導(dǎo)語(yǔ)：文化保守主義在傳統(tǒng)文化存續(xù)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］文化保守主義也提倡吸收西方先進(jìn)文化的優(yōu)秀基因，但這是有節(jié)制的吸收，是在保證中國(guó)傳統(tǒng)文化主體地位基礎(chǔ)上的吸收。為此，文化保守主義者不斷遨游于中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河，努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，并對(duì)其外延和內(nèi)涵進(jìn)行拓展和深化，最終創(chuàng)造了“愛(ài)國(guó)思想”和“民族意識(shí)”的全新概念。這些對(duì)中國(guó)人民推翻封建專制統(tǒng)治、取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利、新民主主義革命的勝利乃至社會(huì)主義文化建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］文化保守主義；傳統(tǒng)文化；民族意識(shí)；文化自信

“保守”一詞，語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策•齊冊(cè)六》：“燕將懼誅，遂保守聊城，不敢歸?！弊畛跏潜Ｗo(hù)、守衛(wèi)的意思，后引申出求熟悉不求陌生、求切近不求遙遠(yuǎn)、求實(shí)際不求可能等含義，多用于表達(dá)“維持原狀，不求改進(jìn)”。在很多時(shí)候，“保守”被視為貶義詞，但在文化領(lǐng)域中，它是中性甚至偏向褒義的。文化保守主義有兩層含義，第一層含義是指在近代社會(huì)變遷過(guò)程中，將本民族的文化傳統(tǒng)、文化形式、文化特色置于核心地位加以保護(hù)，反對(duì)全盤、粗暴地破壞，在堅(jiān)決抵制外來(lái)文化侵略的同時(shí)，有節(jié)制地審慎吸收外來(lái)文化。在當(dāng)代中國(guó)，文化保守主義還延伸出第二層含義，即在商業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)里，守護(hù)人文價(jià)值、審美品位、文化意義、傳統(tǒng)與權(quán)威，抗拒媚俗和文化庸俗化。對(duì)于一個(gè)固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家和民族而言，無(wú)所謂保守不保守，因?yàn)樗幱谝粋€(gè)高度密封的環(huán)境，外來(lái)文化要進(jìn)入委實(shí)不易，即便進(jìn)入一些也沒(méi)有大的影響。但對(duì)于對(duì)外幾乎不設(shè)防、政治體制頻繁交替、軍閥連年混戰(zhàn)的晚清民初時(shí)期，文化保守主義和激進(jìn)主義一起在劇烈動(dòng)蕩的中華大地上生根發(fā)芽，是有其社會(huì)必然性的。文化保守主義的第一層含義在晚清民初時(shí)期完全成熟，起到了最大程度保全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。當(dāng)代中國(guó)，尤其是二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，中華民族已經(jīng)以全新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，新中國(guó)也正以開(kāi)放、包容、共贏的態(tài)度積極擁抱世界。在投身世界文化大融合卻又必須保持文明獨(dú)立性的格局上，在與世界其他國(guó)家、其他文明的交流碰撞中，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)駛上快車道、“拜金主義”等不良思潮大肆橫行的時(shí)代背景下，文化保守主義的第二層含義開(kāi)始凸顯，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)中，在文化加速融合、文化自信激發(fā)、精神坐標(biāo)鞏固等方面發(fā)揮更為積極、顯著的作用。鑒于此，本文從文化保守主義對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)發(fā)掘的過(guò)程切入，闡述文化保守主義如何更新并使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，完善自身文化體系并鼓舞民族自豪感和自信心，探尋文化保守主義對(duì)于當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化健康、持續(xù)發(fā)展的引領(lǐng)作用。

一、文化保守主義對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價(jià)值的發(fā)掘

長(zhǎng)期以來(lái)，民國(guó)的文化保守主義者身上貼滿了“循舊”“保守”等貶義標(biāo)簽，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是淺薄的。本著歷史的態(tài)度探尋民國(guó)保守主義者的核心屬性會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)識(shí)的精英團(tuán)體既然沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)的暮氣沉沉熟視無(wú)睹，又怎么可能認(rèn)為西方文化一無(wú)是處？中國(guó)作為世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)之一，文化起源要比其它國(guó)家早很多。民國(guó)保守主義者曾經(jīng)從文學(xué)發(fā)展的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了探討，中國(guó)確實(shí)“在歐洲許多民族還在森林中居住的時(shí)候”便產(chǎn)生了諸多高妙的文學(xué)作品。不僅僅是文學(xué)，中國(guó)在悠久的文明史中孕育出的哲學(xué)思想、音畫(huà)技藝、歷法制定、法制體系都在人類文明之河中掀起壯美的巨浪并存續(xù)至今。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化比歐洲強(qiáng)國(guó)存續(xù)更為長(zhǎng)久、體系更為完善、形式更為豐富、特點(diǎn)更為突出是毋庸置疑的。正如“現(xiàn)代新儒家”的張君勱所言：“自四千年之歷史言之，吾族自黃河上游，漸次擴(kuò)充，以成今日之疆域，其持續(xù)力不為不久，其吸收力不為不大，其政制、倫理與夫其美術(shù)等，自有其可觀者在?！迸c張君勱的思想相似，很多民國(guó)保守主義者都認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是發(fā)源時(shí)間還是發(fā)展內(nèi)容，都不遜于任何一國(guó)，具有無(wú)與倫比的獨(dú)特之處。相對(duì)于民國(guó)時(shí)期的文化保守主義者，激進(jìn)主義者徹底摒棄了傳統(tǒng)文化，大肆否認(rèn)傳統(tǒng)文化，他們所秉承的論調(diào)基本都是“低劣論”，即傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)低劣于西方文化。他們的“低劣論”基于西方國(guó)家強(qiáng)盛而中國(guó)保守落后的事實(shí)進(jìn)行闡述，僅憑借暫時(shí)性的強(qiáng)弱關(guān)系來(lái)評(píng)判永久性的中西方文化優(yōu)劣，這是非常不明智且不可取的，足以證明激進(jìn)主義者的格局狹小，目光短淺。在沒(méi)能理清時(shí)空脈絡(luò)的情況下，倉(cāng)促且局限地進(jìn)行文化比較，是不負(fù)責(zé)任的“偽比較”。民國(guó)保守主義一定程度上雖局限于重古輕今的“山頭”之上，但在璀璨的中華文明中找出擊敗激進(jìn)者言論的“武器”并不困難。保守主義者以其敏銳的視角及對(duì)傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，快速發(fā)現(xiàn)了中西文化及中西強(qiáng)弱對(duì)比的關(guān)系所在，耐心且細(xì)致地在碩果累累的中國(guó)傳統(tǒng)文化之樹(shù)上摘取精華，小心且巧妙地規(guī)避著傳統(tǒng)文化中確應(yīng)拋棄的糟粕，闡述出中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的必然性。他們跳出當(dāng)下的視域，從整體文明發(fā)展的站位，從中華民族五千年來(lái)一直處于文明領(lǐng)先的角度，或展示博大精深的哲學(xué)思維，或展示豐富多彩的藝術(shù)形式，或展示巧奪天工的藝術(shù)作品，或展示一直領(lǐng)先世界的政治體系，對(duì)激進(jìn)主義者的“低劣論”進(jìn)行有力的還擊。肯定文化保守主義并不意味著對(duì)激進(jìn)派全盤否定，事實(shí)上激進(jìn)派也較好地完成了其獨(dú)屬的歷史使命。組成激進(jìn)派的也是中華民族的優(yōu)秀知識(shí)分子和有志之士，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化菁蕪并存的情況自然也有清醒的認(rèn)識(shí)，他們或許只是認(rèn)為“慢慢來(lái)”會(huì)讓中華民族永遠(yuǎn)沉淪，因而必須馬上進(jìn)行徹底的手術(shù)，而既然西方列強(qiáng)的強(qiáng)大已經(jīng)證明西式道路可行，那么中國(guó)模仿得越像，轉(zhuǎn)變得越徹底，不就能越快速地強(qiáng)大起來(lái)嗎？這樣的想法當(dāng)然有些矯枉過(guò)正且過(guò)于一廂情愿。西方諸國(guó)的成功正是建立在一條延續(xù)千年的歷史脈絡(luò)上，并不是憑空而來(lái)的，沒(méi)有千年的歷史積淀，斷然不能產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化和領(lǐng)先世界的制度。中國(guó)如果生搬硬套，大概率會(huì)弄成“四不像”。中國(guó)有著比西方諸國(guó)更為長(zhǎng)久的文明史，在復(fù)興之路上應(yīng)探索中國(guó)模式，完全摒棄傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既不現(xiàn)實(shí)更無(wú)必要。從中國(guó)人的心理承受能力和接受程度來(lái)看，進(jìn)行創(chuàng)造性的文化融合和特色性的文化創(chuàng)新顯然更具可行性。保守派也基于這一點(diǎn)與激進(jìn)派展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)，勝負(fù)結(jié)果暫且不論，這些爭(zhēng)論本身就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新建立文化自信心有著重要意義。

二、文化保守主義對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的更新

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的廣度和深度堪稱世界文明之最，分辨出其中的優(yōu)秀成分并進(jìn)行繼承和創(chuàng)新是歷史賦予中國(guó)知識(shí)分子的重要使命。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以需要被繼承，是因?yàn)槠鋼碛谐綍r(shí)代的大格局、扎根種群的大認(rèn)同和催人向上的大效用。例如，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為一代代知識(shí)分子的最高志向，激勵(lì)他們不斷進(jìn)行思想和實(shí)踐的創(chuàng)新，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源必須和時(shí)代背景有機(jī)融合，否則非但不能啟發(fā)民智，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情感，激發(fā)民族自信，可能還會(huì)起到反作用。于是，文化保守主義者從“愛(ài)國(guó)”“民族”等核心理念入手，在完成發(fā)掘的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了革命性的創(chuàng)新歷程。若要更新傳統(tǒng)文化的核心理念，必先有“新的人”。畢竟不論政治體制的改良改革，還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，抑或是文化藝術(shù)的創(chuàng)造傳播，都要由人來(lái)完成。沒(méi)有新的“人”，就沒(méi)有新的“思想認(rèn)識(shí)”，也就沒(méi)有新的傳統(tǒng)文化核心理念。對(duì)這樣的“新人”，歷史有著近乎苛刻的要求，他們精通傳統(tǒng)文化，又能看到不足，他們睜眼遙望世界，又充分肯定本民族的文化，他們羨慕列強(qiáng)的強(qiáng)大，卻有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷?？蔁o(wú)論條件如何苛刻，終究有人站出來(lái)，魏源作為“近代中國(guó)睜眼看世界第一人”首先響應(yīng)了歷史的召喚。1840年，腐朽的清政府屈服于英國(guó)的堅(jiān)船利炮，給沉溺于“天朝上國(guó)”思想的統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子和普通民眾以極為沉重的打擊。即便是這樣沉重的打擊，也只是“擊暈”，卻沒(méi)有“打醒”，絕大部分中國(guó)人只能問(wèn)出“為什么”，根本不知道“怎么辦”。而魏源這樣的“異類”看出清政府的腐朽，更有感于西方列強(qiáng)的強(qiáng)大，提出著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他能夠突破“天朝上國(guó)”思想的束縛，針對(duì)西方強(qiáng)國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行充分的調(diào)查研究，在選拔人才、對(duì)外貿(mào)易、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，這些光輝的思想、務(wù)實(shí)的措施雖不可能被腐朽的封建政府采用，但絲毫不影響魏源的歷史地位?？梢哉f(shuō)，自魏源始，睡獅將醒。魏源已具備文化保守主義者的特質(zhì)，他精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能冷靜看待西方的強(qiáng)大，并提出改良的措施。他意圖進(jìn)行改良，卻終歸受到知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)代所限，無(wú)法看到清朝走向強(qiáng)大。與魏源同時(shí)代的龔自珍也是這樣的“新人”，他強(qiáng)烈批評(píng)腐朽的封建專制，提出“經(jīng)世致用”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，他提倡進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喚，他有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，明知外國(guó)侵略者的強(qiáng)大，卻主張堅(jiān)決抵抗。梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)龔自珍：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期?！蔽涸?、龔自珍這樣的“新人”最大的作用就是打造了知識(shí)分子的全新形象，他們成為領(lǐng)路人，雖未實(shí)現(xiàn)政治理想，但在他們的啟蒙和帶動(dòng)下，中國(guó)人終于開(kāi)始覺(jué)醒。知識(shí)分子開(kāi)始在“君”已退出歷史舞臺(tái)、“國(guó)”還切切實(shí)實(shí)存在的情況下，思考什么是真正的“愛(ài)國(guó)”、如何命名真正“愛(ài)國(guó)”的人。民國(guó)時(shí)期，大多數(shù)中國(guó)人都對(duì)國(guó)家的積貧積弱痛心疾首，對(duì)西方列強(qiáng)的侵略壓榨怒發(fā)沖冠，文化保守主義者也不例外，如何把絕大多數(shù)國(guó)人的思想統(tǒng)一起來(lái)是現(xiàn)實(shí)且緊迫的問(wèn)題。于是，優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始重新定義國(guó)家和民族的概念?？陀^地說(shuō)，并不能把重新定義國(guó)家和民族概念的功勞全部歸功于文化保守主義者，這是民國(guó)初期所有愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的共同功績(jī)，但文化保守主義者做出的突出貢獻(xiàn)是不容質(zhì)疑的。方克立曾說(shuō)：“現(xiàn)代新儒家學(xué)者有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是愛(ài)國(guó)主義，熱愛(ài)中國(guó)的歷史文化，不忘民族文化的復(fù)興，他們不拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化，都在鏈接傳統(tǒng)和現(xiàn)代、融合中西文化方面作了一些探索和嘗試，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是值得總結(jié)和借鑒的?！睈?ài)國(guó)思想自古有之，但中國(guó)古代的“愛(ài)國(guó)”往往和“忠君”緊密結(jié)合。辛亥革命之后，君權(quán)被歷史的洪流無(wú)情淹沒(méi)，但“國(guó)家”還切切實(shí)實(shí)地存在，文化保守主義者就理所當(dāng)然地在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求答案。他們把中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義思想的“忠君”屬性剝離，把“血緣邦國(guó)”的限制打破，把狹隘的民族主義愛(ài)國(guó)精神拓展，使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍存在的封建、狹隘的舊愛(ài)國(guó)思想升級(jí)為進(jìn)步的、廣泛的新愛(ài)國(guó)主義。梁?jiǎn)⒊凇稅?ài)國(guó)論》中說(shuō)：“四萬(wàn)萬(wàn)同胞，自數(shù)千年來(lái)，同處于一小天下之中，未嘗與平等之國(guó)相遇，蓋視吾國(guó)之外，無(wú)他國(guó)焉。故吾曰：其不知愛(ài)國(guó)者，由不自知其為國(guó)也?！薄拔﹪?guó)亦然，吾國(guó)則愛(ài)之，他人之國(guó)則不愛(ài)矣。是故人茍以國(guó)為他人之國(guó)，則愛(ài)之之心必滅，雖欲強(qiáng)飾而不能也；人茍以國(guó)為吾同，則愛(ài)之之心必生，雖欲強(qiáng)制而亦不能也。愈隔膜則其愛(ài)愈減，愈親切則其愛(ài)愈增，此實(shí)天下之公例也?！薄疤┪魅嗽唬骸侨藷o(wú)愛(ài)國(guó)之性質(zhì)?！宜娜f(wàn)萬(wàn)同胞之民。其重念此言哉！其一雪此言哉！”這些振聾發(fā)聵的呼喊堪稱時(shí)代最強(qiáng)音，“愛(ài)國(guó)”這個(gè)概念也由此在國(guó)人心中逐漸明晰起來(lái)。文化保守主義者對(duì)更新傳統(tǒng)文化做出的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上，讓“民族”這個(gè)彼時(shí)中國(guó)人相對(duì)陌生的概念深入人心。梁?jiǎn)⒊钤玳_(kāi)始頻繁使用“民族”一詞，他于1899年在《東籍月旦》一文中，第一次使用了現(xiàn)代意義的“民族”一詞。1901年又在《中國(guó)史緒論》中，第一次提出了“中國(guó)民族”的概念。1902年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，先講明“中華”一詞的內(nèi)涵，繼而順勢(shì)提出“中華民族”一詞。從民族到中國(guó)民族，又到中華民族，這是一個(gè)有跡可循的線性結(jié)構(gòu)，代表梁?jiǎn)⒊瑸檫@個(gè)在古老的東方大地上生活五千年的種群完成了命名。1905年，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上的中國(guó)民族之觀察》一文中寫道：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！辈坏搅甑臅r(shí)間，梁?jiǎn)⒊拇蛟炝巳袊?guó)人認(rèn)同并沿用至今的民族姓名?！爸腥A民族”這個(gè)名稱具有極強(qiáng)的凝聚力，一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡中華大地。它脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，融合了西方“現(xiàn)代民族”一詞的含義，如同一座燈塔，照亮了中國(guó)人的精神港灣，對(duì)徹底推翻封建統(tǒng)治，對(duì)新民主主義革命的最終勝利都產(chǎn)生了巨大影響。它被孫中山用來(lái)闡述立國(guó)思想，被寫進(jìn)《義勇軍進(jìn)行曲》，它的偉大復(fù)興成為百年來(lái)中國(guó)人的夢(mèng)想，而中國(guó)共產(chǎn)黨則義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)光榮而艱巨的歷史使命。愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)是傳統(tǒng)文化的核心理念，直接決定著傳統(tǒng)文化的生命力。很多文化保守主義者雖頑固抱持著“?；省薄案牧肌被孟耄麄冋蟼鹘y(tǒng)文化的優(yōu)良資源，主動(dòng)融合西方文化的先進(jìn)之處并加以創(chuàng)新，努力構(gòu)建符合時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)文化新體系，打造中華民族的精神家園，對(duì)當(dāng)代文化仍有啟示價(jià)值和借鑒意義。

三、文化保守主義對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展道路的引領(lǐng)

縱觀中華文明史，中國(guó)文化發(fā)展變化的每個(gè)時(shí)期都有外來(lái)文化的身影。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王“胡服騎射以教百姓”，為國(guó)家的穩(wěn)固和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；佛教自東漢始傳入中國(guó)，在經(jīng)歷釋義、矛盾、沖突之后走向融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分；西方文化自明代中后期被傳教士帶入中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正處于巔峰期，因此采取“遷就”策略導(dǎo)致西方文化傳播并不廣泛，但其中的軍事、冶煉、天文、歷法、農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等內(nèi)容仍然被徐光啟等國(guó)家重臣和儒學(xué)大家迅速吸收，成為中國(guó)文化成長(zhǎng)壯大的養(yǎng)分。在上述歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化無(wú)疑占據(jù)絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位，外來(lái)文化存活已是不易，遑論爭(zhēng)奪道統(tǒng)。進(jìn)入十九世紀(jì)后，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的逆轉(zhuǎn)，西方文化開(kāi)始迎頭趕上，中西文化進(jìn)入平等對(duì)峙狀態(tài)。二十世紀(jì)初，封建政權(quán)在軍事上一敗再敗，政治上軟弱無(wú)能，舊中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中西文化平等的局面已不能維持，中國(guó)這個(gè)傳承千年的文明古國(guó)的文化自信心被逐漸消磨。在堅(jiān)船利炮的打擊下，知識(shí)分子開(kāi)始思考中國(guó)文化的出路。一部分成為激進(jìn)派，秉持“取代”的觀點(diǎn)，將矛頭直指封建糟粕，意圖破除一切舊思想、舊道德、舊文化；另一部分成為保守派，發(fā)出“改良”的聲音，呼吁有限制地?fù)P棄，有選擇地吸收，始終保持充足的文化定力和文化自信。在西強(qiáng)東弱的國(guó)際格局下，在西方文化已占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)的文化之爭(zhēng)中，文化保守主義始終保持文化自信。曾琦曾客觀全面地描繪傳統(tǒng)文化的博大精深：“言法度，則有燦然具備之書(shū)；言哲學(xué)，則有淵然莫測(cè)之理；言文學(xué)，則有斐然成章之詞；言美術(shù)，則有麗然可觀之畫(huà)；微特古代國(guó)家僅有埃及希臘差足與我抗衡，即近代國(guó)家若驟強(qiáng)之日本，與暴富之美國(guó)除其海陸軍備與工商業(yè)非我所及外，言夫文化之根基，貽猶不逮我萬(wàn)一。此非吾人之夸言，實(shí)乃西儒之公論也?！边@段評(píng)述不過(guò)百余字，觀之立意高遠(yuǎn)，讀之鏗鏘有力，思之振奮人心，淋漓極致地展現(xiàn)出文化保守主義者的強(qiáng)大文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界古老文明的重要組成部分，甚至有學(xué)人視之為世界文明古國(guó)中唯一未曾間斷過(guò)文化脈絡(luò)的古國(guó)。經(jīng)歷過(guò)民國(guó)時(shí)期的混亂紛爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的至暗時(shí)刻，中華民族終于重新站了起來(lái)。中國(guó)軍民在14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中，付出了犧牲三千五百萬(wàn)人的慘痛代價(jià)，最終擊敗了侵略者，文化保守主義者在西方文化一波又一波強(qiáng)有力的攻勢(shì)下，最終堅(jiān)守住了中華民族的文化陣地。至此，文化保守主義已完成了階段性歷史使命。新中國(guó)成立之后，很多民國(guó)時(shí)期的文化保守主義代表人物把馬克思主義視作“洪水猛獸”，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命理論持反對(duì)態(tài)度，這是他們的時(shí)代局限性所決定的。在政治的角度上，中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的徹底革命已脫離“改良”的范疇，這讓他們很難接受；在文化的角度上，他們意識(shí)到傳統(tǒng)的“儒學(xué)治國(guó)”理念不可能再現(xiàn)。正如恩格斯所言，“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。不過(guò)，政治激進(jìn)主義與文化激進(jìn)主義并不掛鉤。是公認(rèn)的詩(shī)詞大家、書(shū)法大家和歷史大家，他把“為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，確立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾觀點(diǎn)與《尚書(shū)•五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”、唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”一脈相承。他提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，用馬克思主義的辯證唯物觀點(diǎn)對(duì)源于《漢書(shū)•河間獻(xiàn)王傳》的“實(shí)事求是”進(jìn)行全新的闡述，把“實(shí)事求是”變成了獨(dú)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思維。另外，他還提倡“古為今用，洋為中用，中西結(jié)合，推陳出新”。鄧小平將傳統(tǒng)文化中“小康”思想點(diǎn)石成金，化為鼓舞全國(guó)人民為之奮斗的前進(jìn)目標(biāo)。他在關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的論述中明確提出，“正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與精神文明建設(shè)存在一致性”。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非同尋常的喜愛(ài)和研究，他不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化視作治國(guó)理政的重要思想和文化資源。傳統(tǒng)文化中的“富民”“法治”“民本”“廉政”“治吏”“和諧”“選材”等優(yōu)秀文化資源成為中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中破解現(xiàn)代難題的“法寶”。無(wú)論是對(duì)內(nèi)的講話，還是對(duì)外的演講，總是引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的魅力，也在國(guó)人心中樹(shù)立起“文化自信”的鮮明導(dǎo)向。自1840年至1949年新中國(guó)成立，在百年滄桑中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下，在和“保守”“激進(jìn)”的不斷激辯中，迸發(fā)出澎湃的生命力，其中文化保守主義起到重要作用。改革開(kāi)放四十年來(lái)，時(shí)代又賦予文化保守主義全新的任務(wù)，新的文化保守主義者也像他們的前輩一樣為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己的知識(shí)和力量。當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，文化的深度融合伴隨著日趨頻繁的經(jīng)濟(jì)交流成為擺在各國(guó)、各民族面前的全新課題，發(fā)達(dá)國(guó)家在輸出高精尖科技產(chǎn)品的同時(shí)也在輸出文化體系和價(jià)值取向。中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，文化不能也不應(yīng)成為短板。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是一把雙刃劍，在豐富物質(zhì)文化的同時(shí)，也會(huì)在精神文化方面帶來(lái)種種亂象，中國(guó)人的錢包鼓起來(lái)了，“一切向錢看”等扭曲觀念也變得極有市場(chǎng)，這時(shí)就需要文化特別是文化保守主義來(lái)進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。在樹(shù)立正確道德觀念和價(jià)值取向這個(gè)問(wèn)題上，政府有政府的責(zé)任，知識(shí)分子有知識(shí)分子的義務(wù)，全社會(huì)的各行各業(yè)都應(yīng)該有所行動(dòng)。在這樣的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”關(guān)鍵期，我們回過(guò)頭在傳統(tǒng)文化中尋根溯源十分必要。但也必須清醒認(rèn)識(shí)到，完全固守傳統(tǒng)是凝滯，完全拋棄傳統(tǒng)是斷流，兩者都要不得。在固守精華的基礎(chǔ)上全面創(chuàng)新，在拋棄糟粕的基礎(chǔ)上主動(dòng)吸收，才是順應(yīng)時(shí)展潮流的正確做法。好在文化保守主義者在百余年間積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們也正走在正確的道路上，相信假以時(shí)日，文化保守主義者一定會(huì)用更加豐碩的理論成果給中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描繪出更加美好的發(fā)展前景。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)前，中華民族正處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型、政治體制改革、生態(tài)文明建設(shè)等諸多重大挑戰(zhàn)，此時(shí)正需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)提供深層次的文化支撐。在全球化的時(shí)代浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化對(duì)壘中處于均勢(shì)，甚至處于弱勢(shì)，但中國(guó)人必須要自信，中國(guó)文化必須要自信。在世界范圍內(nèi)的文化交鋒中，既有對(duì)抗激烈的沖突，又有忍耐融合的陣痛，然而無(wú)論遇到何種艱難險(xiǎn)阻，無(wú)論面對(duì)何方強(qiáng)敵，中華民族的有志之士都無(wú)所畏懼、一往無(wú)前，直至達(dá)到目標(biāo)、取得最后的勝利。

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作者:胡成功 王琦 單位:1.北京師范大學(xué) 2.秦皇島開(kāi)發(fā)區(qū)