導(dǎo)語：剖析網(wǎng)絡(luò)價值觀論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著因特網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)價值觀問題越來越受到大家的廣泛重視。網(wǎng)絡(luò)價值觀是反映網(wǎng)絡(luò)對于人的意義或效應(yīng)，它通過內(nèi)生性、強(qiáng)制性、引誘性的方式形成，并且在形成過程中，網(wǎng)絡(luò)價值觀發(fā)生了個體價值與集體價值觀、商品化價值觀與共享價值觀等方面的沖突，為此，我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)社會的全球市場等途徑化解矛盾和沖突，從而使網(wǎng)絡(luò)價值觀走向融合。

在網(wǎng)絡(luò)社會中，價值觀問題越來越受到人們的廣泛重視。因此，在理論層面上揭示網(wǎng)絡(luò)價值觀的形成、沖突與融合，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。

一、網(wǎng)絡(luò)價值觀的形成

網(wǎng)絡(luò)價值觀是反映網(wǎng)絡(luò)對于人的意義或價值，是人們基于網(wǎng)絡(luò)化生存、網(wǎng)絡(luò)享受和發(fā)展的需要對網(wǎng)絡(luò)一般價值的根本看法，是網(wǎng)絡(luò)文化的核心。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個由技術(shù)塑造的全球即時連通的社會，所以，網(wǎng)絡(luò)價值觀有自己特殊的形成機(jī)制。

(一)內(nèi)生性形成

社會發(fā)展的需要產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展反過來又形成了新的社會形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)是一個開放、自由、虛擬創(chuàng)造和交互活動的系統(tǒng)，它不僅使人的思維活動具有了非線性、創(chuàng)造性和超越性的特征，還大大彰顯了人的開放性、平等性、多元性和主體性，從而形成了與現(xiàn)時代相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)價值觀。另外，互聯(lián)網(wǎng)所具有的綜合性、多樣性和經(jīng)濟(jì)實惠性使網(wǎng)絡(luò)價值觀的廣泛傳播獲得了更為堅實的基礎(chǔ)，它的發(fā)展速度超過了以往所有媒體的發(fā)展速度，形成了獨特的網(wǎng)絡(luò)價值觀。

(二)強(qiáng)制性形成

網(wǎng)絡(luò)方面的先進(jìn)技術(shù)主要是由美國所掌握和主導(dǎo)，尤其在網(wǎng)絡(luò)軟件和硬件方面，其具有強(qiáng)大的優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)價值觀在很大程度上被美國強(qiáng)行地納入它的價值觀體系。從硬件和軟件方面來看，我們所使用的計算機(jī)操作系統(tǒng)、CPU芯片制造(WININTEL聯(lián)盟)以及全球統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議和設(shè)備基本上都是由美國首先發(fā)明和開發(fā)的，而這些軟件以及網(wǎng)絡(luò)硬件及其結(jié)構(gòu)并不僅僅是一種技術(shù)，它還包含發(fā)明者的價值取向。在網(wǎng)絡(luò)社會中，以美國為首的西方主要國家支配著技術(shù)市場各種游戲規(guī)則，通過網(wǎng)絡(luò)所具有的無窮魔力及其攜帶的西方資本主義國家的價值觀念，企圖消滅世界上的一切異己因素，從而強(qiáng)制性地形成了網(wǎng)絡(luò)價值觀。

(三)引誘性形成

如果網(wǎng)絡(luò)價值觀形成中的強(qiáng)制性是“硬”和“暗”的一面，那么，網(wǎng)絡(luò)價值觀的引誘性形成則是“軟”和“明”的一面。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)價值觀的引誘性形成形式成為一種越來越重要的價值觀形成形式。這是因為，在網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族網(wǎng)站的興起和民族國家文化主權(quán)意識的強(qiáng)化，西方主要資本主義國家把非西方國家的價值觀強(qiáng)行地納入其價值觀體系的做法遭到其他國家普遍而激烈的反對，不僅其早先的殖民化已不再可能，其他國家在技術(shù)方面也逐漸趕上并縮小了與其的差距。鑒于這種情況，在網(wǎng)絡(luò)社會中，為了替資本和商品的自由流動掃清障礙，西方主要資本主義國家越來越重視以非強(qiáng)制的方式引誘非西方國家的人們投入其價值觀體系的懷抱。西方主要資本主義國家發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活對于非西方落后國家的人們本來就具有極大的誘惑性和吸引力，但其并不滿足于這種發(fā)展程度上的“勢差”自然產(chǎn)生的誘惑性和吸引力，而是利用網(wǎng)絡(luò)傳媒等一切手段不遺余力地對它們加以強(qiáng)化，借以輸出其價值觀念。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)價值觀的各種形成形式并不是彼此孤立的，而是以互聯(lián)網(wǎng)為交流平臺相互聯(lián)系、相互滲透和相互影響的，有時很難分清某種網(wǎng)絡(luò)價值觀究竟是由哪種形式形成的，其往往是各種形式綜合作用的結(jié)果。

二、網(wǎng)絡(luò)價值觀的沖突

不同歷史時期、不同文化背景下存在的網(wǎng)絡(luò)價值觀相互激蕩和碰撞，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面。網(wǎng)絡(luò)價值觀的這種復(fù)雜性必然引發(fā)各種價值觀的沖突。

(一)個體價值觀的倒塌和集體價值觀的興起

在網(wǎng)絡(luò)社會里，社會結(jié)構(gòu)體系由原來的單一性走向了全球性和各系統(tǒng)之間的聯(lián)合，系統(tǒng)狀態(tài)由原來的簡單封閉性走向了無限制的自由開放性?！叭ブ行幕币殉蔀樾畔⒕W(wǎng)絡(luò)時代的社會特征，但由于權(quán)力極度分散化，眾多的個體之間的價值也相互制約，從而使任何單個個體很難再產(chǎn)生巨大的價值，不再可能具有可以凌駕于系統(tǒng)以上的價值觀念，一個用戶終端出了問題，還有其他終端可以達(dá)到同樣的目的，所以說，“地球離開誰都可以轉(zhuǎn)”這句話在網(wǎng)絡(luò)社會里有更為真實的含義。

(二)文化復(fù)制能力的加強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)價值觀念沖突的“內(nèi)爆”

隨著電子信息技術(shù)等高新科技的迅速發(fā)展，以生產(chǎn)與制造技術(shù)為標(biāo)志的大規(guī)模產(chǎn)品生產(chǎn)線退居于次要地位。以電子信息技術(shù)為標(biāo)志的高新科技具有強(qiáng)大的復(fù)制能力，由此塑造出的文化也因此更易于移植。文化復(fù)制能力的增強(qiáng)有助于異質(zhì)文化的交流與溝通，但同時也容易在全面復(fù)制過程中將原文化中所包含的矛盾和缺陷也移植過來，而這些矛盾與缺陷在短時期內(nèi)可能不會爆發(fā)，但在與本土文化兼容的過程中，這些不可知的因素會逐漸顯現(xiàn)出來，并在本土文化中引起“內(nèi)爆”，從而引發(fā)更大規(guī)模的價值觀沖突。

(三)商品化觀念與共享觀念的沖突

網(wǎng)絡(luò)的主要優(yōu)勢就是它的交互性和資源的共享性。因特網(wǎng)孕育了一種創(chuàng)新的公共資源，這一資源的出現(xiàn)不僅歸因于社會規(guī)范，還歸因于它特有的技術(shù)架構(gòu)。雖然在網(wǎng)絡(luò)文明與工業(yè)文明的博弈中，各國政府都謹(jǐn)慎地維護(hù)原有的工業(yè)體制，但是，網(wǎng)絡(luò)資源的共享性無情地挑戰(zhàn)和撞擊著數(shù)千年來形成的私有觀念，使人類的價值觀有可能擺脫私有性。與此同時網(wǎng)絡(luò)也使更多東西商品化，如網(wǎng)絡(luò)使人的時間商品化，使人類文化自身商品化，并在世界各個角落挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。

傳統(tǒng)的文化傳播常常以版權(quán)的形式保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)上傳播表面上看不直接獲得經(jīng)濟(jì)利益，一些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商僅對原創(chuàng)作品支付稿費，轉(zhuǎn)載或通過“鏈接”的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得的知識資源往往是無償?shù)?。但是，這種信息資源并不為某一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商所獨占，而是開放的、面向所有網(wǎng)民的，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商并不從中攫取直接的經(jīng)濟(jì)收益，而公眾卻從中受益。然而，隱蔽在網(wǎng)絡(luò)資源共享背后的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商卻企圖通過向網(wǎng)民開放文化資源以吸引訪問量，從而達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)利益的目的，這就是文化的商品化。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會里，一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會的開放性、自由性和共享性要求人們自由地共享網(wǎng)絡(luò)資源；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會也是一個商品化的社會，受到資本的控制，在共享性的背后是追逐利益最大化的商業(yè)資本。為此，造成了網(wǎng)絡(luò)社會的共享觀和商品化價值觀的沖突。

三、網(wǎng)絡(luò)價值觀的融合

網(wǎng)絡(luò)社會里存在著各種各樣的價值觀沖突，為此，我們必須把握網(wǎng)絡(luò)社會價值觀的沖突與發(fā)展變化趨勢，并通過以下途徑使網(wǎng)絡(luò)價值觀走向融合。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化：網(wǎng)絡(luò)價值觀融合的文化統(tǒng)一體

網(wǎng)絡(luò)文化目前是最典型價值沖突的文化統(tǒng)一體。“不管承認(rèn)與否，具有統(tǒng)一介質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)社會所可能形成的統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)文化或許是解決全球文化價值沖突的捷徑。”在網(wǎng)絡(luò)社會里，沒有國家的強(qiáng)權(quán)和身份的約束，只有個性的揮灑、意識的釋放與觀念的碰撞。這是一種以開放、自由和虛擬為特征的文化，它通過開放將價值觀相互沖突的人們?nèi)菁{在一起，通過自由將不同價值觀的人們聯(lián)系在一起，通過虛擬將觀念與現(xiàn)實融合在一起，并將全世界錯綜復(fù)雜的價值沖突都史無前例地置于同一個文化中。這種統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)出一種新的社會秩序，從而使人類自身在網(wǎng)絡(luò)社會里達(dá)到自身與環(huán)境的統(tǒng)一，心智與現(xiàn)實的統(tǒng)一，形成一種公共的新型文化，人們在這種文化中達(dá)成諒解與溝通。隨著網(wǎng)絡(luò)社會自身的不斷發(fā)展與完善，這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化不僅影響整個全球社會，也必將帶來整個社會文化價值的重構(gòu)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會的全球市場：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)價值觀融合的經(jīng)濟(jì)平臺

馬克思主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的價值觀與信仰，一種高度相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)形式無疑是形成網(wǎng)絡(luò)價值觀的重要基礎(chǔ)，同時，在網(wǎng)絡(luò)社會形成和發(fā)展過程中，必然包含對不同價值觀的通約與調(diào)整，這勢必影響不同國家的網(wǎng)絡(luò)價值觀。所以，建立統(tǒng)一的全球市場是解決目前網(wǎng)絡(luò)價值觀沖突的重要步驟，只有先有了全球統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場，才會有網(wǎng)絡(luò)價值觀的統(tǒng)一和融合。

全球市場以網(wǎng)絡(luò)社會的節(jié)點跨國公司為基本載體，以網(wǎng)絡(luò)的全球發(fā)展為重要推動力，它要求參與其中的各國經(jīng)濟(jì)實體必須遵守某些共同的規(guī)則，如相互尊重主權(quán)、遵重交易對象和銷售對象的民族習(xí)慣等。因為任何一個跨國公司要想在其他國家投資生產(chǎn)，取得良好的效益，就不能不了解本國與這些國家行為方式、區(qū)域的差別，不能不了解這些國家的貨幣、語言、民族習(xí)慣等。這就為這些跨國公司本部所在國和它所涉及到的國家之間的交流提供了一個堅實的經(jīng)濟(jì)平臺。然而，這種交流絕對不僅僅是經(jīng)濟(jì)交流，它必然包含人才的交流、文化的融合、價值觀的統(tǒng)合。公務(wù)員之家:

(三)網(wǎng)絡(luò)社會的全球組織：網(wǎng)絡(luò)價值觀沖突的協(xié)調(diào)機(jī)制

全球市場的建立并不意味著價值沖突的終結(jié)，網(wǎng)絡(luò)社會中的全球市場僅僅是協(xié)調(diào)價值沖突的基礎(chǔ)，全球市場不可能解決所有的問題。除去市場外，社會還需要有一些制度去滿足和實現(xiàn)一些社會目標(biāo)，如政治自由、社會正義等。也就是說，除去全球市場外，我們還必須通過網(wǎng)絡(luò)社會中的全球性組織來協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)價值觀的矛盾和沖突。全球市場的不斷發(fā)育成為全球組織發(fā)揮作用的堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過全球組織，每個群體都獲得了自己的發(fā)言權(quán)，對依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)主義進(jìn)行著糾偏與調(diào)整。

(四)用和合思想化解網(wǎng)絡(luò)價值觀的矛盾和沖突

和合思想是我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，是我國人文精神的精髓?！熬W(wǎng)絡(luò)信息全球化使社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化更加緊密，走向和合體的趨勢越來越大，差異與個體并存，整個世界不是統(tǒng)一體，而是一個自組織自調(diào)整的和合體?！盵2]對于網(wǎng)絡(luò)價值觀的矛盾和沖突，我們嘗試用一種新的思維方法，即用和合思想來思考和指導(dǎo)21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會中人類的命運，也就是說，化解網(wǎng)絡(luò)價值的矛盾和沖突，最佳文化方式和最優(yōu)選的價值導(dǎo)向就是以和合的道德倫理力量約束和規(guī)范人們的行為。

和合過程是不同價值觀互動的過程，要經(jīng)過三個階段：沖突、融合、新生。和合承認(rèn)沖突，但這種沖突必須經(jīng)過融合才能新生，但是，從沖突到融合必須有一個過程，這就是和合的過程，沒有這一過程新事物就不能產(chǎn)生出來。若和合道德倫理能夠表達(dá)網(wǎng)絡(luò)社會人類生存的共同利益，那么，和合不僅是我國文化倫理價值的基本取向，它也會逐漸變成世界各民族文化價值的一種選擇，從而化解網(wǎng)絡(luò)價值觀的矛盾和沖突，并昭示出我國傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會中具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，和合思想作為我國文化的普遍性原理和價值原則，若能在新世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)社會中有所突破是我們所希望看到的，但我們也要理性地看待東西方文化互動中的和合思想，它只是為化解信息文明的矛盾和沖突提供了一種文化價值選擇。

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