導(dǎo)語：農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對文化建設(shè)的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，并成為經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐。正確認識農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對文化建設(shè)的影響，可以有利于我們解決當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的一系列的問題，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的意義。從經(jīng)濟發(fā)展與文化的相互關(guān)系入手分析了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對文化建設(shè)的影響以及文化建設(shè)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的意義，最后提出了農(nóng)村文化建設(shè)的具體的措施。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)濟；文化建設(shè)；經(jīng)濟建設(shè)；文化產(chǎn)業(yè)

任何社會都是政治、經(jīng)濟和文化的有機結(jié)合，文化、政治和經(jīng)濟的關(guān)系緊密。指出：一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。一定的文化是由一定的經(jīng)濟所決定的，經(jīng)濟是發(fā)展文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映，又反作用于經(jīng)濟。

一、經(jīng)濟發(fā)展對農(nóng)村文化建設(shè)的影響

經(jīng)濟對文化的影響主要表現(xiàn)在：一定經(jīng)濟的發(fā)展程度制約著公民的文化需求。從實踐看，當(dāng)公民每日需要為溫飽奔波時，他們的支出基本集中在衣食住行等物質(zhì)需求上，文化支出少甚至不在他們的考慮范圍之內(nèi)。只有當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定的程度，公民的消費結(jié)構(gòu)改善到一定程度之后，公民才會形成文化需求，也才會有文化消費的支付能力。文化包括科學(xué)技術(shù)和思想道德兩個方面，因此，文化與經(jīng)濟的關(guān)系可細分為文化與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系和文化與思想道德的關(guān)系。在人類歷史的長河中，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展基本上是同步的，這是因為人類對經(jīng)濟的需要和對科學(xué)技術(shù)的需要實質(zhì)是一種同一種需要。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟發(fā)展同步重要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費更加豐富，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。根據(jù)馬克思主義的基本原理，社會存在決定社會意識，人們的思想觀念是由經(jīng)濟因素決定的。普列漢諾夫說過：“人類道德的發(fā)展一步一步地跟隨著經(jīng)濟上的需要，它確切地適應(yīng)著社會的實際需要。”隨著經(jīng)濟的發(fā)展，道德總的來說是進步的，而這種進步是由經(jīng)濟必然性決定的。從本質(zhì)上來看，經(jīng)濟的發(fā)展和道德的進步是相輔相成的，經(jīng)濟發(fā)展為道德進步提供物質(zhì)條件，道德的進步為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。但在我國的經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，我國的農(nóng)村文化建設(shè)面臨一系列新的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）傳統(tǒng)的差異格局已逐漸消失，新的市場關(guān)系格局尚未建立。隨著農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展和公共生活領(lǐng)域的日益拓展，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，改革開放帶來了大規(guī)模的社會人口流動。很多農(nóng)民作為獨立的個體，開始了離土不離鄉(xiāng)或離土又離鄉(xiāng)的大轉(zhuǎn)移，同時農(nóng)村也逐步走向開放，“熟人社會”走向解體，“陌生人社會”開始形成。原本以血緣關(guān)系宗族關(guān)系為核心的差序格局正在變得多元化理性化，利益越來越成為決定關(guān)系親疏的最大砝碼。人際關(guān)系與經(jīng)濟利益關(guān)系緊密地結(jié)合在一起。盡管如此，但能有效運轉(zhuǎn)的新的市場關(guān)系格局卻尚未建立起來。（二）城市文明和西方文明日益影響農(nóng)村。城市文明是經(jīng)過長期的歷史沉淀，并不斷吸收融合外來文化的過程中逐步形成的，發(fā)達的產(chǎn)業(yè)是城市文明的象征，文學(xué)、藝術(shù)、教育則是城市精神文明的具體體現(xiàn)。西方文明在1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，通過資本入侵的方式進入中國，中國自給自足的自然經(jīng)濟遭到破壞，客觀上促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。但改革開放以來，城市文明和西方文明影響農(nóng)民的吃穿住行和精神生活的各個方面，具體表現(xiàn)在：一是觀念上，農(nóng)民的開放意識明顯增強，并且求知意識、科技意識不斷增強，并且追求自我價值的實現(xiàn)；法律維權(quán)意識增強；民主意識明顯提高；二是西方文化中的糟粕對中國的影響非常大。在全球化影響之下，西方的不健康的生活方式日益滲透到人們生活的各個角落，如各種電子產(chǎn)品和游戲的出現(xiàn)，導(dǎo)致很多的年輕人沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界，而失去了人生的奮斗目標。還有西方的利己主義、性解放、頹廢主義在國內(nèi)也是比比皆是。造成現(xiàn)在的艾滋病泛濫，吸毒現(xiàn)象非常嚴重。同時中國傳統(tǒng)的民俗被淡化，就連舉國上下都非常重視的春節(jié)，都失去了傳統(tǒng)的“年味”，而不少國人熱衷于西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)。（三）農(nóng)村空心化引發(fā)的農(nóng)村文化建設(shè)問題。在我國城鄉(xiāng)一體化的進程中，農(nóng)村空心化是必須經(jīng)歷的階段。農(nóng)村大量的勞動力涌入城市，特別是青壯年勞力的喪失，使得農(nóng)村文化建設(shè)面臨非常尷尬的境地，尤其是傳統(tǒng)的文化的傳承表現(xiàn)得尤為突出。雖然國家制定了一系列的政策來保護傳統(tǒng)文化，但在實踐中卻面臨不斷萎縮的境地。20世紀初期我國的地方戲有370多種，但目前只有70多種生存狀況良好，隨著民間藝人的不斷去世，其他劇種多數(shù)已經(jīng)消失。同時，青壯年的長期外出打工，造成了農(nóng)村文化的服務(wù)對象主要是兒童婦女和老人，而在農(nóng)村文化建設(shè)中居于主導(dǎo)作用的青壯年則在農(nóng)村公共文化服務(wù)的范圍之外，也導(dǎo)致了農(nóng)村公共文化服務(wù)客觀上日益被邊緣化。

二、農(nóng)村文化建設(shè)對當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的意義

（一）大力加強農(nóng)村文化建設(shè)，可以極大地繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入。農(nóng)村優(yōu)秀的文化資源和自然資源，有其悠久的歷史、古老而動人的傳說、奇特的民俗風(fēng)情等因素能夠吸引中外游客，引起他們的興趣。如以福建和江西的客家土樓為代表的農(nóng)村建筑、甘肅的敦煌文化、湖南的花鼓戲、云貴高原的少數(shù)民族風(fēng)情民俗等都是我國農(nóng)民地區(qū)寶貴的資源。這種鄉(xiāng)土文化受當(dāng)今市場經(jīng)濟大潮的影響，卻保持著原汁原味，尤其是在大都市生活的人們非常向往這種貼近自然的生活，無疑對國內(nèi)外的文化消費者具有巨大的吸引力，很多的調(diào)查顯示，多數(shù)的外國旅游者來華的目的是了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，如對我國的飲食、服飾、信仰禁忌等。農(nóng)民是生產(chǎn)的主體，大力發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)，既具有生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)循環(huán)的特點，還能極大的繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，實現(xiàn)文化富民。（二）農(nóng)村文化建設(shè)在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中有不可替代的作用。農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，隨著的解體，農(nóng)村的土地承包到戶。每戶農(nóng)民成為一個經(jīng)營主體，在同一個村莊因為資源占有生產(chǎn)交易生活交往引發(fā)的沖突大為增加。比如宅基地的糾紛、土地地界的糾紛，政權(quán)放松對農(nóng)民管束的同時，也放棄了對村民在政策、法律方面的等文化方面的培訓(xùn)，禮儀民俗對村民不能起到應(yīng)有的約束和限制。但調(diào)查研究證明，通過政治改革獲得經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)來看，這些農(nóng)村都是政治、經(jīng)濟、文化同步發(fā)展的。根據(jù)目前在加快城鎮(zhèn)一體化的過程中，針對農(nóng)村出現(xiàn)的這些現(xiàn)象，必須大力加強農(nóng)村文化建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢來增強農(nóng)民的凝聚力，共同致力于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。（三）大力加強農(nóng)村文化建設(shè)，可以促進五位一體的小康社會的建立。文化產(chǎn)品是具有一定的教化功能，寓教于樂，可以陶冶農(nóng)民的情操，提高老百姓的審美能力，并且能為農(nóng)民提供一個可以相互交流的平臺，增強人與人的合作和協(xié)作關(guān)系。尤其是通過設(shè)立農(nóng)家圖書館，農(nóng)民把更多的時間放在閱讀上，會去思考農(nóng)業(yè)發(fā)展中的一些問題，同時他們的精神世界豐富了，就很少去賭博，也不再無事生非了，從而大大減少了家庭矛盾，增進了鄰里感情，培育了鄉(xiāng)村文明的新風(fēng)。調(diào)查研究證明，凡是農(nóng)村經(jīng)濟良性發(fā)展的地區(qū)，同時也是農(nóng)村文化繁榮發(fā)展的地區(qū)。文化同時具有認同功能。通過多種形式的文化活動和文化產(chǎn)品，表達和諧社會的理想，使和諧社會的精神滲透到人們的心里，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義的共同的理想信念。文化還具有規(guī)范的功能，代表中國先進文化的發(fā)展方向是農(nóng)村思想道德建設(shè)的基石，農(nóng)村的文化建設(shè)，有助于確立以和諧為目標的道德評判體系，促使全體社會成員以和為貴的共識，從而彌補市場經(jīng)濟發(fā)展過程中負面影響，弘揚正氣，凝集人心，凈化社會風(fēng)氣。

三、改進農(nóng)村文化建設(shè)的舉措

（一）在多元文化格局的并存下，要注意傳承自己的民族特色，引導(dǎo)農(nóng)村文化健康發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有5000多年悠久的歷史，在人類歷史的長河中散發(fā)出耀眼的光芒，中華文化圈內(nèi)的國家為此都受益。傳統(tǒng)文化中固有的道德文化，儒家思想的仁、義、禮、智、信影響到華夏子孫的日常生活的方方面面。當(dāng)前在全球經(jīng)濟化的時代，西方國家也加緊了對中國意識形態(tài)的滲透，尤其是在文化領(lǐng)域方面的侵略，西方國家企圖把他們的意識形態(tài)和價值觀念強加給我們?，F(xiàn)在世界上不同的國家和地區(qū)以不同的方式自覺維護并固守自己的民族特色和文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了強烈的文化認同感。同樣，作為我們中國，作為社會主義核心價值觀的源泉的傳統(tǒng)文化，在新的歷史時期我們更要大力弘揚，體現(xiàn)我們的中國特色，增強自己的民族歸屬感、民族自豪感和文化自信，以此來抵制西方國家對我們的文化入侵。在文化建設(shè)的過程中，政府的導(dǎo)向和政策干預(yù)是農(nóng)村文化建設(shè)的重要前提，要保證農(nóng)村文化建設(shè)沿著正確的方向前進，政府要采取必要的措施來抵制各種落后，反動文化的沖擊。比如，要根據(jù)農(nóng)民的具體特點開展相應(yīng)的文化建設(shè)，農(nóng)民不同于城市當(dāng)中的市民，他們的小農(nóng)意識根深蒂固，尤其是地理位置偏僻，欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民。政府要因地制宜地引導(dǎo)農(nóng)民確立與現(xiàn)代法制相適應(yīng)的市場倫理觀念，并自覺遵守道德規(guī)則的習(xí)性，同時并培養(yǎng)他們的公共道德素質(zhì)。（二）弘揚傳統(tǒng)文化中的光輝思想來推進目前我國的農(nóng)村文化建設(shè)。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的改善，但道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了急劇下滑的現(xiàn)象，目前我們要破解經(jīng)濟發(fā)展和道德進步二律背反律的有效途徑是要弘揚我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信等原則是我國傳統(tǒng)文化的精華。因此，在新的歷史時期，我們要大力弘揚傳統(tǒng)文化，具體的有以下幾點：一是愛國主義精神。愛國主義是中華民族的精神的靈魂，有淵源歷史。在中華歷史的長河中，中華優(yōu)秀兒女都能夠團結(jié)起來，同仇敵愾，共渡難關(guān)，這種在艱難困苦面前表現(xiàn)出的強大的凝聚力和向心力的源泉就是我們中國人的愛國熱情。當(dāng)前，我們要大力弘揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢，自強不息的民族精神，倡導(dǎo)一切有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的偉大的民族精神。在農(nóng)村中引導(dǎo)村民樹立愛國觀念，克服他們所關(guān)注的宗族觀念，認同國家的存在；二是誠實守信原則。誠信是儒家思想的最基本的處事原則，因此大力提倡儒家誠信為本的道德準則，將有利于培養(yǎng)和形成人們在市場交易中的信用意識，克服市場經(jīng)濟的負面影響，在市場經(jīng)濟的經(jīng)營活動中遵守法律和道義，自覺維護市場誠信。并且提倡誠實守信原則對我們的農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)品的安全，破解困擾人們的農(nóng)產(chǎn)品安全具有重大意義。（三）發(fā)揮村規(guī)民約的示范功能。歷史上的村規(guī)民約是指農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中自發(fā)形成的以道德約束機制在一定的范圍內(nèi)進行自我管理，能夠達到淳化民風(fēng)，穩(wěn)固社會秩序的目的。不屬于國家法律的范疇，但主要是通過社會輿論和道德約束來規(guī)范人們的日常行為，而不是靠國家的強制力量來執(zhí)行。新中國成立后，對農(nóng)業(yè)的改造完成之后，農(nóng)村實行制度，農(nóng)村的自治空間很小。但實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，村民的自治權(quán)利越來越大，村規(guī)民約得到了一定程度的發(fā)展。1988年修訂的《中華人民共和國村委會組織法》第20條明確規(guī)定：“村民會議可以制定和修改村民自治章程、村規(guī)民約，并報鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府備案。”至此，村規(guī)民約的制定有了法律依據(jù)。村規(guī)民約中的道德教化理念和做法對我們今天正在培育和踐行的社會主義核心價值觀有良好的啟示作用：首先要使用大眾化的語言，能否為老百姓所能接受，有啟蒙和教化的功效，把社會主義核心價值觀的內(nèi)容編入村規(guī)民約當(dāng)中；其次要發(fā)揮村規(guī)民約的示范作用，懲惡揚善的功效，以獎善為主，對于破壞性行為，以勸導(dǎo)改正為主。（四）健全鄉(xiāng)村文化市場體系，大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。要加強農(nóng)村的文化建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，必須建立完備的鄉(xiāng)村文化市場體系。一方面政府要根據(jù)對農(nóng)村文化市場的政策調(diào)控，正確的引導(dǎo)各類市場主體在多領(lǐng)域開發(fā)鄉(xiāng)村文化市場。《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，要引導(dǎo)文化專業(yè)戶相互聯(lián)合，進行市場化運作，引導(dǎo)各種非公有制主體參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面各地政府要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，引導(dǎo)農(nóng)民組建各種農(nóng)民文化團體，像農(nóng)民書社、當(dāng)?shù)貏F還有電影放映隊等。政府還要根據(jù)自身的特色，將文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和廣大農(nóng)村的文化市場緊密結(jié)合起來。我國農(nóng)村地域遼闊，各地的差別很大，各地農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，大力發(fā)展農(nóng)村的特色文化，如濰坊的“風(fēng)箏”，日照的工藝毯，高密的剪紙等具有民族特色的和文化傳統(tǒng)的民間工藝項目，支持農(nóng)村民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過有效的調(diào)控手段，發(fā)揮市場機制的積極有效的作用，促進農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使廣大人民群眾享有更加豐富和有效的文化產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。我國的自然資源非常豐富，很多地方的農(nóng)村山清水秀，平原、高原、丘陵、大江大河、喀斯特地貌、雅丹地貌等地質(zhì)地貌，為世界罕見。我國是世界四大文明古國之一，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有得天獨厚的優(yōu)勢，如洛陽的龍門石窟、江西井岡山的紅色文化、連云港的孔望山的摩崖石刻還有云貴湘等少數(shù)民族風(fēng)情游等。同時農(nóng)業(yè)觀光旅游業(yè)促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，交通運輸業(yè)和餐飲服務(wù)業(yè)的發(fā)展，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富的有效途徑。如的故居-湖南韶山村，當(dāng)?shù)卣l(fā)展旅游業(yè)，帶動新農(nóng)村建設(shè)，2008年總收入突破3億元，從業(yè)人員1100多人，又以旅游業(yè)帶動了其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，村級收入、設(shè)施建設(shè)、農(nóng)民收入一年一個新臺階。

四、結(jié)語

農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互影響，相互促進的，一定的文化是由一定的經(jīng)濟所決定的，經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟發(fā)展的反映，同時又反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。但針對目前農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀和存在的一系列問題，必須高度重視農(nóng)村的文化建設(shè)，這樣才能為早日實現(xiàn)小康社會奠定堅實的基礎(chǔ)，也才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

參考文獻：

[1]普列漢諾夫.普列漢諾夫著作選集：第2卷[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1974．

[2]王家新，黃永林，吳國生.中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2007（7）：46-48．

[3]盛淑英.當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題及對策[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2016（6）：20-25

[4]李瑞華.鄧小平和諧文化思想研究[D]重慶：西南大學(xué)，2008．

[5]鄒徐文.論中國特色社會主義文化建設(shè)[M].南京：江蘇人民出版社，2010．

[6]李秀忠.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題研究[M].濟南：山東人民出版社，2014．

[7]閆海軍.崖邊報告[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015．

作者:丁輝 單位:連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院