習(xí)、管理、活動(dòng)等載體而言，儀式載體具有先天的優(yōu)越性。一方面，作為一種慣例化行為活動(dòng)，儀式表達(dá)的是“應(yīng)該”、“要”，而不是“應(yīng)不應(yīng)該”、“要不要”、“可不可”。學(xué)校儀式以一種“理所當(dāng)然”的姿態(tài)和面孔呈現(xiàn)在廣大師生面前，從而克服了因顯性載體的“刻意設(shè)計(jì)”而帶來(lái)的阻抗和被動(dòng)心理；另一方面，儀式是一定思想觀念、歷史文化的濃縮和集中表達(dá)，參與者會(huì)在濃烈的氛圍中自覺(jué)或不自覺(jué)地受到潛移默化的感染和熏陶。最后，學(xué)校儀式載體具有廣泛的群眾參與性。廣泛的群眾參與性不僅關(guān)系到儀式的順利舉行，而且是實(shí)現(xiàn)儀式載體功能的重要保證。學(xué)校儀式的限制條件少、準(zhǔn)入度高，因此群眾參與度往往高于其他載體。

（二）創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境

儀式最重要的并不是表面上的語(yǔ)言等信息交流，而在于創(chuàng)造一種情境［7］。思想政治教育情境是“情”與“境”的有機(jī)結(jié)合、主客觀的高度統(tǒng)一?！扒椤笔窃凇熬场钡膱?chǎng)域中生成的主體心理、精神活動(dòng)及主體間關(guān)系的互動(dòng)。“境”是外在的作用因素，是“生情”的基礎(chǔ)和前提?！扒椤钡男纬梢环矫嫒Q于“境”的設(shè)置，即人物、地點(diǎn)、事件、物品、語(yǔ)言等物化了的東西的組織布局及展現(xiàn)的方式和程序，另一方面，也是更重要的是隱藏在這些物化的東西背后的寓意及這些寓意所交織的權(quán)利、力量、地位、利益和情感。儀式中，人物、姿態(tài)、語(yǔ)言、音樂(lè)、器物等要素被按照一定的規(guī)則和程序在確定的時(shí)空中組建起來(lái)，并賦予每個(gè)要件和過(guò)程以特殊含義。這樣，一個(gè)超出日常生活的極具濃縮性的特殊場(chǎng)景和意義世界就被布置和創(chuàng)造出來(lái)了。這種物件“堆砌”的場(chǎng)景，正是人們所要展示的社會(huì)關(guān)系，所要表達(dá)的情感、觀念、價(jià)值集中“爆發(fā)”的最佳場(chǎng)所。在這一場(chǎng)域和情境中，主體和群體的思想觀念、道德情感、價(jià)值訴求可以得到最大限度的表達(dá)和釋放，每個(gè)參與者都深深的沉浸在他們自己編織的關(guān)系網(wǎng)中，情緒和情感相互感染和激蕩，心靈受到巨大的震撼和影響。這正是儀式的神奇之所在。而儀式創(chuàng)設(shè)情境的真正魅力還遠(yuǎn)不于此，它的影響力不囿于儀式場(chǎng)合而對(duì)單個(gè)人或群體的整個(gè)生活留下長(zhǎng)久而深刻的痕跡，對(duì)單個(gè)人或群體的整個(gè)生命產(chǎn)生不可磨滅的影響。儀式具有“超儀式場(chǎng)合性”的效用，即儀式創(chuàng)設(shè)情境的思想政治教育功能超越了短暫而狹小的儀式時(shí)空限制，彌散和貫穿于參與者的整個(gè)人生和生命歷程。當(dāng)回憶起兒時(shí)參加入隊(duì)儀式的情境時(shí)，已是花甲之年的劉心武先生這樣感嘆道：“在我十歲的時(shí)候，胸前飄動(dòng)著紅領(lǐng)巾。每當(dāng)風(fēng)兒吹動(dòng)著領(lǐng)巾，領(lǐng)巾的尖兒撫弄著我的心窩時(shí)，我就生產(chǎn)許多的愿望?！@就是為什么我一聽到少先隊(duì)的鼓號(hào)，淚珠便掛在睫毛上的原因。這是滿蓄著幸福而甜蜜的淚珠，這是喚起我一種神圣責(zé)任感的淚珠。當(dāng)年我曾向著隊(duì)旗呼號(hào)：‘時(shí)刻準(zhǔn)備著！’現(xiàn)在準(zhǔn)備時(shí)早已結(jié)束，我應(yīng)該為下一代的健康成長(zhǎng)貢獻(xiàn)出我的全部力量。我抹去睫毛上的淚珠，思考，并且行動(dòng)。”［8］由此可見(jiàn)，儀式創(chuàng)設(shè)的思想政治教育情境，發(fā)揮著巨大思想政治教育功能。

（三）革新思想政治教育方法

方法是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的，為了認(rèn)識(shí)和改造世界、達(dá)到一定目的所采取的活動(dòng)方式、程序和手段的總和。學(xué)校儀式活動(dòng)是一種獨(dú)特的思想政治教育方式，它具有方法上的多種可能性，因此能夠產(chǎn)生功能上的綜合效應(yīng)。儀式蘊(yùn)含著教育方法上的多種可能性。學(xué)校儀式方法上的多種可能性不僅表現(xiàn)在不同的儀式包含著不同的意義表達(dá)和價(jià)值訴求，而且表現(xiàn)為同一儀式存在多種方法的可能。首先，實(shí)踐性是儀式的基礎(chǔ)性特征，因此學(xué)校儀式首先應(yīng)該被視為一種師生共同參與的精神性實(shí)踐活動(dòng)。作為社會(huì)化的、群體認(rèn)可的行為活動(dòng)，儀式具有“再生產(chǎn)”、“再塑造”的特性，它對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、道德人格的塑造、價(jià)值觀念的引導(dǎo)具有罕見(jiàn)的作用。而儀式的社會(huì)和個(gè)體價(jià)值只有通過(guò)儀式行為的規(guī)范性操演和重復(fù)性行為方能得以實(shí)現(xiàn)。因此學(xué)校儀式可理解為實(shí)踐鍛煉法。其次，學(xué)校儀式常具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性和導(dǎo)向性，即總是希望的和實(shí)際的設(shè)置供學(xué)生效仿和學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，以達(dá)到思想教育的目的。在頒獎(jiǎng)典禮上，榮譽(yù)的獲得者作為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的標(biāo)兵感染和激勵(lì)著每一位在場(chǎng)者。因此，學(xué)校儀式又可被看作榜樣示范法。再次，作為感情的表達(dá)和情感的渠道，儀式能夠滿足人們某些心理方面的需求，具有顯著的心理疏導(dǎo)和調(diào)適功能。在儀式氛圍和集體效應(yīng)的作用下，受教育者的心理苦悶得以化解、思想困惑得以解決、選擇困難得以突破。因此，儀式又具有咨詢輔導(dǎo)法的功效。等等。不僅如此，學(xué)校儀式的思想政治教育方法價(jià)值還進(jìn)一步的表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上各種方法交織相作用形成的“方法生態(tài)”及綜合效應(yīng)?？梢钥闯?，學(xué)校儀式是教育方法，卻不局限于單個(gè)方法；學(xué)校儀式孕育著各種教育方法的萌芽，卻不是它們的集合；學(xué)校儀式具有多種方法的功效，卻不是各功效的簡(jiǎn)單疊加。如果把具體的方法比作“點(diǎn)”，那么儀式則是“面”、系統(tǒng)、“域”；如果把具體方法比作聰慧的用器之“機(jī)巧”，那么儀式則是提高思想政治教育實(shí)效性的“智慧”和“大道”。

三、學(xué)校儀式思想政治教育功能的發(fā)揮

（一）儀式是形式的，但絕不能流于形式

任何事物的展現(xiàn)都必須依賴一定的形式，形式是事物表現(xiàn)自身存在不可避離的方式和證明。但不能把講究形式與形式主義等同，形式是中性的，而形式主義則是缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空洞表演。學(xué)校儀式的形式化的原因是多方面的。從儀式本身的特點(diǎn)來(lái)看，“儀式具有天然的表演性質(zhì)和特征”［1］62，虛擬性、表演性使儀式極易倒向“例行公事”的機(jī)械性操作，尤其是在操演不當(dāng)?shù)那闆r下；從教育者方面來(lái)看，功利性價(jià)值觀及對(duì)儀式活動(dòng)的思想政治教育功能與價(jià)值的忽視是導(dǎo)致形式化的主觀原因。另外，社會(huì)邏輯在校園內(nèi)的延伸和“官本位”、“權(quán)力意識(shí)”觀念對(duì)校園文化的侵占，使學(xué)校儀式的本質(zhì)價(jià)值流失，形式主義盛行。在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮上經(jīng)?？梢?jiàn)上面領(lǐng)導(dǎo)依次發(fā)言，下面學(xué)生擇機(jī)鼓掌，臺(tái)上慷慨激昂，臺(tái)下昏昏欲睡的場(chǎng)景，學(xué)生成了毫無(wú)感情的“鼓掌機(jī)器”和“冷眼旁看”的“局外人”。在權(quán)力的操控和森嚴(yán)等級(jí)制度束縛下的學(xué)校儀式中，學(xué)生的主體地位被無(wú)情的剝奪，學(xué)校儀式變得乏味、空洞和虛假。學(xué)校儀式的“二分對(duì)立”的理念及結(jié)構(gòu)必然帶來(lái)對(duì)學(xué)生自主性、主動(dòng)性的壓制和學(xué)生對(duì)教育目標(biāo)的“誤讀”。為此，需要從以下幾個(gè)方面加以注意。首先，重視儀式?，F(xiàn)在不少學(xué)校和教育者已經(jīng)把上下課等教學(xué)儀式視為可有可無(wú)的贅物，因此多數(shù)敷衍了事，流于形式。學(xué)校及教育者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)儀式活動(dòng)的德育功能與價(jià)值，將儀式作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體、方法和途徑，把儀式活動(dòng)納入到教育體系之中。其次，組織好儀式。儀式思想政治教育功能的發(fā)揮很大程度上依賴于它的嚴(yán)整性、規(guī)范性、紀(jì)律性，因此精心組織和縝密的策劃顯得尤為重要。組織者要做到目的明確、內(nèi)容充實(shí)、講究實(shí)效，避免程序錯(cuò)亂和意外事故的發(fā)生。如升旗儀式中磁帶卡殼、機(jī)器故障、衣衫不整、秩序混亂等帶來(lái)的減弱儀式預(yù)期的莊嚴(yán)氛圍和應(yīng)有效果。再次，把握好儀式。這里主要指保證儀式的本真面目和價(jià)值，避免失真和異化現(xiàn)象。泛政治化是導(dǎo)致學(xué)校儀式形式化的重要原因，為此消除形式化還必須處理好儀式本身的價(jià)值訴求與政治性的合理關(guān)系，杜絕“官本位”、“權(quán)本位”思想對(duì)校園儀式的污染和侵蝕。

（二）儀式是程序的，但絕不能走向程式化

程序性、規(guī)則性、重復(fù)性是儀式的內(nèi)在屬性及其功能發(fā)揮的重要機(jī)制。在儀式行為中，“明確的分類和行為準(zhǔn)則，傾向于被視為自然，以至它們被記憶成習(xí)慣。恰恰因?yàn)楸徊傺莸膶?duì)象是操演者習(xí)以為常的對(duì)象，群體成員的共同記憶的認(rèn)知內(nèi)容才具有如此的說(shuō)服力和持久性”［9］。儀式正是通過(guò)規(guī)范的、循序漸進(jìn)的儀式過(guò)程和程序，使參與者在強(qiáng)大的感染力下，潛移默化地接受和認(rèn)同某種政治立場(chǎng)、思想觀念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求，從而發(fā)揮儀式活動(dòng)的思想政治教育功能，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值。例如在學(xué)校升旗儀式中，每個(gè)程序、動(dòng)作都是事前規(guī)定和約定好了的，不能隨意增加、缺少或顛倒任何環(huán)節(jié)；學(xué)生的服裝和佩戴的標(biāo)志要統(tǒng)一、整潔，不得隨意走動(dòng)、交頭接耳，言行必須能夠保證儀式場(chǎng)面的嚴(yán)肅性、莊嚴(yán)性。目前學(xué)校儀式活動(dòng)出現(xiàn)了墨守成規(guī)、不知變通的刻板、僵化的程式化傾向。一成不變的、反復(fù)的、慣例化的操演很容易讓人產(chǎn)生抵觸心理和審美倦怠，程式化的儀式將帶來(lái)儀式功能的減退和喪失。儀式是群族、地區(qū)、民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸沉淀下來(lái)的文化，但這并不意味著儀式是“固態(tài)”的，恰恰相反，儀式的實(shí)踐性決定它是流動(dòng)、變化的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的認(rèn)知水平、道德水平及審美水平的不斷提高，陳舊的、繁瑣的、落后的儀式將不受人們歡迎。因此，組織者必須結(jié)合時(shí)代特征堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、規(guī)范性與靈活性相結(jié)合的原則，把符合時(shí)展要求的、進(jìn)步的思想觀念和價(jià)值追求巧妙地融入到富有濃郁民族氣息的儀式之中，以學(xué)生易于和樂(lè)于接受的方式積極組織、精心策劃和靈活操演，確保學(xué)校儀式的順利開展。

（三）儀式是神圣的，但絕不能神秘化

神圣雖不代表神秘，但神圣往往與神秘性相伴相隨。在人類社會(huì)早期，由于人們認(rèn)識(shí)的局限和科技的落后，神圣最早起源于人們對(duì)靈魂或上帝等神秘力量的崇拜和信仰。原始社會(huì)中，人類的祖先生活在強(qiáng)大的自然威懾之下，一些自然現(xiàn)象，如暴風(fēng)驟雨、電閃雷鳴、地震海嘯等無(wú)不威脅著人類的生存。當(dāng)人們面對(duì)四季更替、生命律動(dòng)而無(wú)法解釋時(shí)，便會(huì)想象有一個(gè)巨大的、無(wú)可比擬的神秘力量在背后操縱，那個(gè)神秘力量就是神，那個(gè)看不見(jiàn)的世界就是神的世界。神話的出現(xiàn)在賦予儀式以神圣性的同時(shí)，神秘性也往往附加其中。因此，當(dāng)提及神圣時(shí)，人們往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把神圣與某些“玄而又玄”的東西聯(lián)系在一起或把神圣直接歸結(jié)為這些玄妙的東西的產(chǎn)物。我們不能否認(rèn)神秘性在于宗教儀式和特定民族地區(qū)的文化傳承中的作用，但對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，那些“只存在于人們充滿想象的大腦中的”神秘力量則是應(yīng)該祛除的。神圣性是儀式與生俱來(lái)的特質(zhì)，也是儀式功能發(fā)揮的重要保證。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)無(wú)所不能的神靈以確保儀式的神圣性的做法將越來(lái)越令人失望，而充分發(fā)掘和利用敬畏、虔誠(chéng)等心理及態(tài)度等主觀因素則是明智的選擇。早在兩千多年前的古人就已有洞察，“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭”。（《倫語(yǔ)•八佾》）孔子雖不信奉鬼神，卻非常強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)的敬畏心理和虔誠(chéng)態(tài)度，并以此確保祭祀儀式的莊嚴(yán)性、神圣性。無(wú)獨(dú)有偶，《禮記!祭統(tǒng)》記載“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也”、“三年之喪何也，曰稱情而立文”。（《禮論》）也表達(dá)了同樣的意思?？梢?jiàn)，儀式的神圣性并不需要神秘性。在我國(guó)，學(xué)校儀式是有別于宗教的“沒(méi)有神話的儀式”，是社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。然而近些年，不乏一些邪惡勢(shì)力和邪教組織打著“拯救靈魂”的幌子，披著“善良宗教”的外衣，悄無(wú)聲息地潛入校園和學(xué)生的精神文化生活，嚴(yán)重影響了正常的教育教學(xué)秩序，毒害了學(xué)生的心靈。因此，學(xué)校教育要把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想道德觀念傳遞給學(xué)生，就必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和立場(chǎng)，學(xué)校及相關(guān)組織者必須嚴(yán)格把關(guān)，精心設(shè)計(jì)，及時(shí)監(jiān)管，堅(jiān)決預(yù)防和杜絕一切庸俗的、落后的、反科學(xué)和反動(dòng)的儀式活動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)容括科學(xué)信仰而又莊嚴(yán)神圣的學(xué)校儀式。（本文來(lái)自于《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志?！秲?nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：徐益亮1晨曦2工作單位：1．安徽師范大學(xué)政治學(xué)院2．華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院