導(dǎo)語(yǔ)：萂村文化保護(hù)與發(fā)展方向思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

云南，地處中國(guó)西部地區(qū)，具有多民族聚居的地域特征，由于自然環(huán)境和社會(huì)人文背景的影響，村鎮(zhèn)眾多，遺存完整，鄉(xiāng)風(fēng)民俗及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。在城市化加劇發(fā)展的今天，對(duì)歷史文化名村的遺產(chǎn)保護(hù)和文化挖掘勢(shì)在必行。萂村，位于洱海東岸大理白族自治州賓川縣大營(yíng)鎮(zhèn)西北部，是云南省政府近年公布的“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”和“云南省歷史文化名村”，是一座以白族為主住民的村莊。萂村歷史悠久，公元前109年即漢武帝元封二年，漢王朝在云南大理地區(qū)設(shè)置郡縣，萂村成了益州郡葉榆縣的一個(gè)村落，正式納入漢武大帝的版圖?！叭M”字是一個(gè)專用地方名，念“窩”音，據(jù)說(shuō)《康熙字典》中才能查到。萂村歷史上出過(guò)不少名人，是大理“南詔”時(shí)期“大義寧國(guó)”國(guó)王楊干貞（公元929-937年在位）的故里。隨著城市化進(jìn)程的加劇，萂村也開(kāi)始由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生活向現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的逐步轉(zhuǎn)變，如何在發(fā)展的進(jìn)程中同時(shí)將原有的歷史、建筑、文化、自然遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，就顯得非常有現(xiàn)實(shí)意義。

1萂村的建筑特色

1.1山地村落。萂村坐落在山坡和河邊，依山傍水而建，背靠鳳嶺、象山，主山鳳嶺兩邊箐溝成“八”字形從高而下的潺潺溪水，與古村形成有機(jī)完整的統(tǒng)一體。四周蒼翠的青山把萂村緊緊環(huán)抱，展示出獨(dú)特的自然風(fēng)光。從整個(gè)村子的布局上看，白族先民利用這里自然緩坡地形，因地制宜，依山而建，臨水而居，與山水融為一體，是典型的山地村落（圖1）。1.2歷史建筑。萂村民居建筑別具特色，來(lái)到萂頭古村可以看到白族地區(qū)最古老、最完整、最能體現(xiàn)白族建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)典型的“門中門，戶中戶”。村落由張、趙、楊三大姓的民居群組成，各姓氏相對(duì)集中，布局井然，庭院巍峨，山泉沿石巷穿流。萂村幾乎家家都有一道極為考究的大門，大門往往是一座白族民居的“乒仁頭”（圖2）。其特點(diǎn)為大氣、開(kāi)闊、雄武，既有圍合庭院的實(shí)用性，又有很強(qiáng)的民族特色和觀賞性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，萂村共有成百上千座這樣的大門，他們各有特色，同時(shí)代表了不同院落主人的精神面貌與人格美麗，也共同構(gòu)成了萂村和諧又富于變化的建筑群體特色。除民居外，萂村另有寺廟、祠堂、牌坊等公共建筑20處，大都是明清時(shí)期的。如本主廟、財(cái)神廟、文昌宮、龍王廟、天子廟等等。這些建筑，歷史悠久，是村里民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典的重要活動(dòng)空間。老太廟。傳說(shuō)三國(guó)時(shí)，現(xiàn)在蓮花池泉水邊曾建有一間很小的石屋，立面供奉著一尊龍王塑像，叫龍王廟。南詔中期改為圣母廟，后來(lái)改稱老太廟。賓川縣人民政府于2005年將萂村老太廟公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古戲臺(tái)。老太廟正殿佛臺(tái)中軸線直對(duì)古戲臺(tái)正中，中間有蓮花池，泉水灌溉千畝良田。四周綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。古戲臺(tái)凸出屬重疊式飛檐翹角，進(jìn)深為10米。戲臺(tái)內(nèi)設(shè)有內(nèi)臺(tái)室，兩邊耳壁各長(zhǎng)5米，加斗拱延伸，如同雄鷹展翅，作為戲臺(tái)騰飛的翅膀，每邊墻壁正面都有圓圈，上有龍魚圖案，戲臺(tái)高3米，全用五面石條鑲嵌，堅(jiān)固而美觀。戲臺(tái)藻頂呈八角形，彩繪有八仙過(guò)海圖，中間有太極八卦圖，周圍彩畫著山水花鳥(niǎo)祥獸果品等圖案（圖3）。萂頭本主廟。本主廟建筑規(guī)格為四合一院。廟宇分為兩臺(tái)，上臺(tái)為大殿，下臺(tái)為二殿；院子中心兩旁各設(shè)兩間廂房；二殿兩面出廈，為三開(kāi)間單檐歇山頂。報(bào)國(guó)寺。后人為紀(jì)念楊干貞，在鳳凰山下密林中建了一間廟宇，將楊干貞的靈位供奉其中。靈位兩邊撰寫著“系出九隆諸暴鄭，力扶南詔振王綱”這樣的一副對(duì)聯(lián)。到民國(guó)18年（1939年），當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳名士將本村私塾統(tǒng)一歸并，開(kāi)始創(chuàng)辦地方級(jí)初級(jí)小學(xué)，從此報(bào)國(guó)寺就演變成文昌宮（圖4）。萂村天子廟?！叭灰徽毡凇钡膹R宇，名曰“老公廟”，又稱“天子廟”。住房?jī)膳詾閹浚聊窘Y(jié)構(gòu)，瓦屋面；照壁內(nèi)外檐下，畫有山水、古代人物圖案，正中還書寫著“象嶺鐘祥”四個(gè)大字。萂頭財(cái)神殿。為祈求財(cái)神降福消災(zāi)而建，氣勢(shì)磅礴的財(cái)神廟供奉著財(cái)神和招財(cái)童子以及進(jìn)寶狀元。殿院廣場(chǎng)多以盛會(huì)拜佛為主。

2萂村的自然人文特色

2.1萂村的生態(tài)多樣性。萂村四周環(huán)山，古樹(shù)林立，奇花異草眾多，其生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：萂村有山、有林、也有水。后山的兩條溪流隨著緩坡潺潺流下，穿巷走院而過(guò)，清泉在青石板路邊跳蕩，增加了古村靈動(dòng)鮮活的情趣，形成“巷巷走水、街街清潔、家家流水、戶戶養(yǎng)花”的格局，讓村莊古樸潔凈。萂村四周古木參天，至今還完好地保存著大片原始森林和幾十棵古樹(shù)。萂村神樹(shù)分為三類：一是廟宇、祠堂內(nèi)或周圍的樹(shù)稱為“神樹(shù)”；二是各家族墳山的“山神”背后的樹(shù)稱為山神樹(shù)；三是村寨口和村內(nèi)的樹(shù)稱為神樹(shù)。萂村周圍滿山遍野長(zhǎng)有一種特殊的茅草，這種茅草植株高大粗壯，散發(fā)一種誘人的芳香，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“香茅草”，茅草坪因此而得名。萂村生物繁多，除了農(nóng)耕喂養(yǎng)的騾子，馬，豬，水牛，雞，鴨，鵝外，還有很多野生動(dòng)物，構(gòu)成了人與自然和諧相處的自然景象。2.2萂村的傳統(tǒng)文化特色。2.2.1鄉(xiāng)風(fēng)民俗。萂村民間文化氛圍濃厚，有眾多傳統(tǒng)節(jié)日，其中最具特色、也是最隆重的莫過(guò)于“接天子、接本主”儀式。此外，還有繞三靈、霸王鞭、大本曲彈、白族對(duì)歌、洞經(jīng)古樂(lè)、耍龍舞獅、古裝表演、古裝儀仗、栽秧會(huì)等習(xí)俗節(jié)慶與文化活動(dòng)。2.2.2傳統(tǒng)技藝。萂村具有十分豐富多樣的傳統(tǒng)技藝：剪紙、刺繡、服飾、送葬品、扎龍、金錢鼓、霸王鞭、嗩吶吹奏、白族名歌、趕馬調(diào)、傳統(tǒng)大本曲、洞經(jīng)古樂(lè)等等。2.2.3民間信仰。萂村民間信仰繁多，文武廟祭祀、蓮池會(huì)、朝拜會(huì)、中原會(huì)、斗佛會(huì)、求雨祭祀等等紛繁多彩的民間信仰活動(dòng)或是頌揚(yáng)神靈美德功勞，教育啟發(fā)后代子孫傳承和發(fā)揚(yáng)他們的美德；或是教育人人愛(ài)護(hù)環(huán)境，珍愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，求消災(zāi)避難、清潔平安、民安物阜，達(dá)到人與自然和諧相處之目的；祈求神靈保佑、賜福降祥，消災(zāi)解難、保佑時(shí)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安；祈求地府冥官為死去的英雄、烈士、宗親亡靈超度等等。

3萂村保護(hù)與發(fā)展的策略研究

在2018年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》中，國(guó)家提出全域旅游這一概念，即通過(guò)全域資源整合，實(shí)現(xiàn)全域資源旅游化，擴(kuò)容資源發(fā)展空間。從這一角度出發(fā)，依托萂村良好的生態(tài)環(huán)境和極富特色的建筑文化，可以嘗試鄉(xiāng)村旅游的角度出發(fā)，推進(jìn)萂村各方面發(fā)展，帶動(dòng)周邊區(qū)域，以游促保，達(dá)到一種良性循環(huán)。具體策略可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：3.1全村基礎(chǔ)設(shè)施整治。萂村位于山谷中，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前村落里對(duì)外交通只有鄉(xiāng)村公路。如果考慮全域旅游，第一步就需要可以結(jié)合現(xiàn)有的街道網(wǎng)，對(duì)村落內(nèi)外道路進(jìn)行梳理和改善。在確定的保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)，應(yīng)盡量以步行交通為主，保留萂村原有的宜人道路尺度，最大程度減少車輛帶來(lái)的空氣與噪聲污染。對(duì)村落中現(xiàn)存的景觀小品、小道、廣場(chǎng)空間也要同步梳理，增補(bǔ)公共服務(wù)設(shè)施，如公共廁所、休憩座椅、垃圾桶等，同時(shí)整體協(xié)調(diào)村落內(nèi)的排水問(wèn)題。在保護(hù)區(qū)外，考慮在村口設(shè)置停車區(qū)域，將主要的車行流線控制在村外。3.2民居建筑修繕利用。萂村現(xiàn)存的民居以院落式白族民居為主，呈現(xiàn)“三房一照壁”和“四合五天井”特色。萂村白族民居建筑群依山傍水，基本完整保存了原有民居的特色，且修舊如舊，呈現(xiàn)錯(cuò)落有致的建筑風(fēng)格?？衫矛F(xiàn)有民居，改造出既滿足現(xiàn)代居住標(biāo)準(zhǔn)、又具有獨(dú)特白族風(fēng)貌和居住特點(diǎn)的民宿。讓前來(lái)參觀旅游的游客在感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之余，又能深入體驗(yàn)萂村的生活習(xí)慣和特色美食。3.3傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)打造。除日常旅游項(xiàng)目外，可深度挖掘萂村洞經(jīng)音樂(lè)、道教音樂(lè)、民俗等活動(dòng)，修復(fù)村內(nèi)寺廟、戲臺(tái)作為開(kāi)展節(jié)慶、民俗活動(dòng)的場(chǎng)所，利用不同主題的慶典活動(dòng)，聚集人氣。3.4帶動(dòng)發(fā)展萂村特色農(nóng)業(yè)發(fā)展。結(jié)合定制農(nóng)業(yè)、家庭農(nóng)場(chǎng)、觀光農(nóng)業(yè)等，擺脫僅依托旅游業(yè)的單一業(yè)態(tài)，以旅游促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展、以及地區(qū)之間的文化、產(chǎn)業(yè)交流。同時(shí)，特色農(nóng)業(yè)也作為游客在萂村深度體驗(yàn)中的重要環(huán)節(jié)，融合鄉(xiāng)村體驗(yàn)、休閑度假和特色文化旅游，促進(jìn)旅游業(yè)與一、二、三產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合。

4結(jié)論

全域旅游視角下萂村的保護(hù)和發(fā)展，即立足于當(dāng)下，在改善萂村原住民生活條件與環(huán)境，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕⒚袼谆顒?dòng)等，以萂村白族特色鄉(xiāng)村旅游為先導(dǎo)，以游促保，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向下的傳統(tǒng)民居村落復(fù)興。同時(shí)，旅游業(yè)作為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等的發(fā)展，為當(dāng)?shù)丶爸苓叴迕裉峁┮粋€(gè)可持續(xù)、良性發(fā)展的人居環(huán)境，帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游富民。

參考文獻(xiàn)

[1]李元陽(yáng).嘉靖大理府志[M].大理：大理自族自治州文化局翻印，1983.

[2]伯納德•魯?shù)婪蛩够哕娮g《沒(méi)有建筑師的建筑》[M]天津天津大學(xué)出版社，2011

[3]百度百科《世界文化多樣性宣言》[EB/OL]http：//baike.baidu.com/view/2975040.

[4]趙勇.歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)理論與方法[M].北京：中國(guó)建筑上業(yè)出版社，2008.

[5]朱曉明.歷史環(huán)境生機(jī)—古村落的世界[C].北京：中國(guó)建材上業(yè)出版社，2002.

[6]彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].北京：中國(guó)建筑上業(yè)出社，1994.

[7]阮儀三，肖建莉.尋求遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展的雙贏之路[J].城市，2003（6）.

[8]王景慧.歷史地段保護(hù)的概念和作法[J].城市規(guī)劃，1998（3）.

[9]趙勇，張捷，章錦河.我國(guó)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的內(nèi)容與方法研究[J].人文地理2005（1）：68-74.

作者:葉鑫 熊濯之 龔曲藝 單位:1.成都大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院 2.同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院（集團(tuán)）有限公司