導(dǎo)語(yǔ)：文藝?yán)碚搩?nèi)涵及傳統(tǒng)文化基點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:“中國(guó)故事”系列思想作為新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與評(píng)論的重要指導(dǎo)，為解決當(dāng)前文藝界的“浮躁”問(wèn)題提供了價(jià)值引領(lǐng)。深入闡釋“中國(guó)故事”文藝思想內(nèi)涵，挖掘“中國(guó)故事”背后的中國(guó)古代文論精華、中華敘述傳統(tǒng)和中華傳統(tǒng)文化精神等基點(diǎn)，可為當(dāng)前文藝、文化作品講好“中國(guó)故事”提供參照。

關(guān)鍵詞:“中國(guó)故事”;文藝?yán)碚?/a>;傳統(tǒng)文化

二、“中國(guó)故事”系列思想的文藝?yán)碚?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/whztlw/ctwhlw/202101/734167.html" target="_blank">內(nèi)涵

“中國(guó)故事”系列思想提出的直接背景是當(dāng)前文藝界的“浮躁”問(wèn)題突出。發(fā)揮系列思想對(duì)當(dāng)前文藝工作的引導(dǎo)作用，以系列思想為指導(dǎo)建設(shè)文藝評(píng)論的價(jià)值體系，是當(dāng)前文藝研究領(lǐng)域的迫切使命。即，將“中國(guó)故事”系列思想作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的新成果之一，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的重要構(gòu)成之一，納入馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)理范疇闡釋其中文藝?yán)碚摶締?wèn)題及傳統(tǒng)文化基點(diǎn)，并與文藝基本原理對(duì)接，用于指導(dǎo)當(dāng)前文藝創(chuàng)作和實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)故事”系列思想的文藝?yán)碚搩?nèi)涵(見圖1)細(xì)分為三個(gè)方面:首先，“中國(guó)故事”是中國(guó)文化軟實(shí)力的載體，其前提有二:一是承認(rèn)文藝為全體人類共同需要，承認(rèn)對(duì)人類命運(yùn)共同體的尊重;二是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀和文藝發(fā)展道路不動(dòng)搖。其次，“中國(guó)故事”這一中國(guó)文化軟實(shí)力載體的內(nèi)在根基是中華民族的文化血脈，其傳承中介是“中國(guó)故事”承載著的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)夢(mèng)。再次，講好“中國(guó)故事”思想的最直接外化即是慣用的“習(xí)式話語(yǔ)”，善講故事和用典是其兩個(gè)突出特征，其背后的原理是中國(guó)故事體現(xiàn)的中國(guó)聲音和民族文化自信。

三、“中國(guó)故事”系列思想的傳統(tǒng)文化基點(diǎn)

“中國(guó)故事”系列思想中的文藝?yán)碚搩?nèi)容作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果，既充分體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀的認(rèn)識(shí)論和方法論特征，又有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基點(diǎn)。十分重視文藝工作對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。在2014年10月的文藝工作座談會(huì)上，他提到“文藝工作者要講好中國(guó)故事”，其中的首要任務(wù)就是“要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”［2］3－4。在具體論述中，認(rèn)為“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”［2］15－16。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是講好“中國(guó)故事”的豐厚資源。其一，講好“中國(guó)故事”要汲取中國(guó)古代文論精華。在中國(guó)傳統(tǒng)的文藝觀念中，文藝創(chuàng)作和評(píng)論要肩負(fù)時(shí)代歷史、社會(huì)生活賦予的使命和任務(wù)。在最早集中記錄文藝觀念的典籍《尚書•堯典》中，記載帝舜認(rèn)為原始文藝混合體“樂”的功用為“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”［4］392。這是對(duì)文藝教育功用的強(qiáng)調(diào)。后來(lái)《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》篇記錄了孔子的“詩(shī)教”觀點(diǎn):“子曰:‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。’”［5］9此處，孔子對(duì)文藝在審美、教育、認(rèn)知、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的功用給予了高度肯定?！芭d觀群怨”說(shuō)成為古代文人對(duì)文藝功能的權(quán)威界定。后來(lái)曹丕在《典論•論文》中將文藝功能提升到了國(guó)家治理的高度，提出了“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”［5］68的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)個(gè)人揚(yáng)名和治國(guó)理政方面的重大作用。以上論述，后經(jīng)唐代古文運(yùn)動(dòng)過(guò)渡，至宋代周敦頤將其總結(jié)為“文以載道”，由此形成了古代文論對(duì)文藝社會(huì)功用的集大成觀念。與傳統(tǒng)文藝觀念中對(duì)文藝社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)相輔，中國(guó)古代知識(shí)分子將文藝創(chuàng)作和評(píng)論作為自身品格養(yǎng)成的重要途徑之一，而表現(xiàn)出了一股可貴的精神力量?！睹献?#8226;公孫丑上》中記載了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法。宋代張載提出著名的“橫渠四句”:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”［6］這是古代文人自覺承擔(dān)時(shí)代使命，繼承堯舜周孔以來(lái)的文化傳統(tǒng)，規(guī)范社會(huì)道德和價(jià)值體系，構(gòu)建和諧社會(huì)的人生目標(biāo)。這是《講故事》中“品格”“勵(lì)志”系列故事強(qiáng)調(diào)“修其心治其身”重要意義的傳統(tǒng)文化基點(diǎn)，它體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)中堅(jiān)毅不屈、肩負(fù)使命而拼搏奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品格。其二，講好“中國(guó)故事”要繼承中華敘述文化傳統(tǒng)。在中華民族悠久的敘述傳統(tǒng)中，故事講述始終以真實(shí)反映最廣大民眾的心聲、民意和情懷為主旨。我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中記載了大量的先民民謠，這些民謠來(lái)自“采詩(shī)”，真實(shí)地表達(dá)了先民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治及社會(huì)生活中的種種感受，為政者可據(jù)此“知得失，自考正”?！睹?shī)大序》將這部分積極作用概括為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，代表了古代敘述傳統(tǒng)中對(duì)歷史進(jìn)程中民眾真情實(shí)感的展現(xiàn)。而孟子的“與民同樂”說(shuō)又將這一傳統(tǒng)提升到了文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的高度。《孟子•梁惠王下》中提到:“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！保?］17也就是說(shuō)，以是否真實(shí)反映民眾的憂和樂為衡量一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，白居易的“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”主張，突出強(qiáng)調(diào)文藝和人民之間的密切關(guān)系。他在《新樂府序》中說(shuō):“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。”［7］這一論斷繼承了前代敘述傳統(tǒng)，重申講故事要真實(shí)反映百姓的生活狀況。這正是“中國(guó)故事”系列思想中強(qiáng)烈的人民意識(shí)的傳統(tǒng)文化基點(diǎn)?！爸袊?guó)故事”的主體是中國(guó)人民，人民是中國(guó)歷史發(fā)展的動(dòng)力所在?！爸袊?guó)故事”系列思想指導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作，應(yīng)該始終在時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史視野中反映中國(guó)人民的需求和心聲。其三，講好“中國(guó)故事”要傳承中華傳統(tǒng)文化精神。在中華傳統(tǒng)文化視野下，文化發(fā)展以“和而不同”的交流融通為中心，以包容精神、和諧精神、世界精神為核心特質(zhì)。這點(diǎn)在帶有上古文獻(xiàn)匯編性質(zhì)的《尚書》中就已經(jīng)明確提出?！渡袝?#8226;堯典》說(shuō)堯王“光被四表，格于上下……百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”［4］244。就是說(shuō)，普天之下都能夠得到堯的恩惠。

這種超越了民族國(guó)家利益的天下觀念和世界精神，是在中華文化根基處便已確立的精神內(nèi)涵。在集中記錄華夏文化圈先民神話的《山海經(jīng)》中，也隨處可見天人合一思想和集體主義精神。這種包容的文化精神及其背后的集體意識(shí)，最終讓華夏文化圈不斷壯大，形成了各民族文化融通又兼具凝聚力的中華文化格局。這正是“中國(guó)故事”系列思想中“向世界講述中國(guó)”“融通中外”的開放性視野的傳統(tǒng)文化基點(diǎn)，也是《講故事》中講述大國(guó)外交“和為貴”“民相親”故事的傳統(tǒng)文化溯源。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，“中國(guó)故事”系列思想作為新時(shí)代文藝創(chuàng)作和評(píng)論的重要指導(dǎo)，正以一種大國(guó)包容姿態(tài)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，講述中國(guó)人民的新時(shí)代新氣象，并將在與世界文化的交流融通中，構(gòu)筑新的世界與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

［1］中共中央宣傳部理論局．指導(dǎo)新時(shí)期宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn):學(xué)習(xí)在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話文章選［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2015:7－8．

［2］中共中央宣傳部．在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2015．

［3］人民日?qǐng)?bào)編輯部．何謂“中國(guó)故事”［N］．人民日?qǐng)?bào)2014－01－24(24)．

［4］龍韶華．歸善齋《尚書》二典章句集解:上［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014．

［5］張少康．中國(guó)歷代文論精品:一［M］．長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2003．

［6］余敦康．漢宋易學(xué)解讀［M］．北京:華夏出版社，2006:372．

［7］張少康．中國(guó)歷代文論精品:二［M］．長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2003:95．

作者:李苗苗 單位:河北金融學(xué)院人文藝術(shù)教育教學(xué)部