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一、生態(tài)意識的框架內(nèi)容

關(guān)于生態(tài)意識的具體內(nèi)容一直有不同的理解，有人將生態(tài)意識解釋為包括生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀的生態(tài)主義思想體系，這固然可以全面地介紹生態(tài)主義的思想理論，但這不是從一種大眾社會意識的角度來理解生態(tài)意識；也有學者將生態(tài)意識具體分解為生態(tài)道德意識、生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學意識、生態(tài)價值意識和生態(tài)責任意識等幾個方面，這種分解有利于人們的理解，但這還不是生態(tài)意識內(nèi)容的具體解釋。關(guān)于生態(tài)意識內(nèi)部的組成成分，可以用其“框架內(nèi)容”來揭示。近期以來，國內(nèi)外學者廣泛推崇“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，國內(nèi)學者認為美國學者Roth首先提出的環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracy)的概念，其含義與生態(tài)意識的含義極為接近。實際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認為是生態(tài)意識的近義詞，Roth提出如何辨認有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念，我們發(fā)現(xiàn)：在環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識中認知、態(tài)度、能力往往是交織在一起而難以分割的，特別是知識和能力。多數(shù)學者認可生態(tài)意識中必然包含有關(guān)于環(huán)境及人與自然環(huán)境關(guān)系的知識，但有人不太愿意接受生態(tài)意識還包括技能因素，對此，筆者認為，完整的生態(tài)意識應(yīng)該還含有能力因素，這種能力是指處理環(huán)境相關(guān)問題的能力，當一個人對環(huán)境問題有所認知，并具備應(yīng)該怎么處理的知識，具備如何去行為、如何去應(yīng)付、處理的知識，這已經(jīng)是一種能力，應(yīng)該包含在生態(tài)意識之中。當然，通常人們習慣于將關(guān)于人與自然關(guān)系的認知（包括知識），態(tài)度（行為動機）理解為生態(tài)意識的主要內(nèi)容，這種理解也不算錯，這也正是生態(tài)意識和環(huán)境素養(yǎng)這兩個概念所要表述的側(cè)重點不同。但完整的生態(tài)意識應(yīng)該同時包含對環(huán)境及其與人的關(guān)系的了解、領(lǐng)悟，也包含態(tài)度、動機等行為指向；還有如何去行為的知識和能力。這種對環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識的描述，雖不是全面的涵蓋，但提供了一種描述生態(tài)意識的方法，我們可以將之稱之為生態(tài)意識的框架內(nèi)容，它使較為抽象的生態(tài)意識更可理解。

二、生態(tài)意識的特點

1.整體性的“人天關(guān)系”生態(tài)意識最大的特點，來源于其所反映的對象的特點，生態(tài)意識不是一種”人間關(guān)系”的反映，而是反映人類與自然關(guān)系的，或者說人與“天地”關(guān)系的“人天意識”，這與反映人與人之間關(guān)系的政治、法律、道德等社會意識有所不同，這些社會意識更似一種“人間意識”的橫向的分類，而生態(tài)意識是一種表征著人與自然整體關(guān)系的整體性意識，類似于宗教意識、科學意識，這都是表征主體（人類）與客體（自然或“神”）之間的總體關(guān)系。生態(tài)意識因此更具有覆蓋性、跨時空性，更具有國家、民族、階級、文化的跨越性，對其它社會意識也更具有整體的影響性。其實，“人天意識”自古就曾經(jīng)是人們社會意識的總的表征，古人所謂“天人感應(yīng)”其實就是講天地自然與人間活動的相互影響和制約，講天時、地利、人和，也是在表述環(huán)境、社會、人的互相影響。這種人與自然關(guān)系的“人天意識”本來就制約著人間所有政治、法律、道德等等社會意識，然而，工業(yè)革命以來，由于人的力量的急劇擴大，大自然被淡忘、被對象化，生態(tài)意識長期被淹沒在“人間意識”之中。特別是二十世紀以來，由于我們長期生活在“人間社會”，由于社會面貌的改變、階級的榮衰、甚至民族國家的興亡似乎全在于政治、軍事、經(jīng)濟力量的變化，我們完全忽略了大自然的存在，抑或我們只是將大自然視為人類活動的場所、原料庫、廢料場，以致涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)意識被淹蓋在種種政治、經(jīng)濟的思想理念漩渦之中，而不能成為一種獨立的社會意識。2.獨立性和超越性現(xiàn)代以來，由于人的力量的爆發(fā)式增長，在社會意識的研究探索中，人與自然的關(guān)系的研究散落于道德、政治、法律、等社會意識形式的研究中；學科分工、分析方法（而不是綜合方法）的盛行肢解了人們對人與自然一體性的領(lǐng)悟，以致很長時間人與自然關(guān)系的生態(tài)意識已經(jīng)不再是一種獨立的社會意識。特別在我國，歷史唯物主義關(guān)于社會意識形式的分類只有政治、法律、道德、藝術(shù)、等意識形式，所有的關(guān)注點都在人類社會內(nèi)部、人與人之間，而忘卻了人與自然的的關(guān)系才是制約人類社會的根本。反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識沒有被當做一個具有至關(guān)重要意義的相對獨立的社會意識形式來認識研究，相反，關(guān)于人與自然關(guān)系的理解常常受制于現(xiàn)實政治理念的左右，例如，在“改天換地”的年代，我們相信“人有有多大膽，地有多大產(chǎn)”，在“征服自然”欲念過度膨脹的時代，“天地”被囚禁在人們的政治視域中，幾乎完全成為被動的、可以任意處置對象物，比之于古人的“天人感應(yīng)”及關(guān)于人與自然互動的悟性，我們不能不說這是一種生態(tài)意識的退化，而這種退化的原因之一，就是生態(tài)意識的對政治理念的依附。的確，生態(tài)意識具有民族的、文化的甚至階級的差異，生態(tài)意識在空間上展現(xiàn)為多樣性，由于具體的生態(tài)地理環(huán)境的差異、不同環(huán)境因素對地域人群的生活、生產(chǎn)影響上的差異，又加之人們文化傳統(tǒng)的差異，最終匯聚成人們對環(huán)境有差異的感知、認知和態(tài)度，形成獨特的生態(tài)意識；然而，另一方面，畢竟自然環(huán)境客觀上是沒有國家、民族邊界的，環(huán)境的變化和影響是跨民族、跨國界、跨文化的。特別是在經(jīng)濟全球化的今天，任何一種地域的環(huán)境變化直接或潛在地會帶來全球的影響，所以環(huán)境問題從本質(zhì)上來說是全球化的，自然環(huán)境變化對人們的生活生產(chǎn)影響也是全球化的，從根本上來說，同一時代的人之環(huán)境意識、生態(tài)意識從趨勢上應(yīng)該是趨同的，這種趨同應(yīng)該是超民族、超國家的、超階級的，這就是生態(tài)意識的超越性。3.社會意識具有時間上的開放性、未來性社會意識不僅在空間上具有超越性，這種超越也表現(xiàn)在時間上，我們稱之為時間上的開放性。一方面，一種生態(tài)意識不僅是當代的社會存在、社會風尚的反照，它也是過去一個社會內(nèi)部歷史的、文化傳統(tǒng)的繼承，這在中國表現(xiàn)為“人天觀”或“天人觀”，而在西方社會和伊斯蘭國家則表現(xiàn)為人與“神“的關(guān)系和互動；例如，華夏民族自古以來就是一個敬天畏地的民族，與西方生命源于神的“神創(chuàng)論“不同，生命直接源于“天地”自然是眾多中國古代思想家的理念。即使在民間，種種與自然和諧相處的風俗習慣、“風水”觀、敬畏自然的社會禁忌等也是樸素的生態(tài)意識的體現(xiàn)，而古人相對與我們的物質(zhì)生活條件、“社會存在”并不具有現(xiàn)代意義上的“先進”性，但從生態(tài)主義角度，這種對自然的態(tài)度與理念是先進的，而這種文化傳統(tǒng)正是我們重建現(xiàn)代生態(tài)意識的一個重要文化優(yōu)勢。另一方面，生態(tài)意識在當代的回歸，主要緣于人類對未來的擔憂，起始于“生態(tài)憂患意識”的產(chǎn)生。生態(tài)意識在時間上的指向性是非常明顯的，這就是擔憂未來、關(guān)心未來、預(yù)防未來的壞的可能性的出現(xiàn)。這種鮮明的未來性取向是生態(tài)意識不同于政治、法律、道德等“人間意識”的一個重要特征。綜上所述，比之于其它“人間化”的社會政治、法律、道德意識，生態(tài)意識更具視角的寬廣性、整體性，時間、空間上的超越性。現(xiàn)代生態(tài)意識的覺醒和成長是人類認識能力的一次飛躍，是人類悟性和智慧的升華?，F(xiàn)代生態(tài)意識的建立與成熟，必將帶來人類自然觀、價值觀、倫理道德觀的革命，從總體上影響人類政治、法律、道德等社會意識的變化。

作者：王野林單位：西安市委黨校